易中天：中国文化与中国人

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易中天：中国文化与中国人


       如这个题板所示中国文化与中国人，为什么要讲这样一个题目呢？道理也很简单，就是我们都是中国人，我们都生活在中国文化的这样一个环境和氛围当中，我们的所作所为，我们的生存和发展，都是和这个文化密切相关的，如果我们不了解中国文化，我们便不能了解自己。我们不能了解自己，我们就很难把自己的事情做得更好一些。
       所以我今天要来给大家讲这样一个题目，那么马上我们面临的一个问题就是，请问什么是文化？或者说请问什么是中国文化？当然我们要回答，什么是中国文化这个问题，我们先得弄清楚什么是文化，
        那什么是文化呢？这个文化学上面关于文化的定义，大概有200到300条，我今天下午如果来讲这些定义的话，恐怕要走掉三分之二的人，我们还是讲一个故事吧，说有四个人到咖啡厅去喝咖啡，发现这个杯子里面有一只苍蝇，第一个发现的是英国人，而英国人端起杯子一看，这里面有一个苍蝇，他站起来掏出自己的钱包，抽出一张钞票压在咖啡杯下走了。
        为什么呢？因为咖啡里面有苍蝇是肯定不能喝的，咖啡里面有苍蝇也是肯定很愤怒的，至少也是很郁闷的。但是英国人他讲绅士风度，他不能发脾气，于是他就用付钱，但不喝的方式来表示他的抗议。第二个发现咖啡杯里有苍蝇的是日本人，日本人勃然大怒，八格呀鲁，对服务员讲，过来，你的什么的干活，苍蝇的有，你们的企业的管理的懂，你们懂不懂企业管理，你们企业管理成这个样子，你们还想发展吗？很愤怒。因为日本人他做事情，他讲究很精致，很到位，不可以出现这种事情。那么第三个发现咖啡杯里有苍蝇的是美国人，美国人就笑了，往后一仰，两个手指一勾，把那个服务小妹勾过来，小妹啊，不错啊，这咖啡里面还有苍蝇啊，不过在我们美国咖啡不是这样上的，在我们美国到咖啡厅去喝咖啡，是先端上来一杯咖啡，再端上来一小罐牛奶，再端上来一小碟方糖，再端上来一小碟苍蝇，我们想放多少，放多少。因为美国人有幽默感，他用这种方式表示抗议。
        那么我就要提出一个问题来，如果是中国人呢？中国人会说，去，把你们领导找来，这是什么不同。这是文化的不同，中国人是有事找领导，美国人呢，有事找律师。
        比方说在路上两个车相撞了，谁也不会吵架，走下来掏出名片说，请打电话给我的律师，ByeBye。因为美国是一个法制国家，他的文化就是法制文化，有事找律师，虽然他们也不喜欢律师，美国人对于律师是一个矛盾的态度，他不喜欢律师。
        美国有一个笑话，说一对年轻人上了天堂，相爱了，然后他们去找上帝，说上帝啊，我们要结婚，上帝说这个事情很好办，一个星期以后有一个牧师上天堂，他可以给你们主持婚礼，一个月以后这对年轻人又来找上帝，说上帝啊，我们要离婚。上帝说这就难办了，天知道什么时候才会有律师上天堂呢。美国人有这样的笑话，说明他们不喜欢律师，但是实际上他离不开律师。因为它是一个法制的国家，讲究的是任何事情，通过法律的途径来解决。单位咖啡杯里面有一只苍蝇这个事情，实在不值得去找一个律师来，那么就两个手指头一勾，把小妹勾过来，调侃两句也就算了。
        这说明一个什么问题呢？说明咖啡杯里有苍蝇这件事情发生以后，任何人都要愤怒。但是表达愤怒，提出抗议的方式是不同的。因此我们就发现文化和方式是有关系的，或者准确地说，文化就是人类生存和发展的方式，不同时代，不同民族的人，有不同的生存和发展方式。包括交际方式，包括各种方式，由此构成了不同的文化。
