从书院传统中寻求教育智慧(中国教育报2013.616）

寒梅

编者按：  书院是中国读书人围绕藏书、读书、教书、著书等活动，进行文化积累、研究、创造、传播的文化教育组织，可谓读书人的精神家园。湖南大学岳麓书院教授邓洪波认为，经过千余年的发展，书院为中国教育、学术、文化、出版、藏书等事业的发展，对民俗风情的培植，国民思维习惯、伦常观念的养成等都作出了重大贡献。
  如何理解传统书院的精神？今天的教育如何从传统书院中汲取智慧？借“书院传统和未来发展（高端）论坛”举办之际，本刊约请北京大学哲学系教授楼宇烈撰文谈他所理解的书院精神。
  ■楼宇烈
  “为人之道”与“为学之方”
  中国传统书院的根本精神，我以为就是教之以“为人之道、为学之方”，这是教育的根本理念和宗旨。中国传统文化中，对教育是非常重视的。《礼记·学记》中明确指出：“建国君民，教学为先。”教育为立国之本，“立国之本”的根本之处并不是简单地教授知识，而是教之以“为人之道”和“为学之方”。中国传统教育是将知识教育和德行教育结合在一起的。近年来，教育界提倡与世界教育接轨，实际上就开始进入了一个误区：在西方的教育传统中，知识教育和道德教育是分头进行的，学校是知识教育的场所，教会、教堂是进行道德教育的场所。在中国传统文化中，知识教育和道德教育是集于一身的，书院充分地体现了这种理念。而在知识教育和道德教育二者之间，道德教育又是放在第一位的，“为人之道”是传统书院教书育人的根本理念。即使是知识传授，也不是灌输死的知识、书本的知识、章句的知识，而是教学习的方法，教会人们发现知识、掌握知识和运用知识的方法和能力，这就是“为学之方”。
  朱熹在《大学章句序》中非常明确地规定了教育中两个阶段的教学内容：8岁到15岁的小学教育是“教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文”，这个阶段的教育注重的主要是行为规范的养成；15岁以后的大学教育，“教之以穷理正心、修己治人之道”，注重道德修养、尊师重道。这都是围绕着“为人之道”展开的。从小学到大学，都是要培养人的道德品质。
  朱熹还提出了六条读书方法，这六条实际上也是书院的教学方法：循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，着紧用力，居敬持志。这就是“为学之方”，从怎么学习到怎么实践的过程都提到了。
  中国古代书院的理念和宗旨是围绕怎么做一个人、怎么成一个人来展开的，这个问题实际上也是现代教育经常讨论的一个问题：我们究竟是要培养一个人还是培养一个什么样的人。什么叫“什么样的人”？就是成一个“家”。我是上个世纪50年代进入北大的，当时进入北大看到的标语都是“欢迎你，未来的哲学家”、“欢迎你，未来的物理学家”、“欢迎你，未来的化学家”，目标都是成为一个“家”。是不是成一个真正的人呢？没有成一个真正的人，怎么成一个真正的家呢？教育的根本是怎么成为一个人，成了一个真正的人才能成为一个真正的家。就像我们的道德教育，经常会强调职业道德教育——他连做人的道德都没学会，怎么可能会遵守职业道德呢？如果他能够持做人的根本道德，那么职业道德不用提，他也会遵守，二者之间是本末的关系。“本立而道生”，只有抓住本，“末”才能抓起来，用王弼的话说就叫“举本统末”，“举本”才能“统末”。我们现在却常常是本末颠倒：我们抓成一个什么家而不去抓做一个人，我们抓遵守职业道德而不去抓做一个人的道德。书院要“立本”，“本立而道生”。
  “师生如父子，书院如家庭”
  书院还有一个传统，就是密切的师生关系，“师生如父子，书院如家庭”，这是非常有意义的。