       比方说西方人见面Hello，你好，握手，如果关系再亲密点，拥抱。中国人见面，久仰久违，这是不同的方式，西方人吃饭用什么？用刀叉。中国人吃饭用什么？用筷子。这也是不同的方式，但是如果我们把这些方式，放在一起比较一下，我们就发现它的背后，有一些共同的东西，什么东西呢？比方说这两种方式就体现出中国人和西方人不同的性格，西方人性格外向，中国人性格内向，外向所以伸出手去握别人的手，内向所有伸出手去握自己的手。外向所以他用刀，用叉，都是进攻型的，内向所以用筷子，向内用力。一个是进餐方式，一个是交际方式，风马牛不相及，上海话讲不搭界。
       这不搭界的两个方式里面，后面我们发现了它共同的东西，这又说明一个什么问题呢？说明在许多具体的文化方式之上之后，还有一个更重要的方式，一个方式的方式，一个总的方式，这个方式的方式，这个总的方式，我们就称它为文化的思想内核。
       由此我们又引出了一个问题，那就是中国文化的思想内核是什么？
       还是来讲故事，有一位先生在台湾一家公司做公关经理，负责接待各国各方来的客户，有一天来了两个美国人，老板就跟公关经理说了，小吴啊，你看我们来了两个美国客户，请他们吃个饭吧。中国人的习惯，客人来了，你要接风，客人走了，你要饯行。美国人来了，我们也要请他吃饭，但是老板没有时间，公关经理替我去请他们吃饭。那么小吴说，好的，领了款子，就请美国人吃饭，他一想我一个中国人，两个美国人，三个人吃啊。干脆把几个同事也叫上，他又叫了五个中国同事，这样一个六个中国人，两个美国人，八人一桌正好去吃饭。到了餐厅，服务员把菜单递上，这位公关经理马上就把菜单，递给了美国人，请点菜，两个美国人其中有一个，在美国的唐人街吃过中国菜的，他很内行，打开菜单一看，芙蓉鸡片，OK点了，然后菜单送到另一个美国人那儿，另一个美国人从来没有吃过中国菜，他根本就看不懂，没办法点，于是这位小吴就把菜单拿来说，哥几个，咱们一人点一个，一人点了一道，有点鸡的，有点鱼的，有点鸭子的，有点臭豆腐的，一圈转下来又转到这个美国人手上，还是不会点，当时这个小吴把这个菜单拿来一看，什么都有了，没有汤，要不你点个榨菜肉丝汤，那美国人说OK。上菜，第一道菜芙蓉鸡片，第一个美国人他认识，芙蓉鸡片，他说Yes。把它端过来了，放在自己跟前，他开始吃了，主人不知道怎么办了，说要不然我们也跟他们一样，谁点的菜谁吃，结果就谁点的菜谁吃，最后上来这么大一碗榨菜肉丝汤，这个时候连请客的人都觉得，他说不清楚了，浑身是嘴都说不清楚了。他怎么解释这个事情，他说要不然你重新点一个，No，榨菜肉丝汤，OK，端过来，硬着头皮喝下去。
       那么这个故事说明一个什么问题，我觉得从这样一个故事里面我们就能看出两种文化不同的思想内核，是什么呢？中国文化的思想内核是群体意识，西方文化的思想内核是个体意识。怎么讲？点菜吃饭这个事情，在西方人那儿是个人的事，每个人自己的事，所以每个人吃的东西自己点自己吃，他也不让，点一道菜很不错，这个菜好吃极了，我弄点给你吃，不可以。甚至西方人吃饭，甚至是约会的时候吃饭，也可能是各点各的菜，各吃各的菜，各付各的款，各埋各的单。纯粹是个人的事。而在中国人这儿呢，一旦聚在一起吃饭，就是大家的事情，就是群体的事情，你点的菜，你是给大家点的，你点来的菜也是大家吃的，当然最后埋单用不着大家埋。谁请客谁埋单，但是如果是哥几个聚会，大家抢着埋，一到这个埋单的时候，就要打架。行行行，我来我来，咱俩谁跟谁啊，你看这是。不分你我，不分彼此，这样才亲热，要不然你聚一块吃饭干嘛呢。
       所以我们很清楚地可以看出，两种文化思想内核的不同。但是我们得解释一下，什么叫做个体意识，什么叫做群体意识，个人意识是这样一个概念，每个人都是独立的个人，每个独立的个人都有自己的独立人格和自由意志。社会就是由这样一些有着独立人格和自由意志的个人组成的。个人是社会的最小单位，一个不可再分割的单位。由于每个人都是有独立人格的，是有自由意志的，所以每个人的行为都由自己来决定和选择，并由自己负责。比方说吃什么，芙蓉鸡片，我个人的选择我个人负责，榨菜肉丝汤虽然是在你的误导下的选择，还是我的选择，我已经OK过了，我喝下去，不要你们喝。你帮我喝，我还不干呢。而由于每个人都是有独立人格的，独立人格是不可侵犯的，因此不让菜，不能说从我的菜盘子里切一块来给你，不可以。和我们中国人是刚好相反的，我们中国人传统的规矩叫做敬菜，上来一盘菜，马上主人就会夹一筷子，给那个最尊贵的客人，放在你的盘子里。多好的东西，大闸蟹，挑个个儿大的，碰巧我不吃大闸蟹怎么办？这时我就会很狼狈。如果是西方人他就觉得你在强暴他，你凭什么规定我要吃这个东西，但是我们这是好意，是一片善意，我把最好的东西给你，你还不领情，太不懂人情了。所以它会发生文化的冲突，产生文化的误会。
       而在中国，我做的每一件事情，都是为了群体，是要向群体负责的。所以在中国你请客吃饭，会不会点菜是一门艺术，尤其是我不知道今天在座的，有没有当什么办公室主任这样的角色，这门艺术一定要掌握，你要保证你点出来的菜是皆大欢喜，还要品种齐全，还要五颜六色，还要丰富多彩，还要不超过预定的财政预算，不容易。所以是一门学问，也是一门艺术。
       实际上我们可以从很多细节里面，可以看出这两种文化的它的差异来，比方说一个美国人写信，他一定是最先写名字，写封信给我，他就写“中天易”然后才是我的家庭住址，然后才是我所在的城市，然后才是我所在的省份，最后才是中华人民共和国。他越是群体的东西，他越放到后面，而中国人是倒过来的，越是群体的东西越要放在前面。
      凡此种种都说明，我们中国文化的思想内核，是群体意识，西方文化的思想内核是个体意识。这是我们得出的又一个结论，同时它又引出一个问题来，就是这两种文化的思想内核，是怎么形成的呢？这个就要说得比较长远一点了，我们今天进的所谓西方文化它的源头，是古希腊文化，那么古希腊文化是怎么样产生的呢？是在公元前10世纪开始，有一支北方来的阿卡亚人，来到了希腊半岛，这个阿卡亚人是雅利安人的一支，雅利安人本来是北方的一个人种，他的特点是在体质上身材高大，皮肤白皙，黄头发，蓝眼睛。属于标准的白种人，叫雅利安人。这个雅利安人不知道，由于一种什么样的原因，从北方南下了，一支到了现在的印度，一支到了现在的希腊，这个北方来的阿卡亚人是个游牧民族，当他来到希腊这个地方的时候，发现这个地方的特点是既不适合游牧，就是畜牧业的发展，也不适合农业的发展，因为这个地方土壤非常贫瘠，种什么，不长什么，种什么合适呢，种橄榄树合适，橄榄树的果子可以干什么呢？榨油，橄榄油。于是他们开始在这里发展手工业，就是橄榄油的生产，还有存放橄榄油的陶罐的生产。另外他们其发现一个问题，就是希腊半岛海岸线曲折而漫长，而且顺风顺水的时候，往南王北一天节可以达到彼岸，因此适合发展航海业手工业加航海业的结果，是工商业，所以希腊人就把自己变成了一个工商业的民族。