  我们现在的师生关系，只是在课堂上才见面。有人说“师生如父子”是封建的东西。其实我觉得“父子关系”——师父师父，学子学子，师就是父、学就是子——是不能简单地否定的。我们过去也常讲君父、臣子，父母官、子民，这都是通过父子关系构建一种亲情，然后达到融洽的关系。可能很多人会反对“师生如父子，书院如家庭”。我曾经接受中央台的一个专题采访，他们有一个问题，说中国历史上是家国同构的，他们认为这是封建专制主义的特征。是的，中国古代确实是“家国同构”，我们常把国天下变成家天下，然后把家天下推扩到国天下。很多人认为这是我们文化中的腐朽作风，近百年来我们批判宗法血缘制度的核心也是“家国同构”。不能否认确实有这方面的问题，但也还可以从其他方面去理解。地方官是父母官，跟子民的父子关系，就是绝对的不好吗？父母对子女永远是无私的奉献、永远是不计回报的。所以，我们看任何问题都不能简单地考虑。
  书院的传统，尤其是“师生如父子，书院如家庭”的传统，是今天的教育非常需要的。现在的教育如果变成学生出钱买知识，教授收钱卖知识，那还有什么意义呢？
  传统书院里所有的学生和老师同学习、同探讨、同游乐。我们都知道王阳明游南镇的故事。什么叫“游南镇”？不就是一起郊游嘛！大家在南镇游玩看到了花，弟子问：“花在心中还是心外？”王阳明就回答说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”他回答了一个非常深奥的问题，这不是单纯在课堂上能得到的。我讲过，学生要学会“偷学”，“偷学”不是“偷”东西，而是随时随地都可以学、随时随地都要学。但现在教育的问题是，没有一起随时随地同游的机会，学生怎么“偷学”？
  书院的教育理念值得借鉴
  书院继承了历代的教育理念，就是“有教无类、因材施教”，这两个方面的配合非常重要：一方面，不管你的资质如何、不管你的身份如何，我们是“有教无类”的；另外一方面，我们根据你的不同资质进行不同的教育，充分地发挥你的资质，而不是像现在这样，批量生产化、标准化、规范化，扼杀了许许多多学子的资质和才能。书院要充分地发挥每个学子的特长，“因材施教”，同时要做到“有教无类”，二者需要很好的配合。
  书院教育理念中根本的一点就是启发式教育。什么是启发式教育？启发式教育就是点拨的意思。该怎么点拨呢？首先要启发学习的自觉性。孔子讲：“不愤不启，不悱不发。”学习的主动性要充分地调动起来，这是启发式教育的根本，然后才有“引而不发，跃如也”。如果他没有这个意识，你再教他也没有用，再启发也没有用。我原来对马一浮先生有一点不太理解。当年浙江大学请他当教授，他说“我不去”，“礼闻来学，未闻往教”嘛，我说那么坚持干什么呢，是的，“礼闻来学，未闻往教”，但人家来请你，你就可以去传道嘛！这样做太古板了吧。后来想想，马先生这样做很有道理——你没有来学的精神，我去教你干吗呢？对方没有学习要求，我们主动送上门，那就是对牛弹琴——对牛弹琴不是牛的问题，而是弹琴者的问题，弹琴者不看就弹，人家根本没有需要，你非要送上去给人家。学子一定要主动地自觉要求，才能有针对性地教育。书院教育过去都是自觉自愿的——学子背着粮食跑到深山老林来求学，有学习的主动性和自觉性，我们做老师的就爱收这样的学生，这样的学生才能进行启发式的教学。有了自觉，他才可能举一反三、融会贯通。这应当是书院坚持的一个原则。
  书院坚持的另外一个原则就是，“自学为主、相互切磋、教学相长、自由讲学”。是“自学为主”，不是灌输，然后是“相互切磋”，在同学之间、在师生之间相互切磋，这样就能够“教学相长”，然后就是“自由讲学”，大家可以发表自己的意见。这是书院非常好的传统和精神。