       那么工商业民族它的特点是什么呢？就是产权必须明晰，我要做生意，有一条必须搞清楚，就是这个东西是不是我的，我必须明确这个东西是我的，我把这个东西拿出去交换，明确到什么程度呢？明确到个人，产权必须明晰到个人，这是第一点，第二点这些个人都必须流动，因为商品交易它要流通，商品和货币要流通，商业的从业人员就要流动，就要里加出作，因此在这个结骨眼上，希腊民族发生了一个重大的变化，就是炸毁了氏族血缘关系，货币说炸毁了氏族血缘组织。他们变成了一群独立的，分散的，相互之间没有依附关系的个人。好了，马上问题就会出来了，因为我们知道人，是一种双重的存在物，就是人的特点是什么呢？它既作为个人而存在，又作为社会的存在物而存在。就是人一方面每个人都是单个的，你、我、他，我们都是一个一个的，孤零零的人，独立的人。
      另一方面我们这些人，只有组成社会我们才能生存，单枪匹马是不能生存的，什么鲁滨逊的故事，那只能当故事听，不能去当真的。那么既然这些人都是有独立意志和自由意志的，每个人都是自行其是的，每个人都是给自己做选择，自己来行动的，而每个人如果想法都不一样，岂不是天下大乱，这个社会怎么样安定呢？我们必须有一种办法，来解决我们这个问题，我们必须有一个东西，来维系我们之间的关系，由于希腊民族是一个工商业民族，他们首先想到的手段是契约，因为你作为一个商品经济条件下的一个商业社会，这个经济关系是靠契约来维系的，就是合同。一个商业社会最重要的一条就是信守合同，而且在合同面前是人人平等的。
       西方人马上想到我们用合同关系，来处理我们之间的人际关系。事实上西方人的人际关系就是契约关系。比方说婚姻关系，结婚西方人看来就是签约，我们去看看西方人的婚礼由一个牧师来主持，先问男方，乔治，你爱玛丽吗？你愿意不管她是贫穷还是富有，是健康还是疾病，你都和她终生厮守，永不分离，白头偕老吗？乔治说Yes，请戴上戒指。然后再问玛丽，你爱乔治吗？不愿意不管他是贫穷还是富有，健康还是疾病你都和他怎么怎么样吗？玛丽说Yes，你带上戒指。两个人戒指戴完了可以，主持婚礼的人说你们可以接吻了，什么意思呢？回答问题是向大家公开宣誓，本合同代表当事人真实愿望。因为我们知道合同里面很重要的，就是必须体现当事人的真实愿望，至少这个真实愿望的内容是什么，这个法律是不管的。
       比方说西方人他可以留一条遗嘱，我死了以后，我的财产全部都留给我的狗，有效，因为是他的真实愿望，我不留给我儿子，也不留给我闺女，我就要留给我的狗，可以，只要是你的真实愿望。所以这个真实愿望你必须说出来，所以要问你，你是真的爱他（她）吗？你愿意怎么怎么样吗？他（她）Yes，表达了真实愿望。第二个戴上戒指意味着什么呢，在合同文本上签字，然后说你们现在可以接吻了，什么意思呢，交换合同文本。所以这个婚礼完全是一个签约仪式，由于西方人的婚姻关系是契约关系，所以他们有一个节目叫结婚纪念日。每到这一天夫妻两个，比方说聚到酒吧里，和一杯酒，或者互赠礼物，或者买一块小蛋糕来吃等等。什么意思呢？重申合同有效。这个结婚是这样解决了，但是人与人之间也不光是结婚，再咱也不能跟所有人结婚，我们还有别的问题要处理，于是西方人想到，我们应该签一个大家的合同，一个大家的契约，来规范我们的社会行为。这个契约叫做什么呢，法律。法律是什么？法律就是全体公民签署的，规范社会行为的契约，简称社会契约，也简称全民公约。就是全体公民我们来规定，比方说几条几条，这些条款大家都同意了，我们签约，这叫立法。所以法律就是契约，不过它不是一方和一方，甲方和乙方的契约，是全社会，全体公民的共同契约，所以叫社会契约，也叫全民公约。这个契约一旦签订了，所有的人都必须遵守，叫做法律面前人人平等。我们既然在商业契约前面，甲方和乙方是平等的，那么我们在社会契约面前，所有的人都是平等的，一旦违约就要受到惩罚，但是法律它不能解决所有的问题，比方说它不能解决道德问题，法律只能规定，比方说只能规定不得纵火，纵火是刑事犯罪，但是法律不能规定公民救火，不可以。因为我们一个公民，他（她）不一定有救火的能力，有救火的技术，如果规定每个公民都要去救火，它可能会出现很多很多问题，比方说一些老先生，老太太，残疾人，一些儿童，他们怎么可以去救呢？它只能规定救火对消防队有救火的义务，如果你不去救，叫做不作为，可以起诉你，但是我们社会又要提倡见义勇为，那么见义勇为诸如此类的问题，靠什么来解决？靠道德来解决，而道德是一个什么东西呢？道德是一个软控制，道德是诉诸良心的，一旦有了道德问题，我们只能问你有良心没有啊。如果对方说我没有，那你拿他没有办法，没有任何办法。
       孔子有一个学生叫宰予，曾经问孔子说父母亲死了以后，我为什么要披麻带孝三年呢，我为什么三年当中不能吃白米饭，不能穿绸子衣服，什么道理啊？孔子说我跟你讲个道理，什么道理呢？就是一个小孩子要长到三岁的时候，爸爸妈妈才不抱他，叫做三年乃免于父母之怀，爸爸妈妈抱了你三年，把你抱到三岁，那么爸爸妈妈去世以后，你应该居丧三年作为回报。再说了，你的父母亲去世还不到三年，你就吃起白米饭，穿起绸子衣服了，你觉得心里过得去吗。宰予说过得去啊，我很安心啊。把老先生气得哆嗦，所以孔子最后说了句，安则汝为之。你觉得良心过得去你就做吧，我管不了了。
       所以这个道德它是一种软控制，那么道德它又是不能不讲的，你得有一个硬控制，但是不能像我们有些人提倡的说，设立道德法庭，那不对了。你把道德和法混在一起了，怎么办呢？得有个办法来解决，说我们再签一个契约，只能再签一个契约，跟谁签呢，上帝，只能说你这个人如果不道德，那么死了以后，你是不能上天堂的，你得下地狱，你必须下地狱。就是上帝跟我们约定，你皈依我们，你一生行善，你做好事，不做坏事，那么我保证你死了以后上天堂，或者在世界末日的审判中，你将获得通往天堂的资格，而那些背叛了我们约定的诺言的，那些违约者将下地狱。那么我们跟上帝来签这样一个契约，那这个善恶问题解决了，是非问题还没有解决啊，当我们发生一个纠纷的时候，这个事情谁对，谁不对，又该谁来裁决呢，再签一个契约，这个契约就是科学，就像我们约定一加一等于二，所有的人一加一都等于二，这叫做真理面前人人平等。所以他们一共有了四个契约，契约面前人人平等，法律面前人人平等，上帝面前人人平等，真理面前人人平等，所以我们很清楚西方文化很多东西，我就全部可以还原为契约了，所以西方人处理人际关系的手段是契约。
       那么中国人处理人际关系的手段是什么呢？中国人是靠什么里维系我们人与人之间的关系呢？我们要知道在我们中国的历史发展的进程中，我们没有经历过希腊人，那样一个由于工商业的发展，炸毁氏族血缘组织的这样一个过程，没有。我们的国家是由氏族血缘组织的结构，直接过渡过来的。就是说我们中华民族，或者我们这个国家的发展是什么呢？是由家庭而家族，由家族而氏族，又氏族而部族，又部族而民族。我们是家庭结构，直接转换为国家结构，叫做家天下。所以我们传统中国就是一个放大了的家族，而一个家族是缩小了的国家。在这样的一个组织里面，都有一个父家长，就是家族里面有一个族长，家庭里面有一个家长，国家里面有个皇帝，皇帝叫什么，叫君父。是全国人民的爸爸，总爸爸。派到地方上，州县里面的官员，叫父母官，而由这样一个放大了的家庭的成员，组成的军队，叫子弟兵。而在这样一个国家里面省和省之间，市和市之间，单位和单位之间，都是兄弟，叫兄弟省份，兄弟单位。也就是说它整个国家的关系，全部是血缘化的，是血缘关系。我们是通过血缘关系，来处理人与人的关系，处理社会关系，是这样的。所以在中国要处理好人际关系，一定要把非血缘关系，转换为血缘关系，那么我们要问在这样一个社会当中，社会的最基本单位是什么呢？就是最小的那个靠血缘关系组织起来的，那个小群体是什么呢？是家庭，家庭就是中国传统社会的最基本，最原始，最不可分割的基层单位。而我再问大家，在中国人的家庭当中谁是核心，谁是这个家庭实质上的核心，家长是谁，这就是中国社会的特殊性，中国社会特殊性表现在哪里呢？在礼仪上，在制度说，家庭了首长是父家长，就是爷爷，或者父亲，男性的。而真正把这个家庭维系起来的，真正的人物是母亲，比方说在中国一个女孩子出嫁了，她原来的家叫什么家，娘家，他丈夫的家叫什么家，婆家，娘家不能叫爹家，婆家不能叫公家。说明什么呢？说明家庭其实是以母亲为中心的，是以母亲为标志的，所以中国人在情感上是倾向于母亲的。
       在中国传统社会有所谓二十四孝，大家可以去查一下，大多数都是孝母，不是孝父，而中国某些王朝，甚至有这样制度上的规定，一个人如果做了大官，可以封他的母亲，封建诰命夫人，可以封他的妻子，封诰命夫人，可以让他的儿子沾光，唯独不能封他的父亲。甚至在有些朝代，一个县太爷的衙门老太太来了走正门，老爷子来了，走后门。是孝母的，而且我们去读一读中国的文学艺术作品，有多少是歌颂父亲的，有多少是歌颂母亲的，我们耳熟能详的那些诗文，都是歌颂母亲的，“慈母手中线，游子身上衣”，一直唱到世上只有妈妈好，别说世上只有爸爸好，说世上只有妈妈好，爸爸也不错都没有。在我的印象当中，歌颂父亲的文学名著只有一篇，就是朱自清先生的《背影》，而且请大家回去琢磨一下，反正我是越看他父亲越像母亲。是一个慈母形象，而且当我们表达我们感激的恩情的时候，我们的对象一定是母亲，比方说祖国啊，母亲，没说父亲的吧，黄河啊，母亲，长江啊，母亲，我上过的学校，母校，没有叫父校的。而且你去看《水浒传》，《水浒传》里面假李逵、李鬼被李逵逮住以后怎么求饶的，我家还有八十岁的老娘，我还有一个妈妈，李逵说算了，算了，你走吧。他如果说我家还有一个八十岁的爹，你爹我什么事。而且我们再去看看中国的传统社会，当一个人没有教养，道德表现不好的时候，人们怎么骂他，没娘养的，狗娘养的，不会骂狗爹养的。就是说母亲她责任很重啊，管救命是不是，管教育，她管很多事情，家庭事情都是她管。
       所以中国真正的那种传统社会的，大加速到最后，它都是一个老太太在管的，比方说《红楼梦》，《红楼梦》为什么伟大，当然有很多原因，但是我觉得原因之一，就是《红楼梦》真的是中国传统社会的一个缩影。我读《红楼梦》，是把《红楼梦》作为中国传统社会的缩影来看的，就是那么一个老太太，一群女人在管着，这其实才是中国传统社会的一个真正的情况。那个男人统治的世界，在某种意义上是一种虚假的表象，那么母亲又为什么这样重要呢？因为我们的生命是母亲赋予的，怎样赋予呢，母亲除了生下我们以外，更重要的是给我们吃，所以我们不要小看喂奶这件事情，它是生命的赋予，它是赋予生命的动作。而在中国的文化看来，给人吃的是很大的恩情，所以我们现在还把能够给我们提供生活或者经济来源的人，称为什么？衣食母亲，它里面有很深的文化的含义，所以在中国传统社会，情感上最密切的是母子关系，那么我想请问大家，次于母子的是什么关系呢？比较亲密的，兄弟，对兄弟，兄弟是我们在这个社会上，处理人际关系的最常规方式，就是当我们要把非血缘关系，转化为血缘关系的时候，我们最便当的方式是什么呢，称兄道弟，哥们、姐们，那么我请问兄弟是什么关系呢？同吃的关系，因此当我们在实际社会生活中，我们要把非血缘关系，转化为血缘关系，最便当的方法是什么呢，请客吃饭，为什么中国的筵席那么多，为什么我们中国到处都在吃饭，为什么就是只有这种方式，我才能把非血缘关系，转化为血缘关系，因为血缘关系它的直接体现，就是在一起吃嘛。兄弟就是在一起吃嘛，反过来，在一起吃就是兄弟嘛。所以中国人请客吃，他一定是同吃一道菜，同喝一碗汤，他绝对不能像西方人那样方骖，当然现在我们都知道了，是不是，我们现在有了文化，有了科学，有了文化。我们知道这种进餐方式，其实是不科学的，是不卫生的，是容易造成浪费的，自助餐是最好的，但是你看看那个请客吃饭，有吃自助餐吗？他不是吃东西，他是吃文化，他是吃血缘。所以你再改革它该不掉了，而且即便我们在一起吃吃饭，我们也未必就变成了兄弟，那么至少我们从生人变成熟人，什么叫生人呢？就是没在厨房里加工过的，什么叫熟人了，就是在厨房里加工过的，因为一起吃的时间越多，次数越多就越熟，最后就烂熟。
       所以我们可以很清楚地看出来，中西文化的差异，因为无论任何时代，也无论任何民族，它面临的问题是共同的，是什么呢，就是一个人与自然的关系，一个人与人的关系，这是任何民族，任何时代都要遇到的两大问题。但是我们可以看出来，中国人和西方人，至少在处理人与人的关系的时候，是不同的，西方人是靠契约关系来维系人际关系，中国人是靠血缘关系来维系人际关系。所以这两种文化它体现出来的精神，也是不同的。简单地说中国文化它体现三大精神，第一种就是人本精神，就是以人为本，什么意思呢？就是在人与自然的关系，和人与人的关系，这两个关系相比较而言，中国人更注重人与人的关系，在中国不管你做什么，你是做学问，你是做生意，你还是做官，都得先学会做人，一个不会做人的人，他最后是做什么都做不成，在中国你首先要学会的是是处理人际关系，一个人际关系处理不好的人，也处理不好别的关系。因为在中国传统文化中，任何关系都要转化为人与人的关系。比方说人与自然的关系，中国人往往不把自然当自然看，要把自然当人看，所谓天人合一，就是天像人，不是人像天。董仲舒讲天人合一，天有365日，人有365劫，天有四时，人有四肢等等，天有昼夜，人眼睛一闭一开，一昼一夜。天就是人，自然界就是人，什么岁寒三友啊，什么荷花出污泥而不染，什么松柏岁寒而后凋，它都是把自然界看成人，所以中国这个地方，它没有宗教意识，没有科学精神，我是指的古代中国，古代的。因为最注重的是人与人的关系，但凡与人际关系不相干的东西，他们都不考虑，所以人家问孔子啊，问鬼啊，孔子说不知人焉知鬼，又有人问孔子什么叫死亡，孔子说不知生焉知死。子不语怪力乱神，他根本不谈这些问题，他看重人本精神。
       第二个精神我称之为现实精神，就是一个以人为本的，它这样的一个文化，他注重的是当下和现实，是世俗的社会，是我们现在实际生活的这样一个社会。所以中国人他是很现实的，中国对于什么彼岸、来世，对这些东西没有太大的兴趣，所以我经常和一些企业家讲，我说你们借鉴西方那些管理模式，当然是对的，但是一定要考虑中国国情，你不要跟你的企业的员工讲，啊呀，我们现在勒紧裤带，艰苦奋斗，将来企业发展得如何如何，没人信你的，奖金，票子拿来。你奖金早点发，我数着那实实在在的票子，我心里踏实。所以中国人主张知行合一，人本精神就是天人合一，人与自然的统一。然后在这个现实精神方面体现的，就是知行合一，就是你做得到的你才说，做不道德你不要说，也不要想，想都不要去想，你就想那些你能做的，所以中国人讲一个人好，怎么讲他呢？说得到，做得到，言必信，行必果，因为他要求一切都要兑现的。以前我们的新闻媒体经常要报道一些模范人物，或者是英雄人物，我们的媒体在报道模范英雄人物的时候，往往要寻找有些豪言壮语，以便做报纸上标题的那些豪言壮语，把这些豪言壮语写完了以后，我们记者会跟着写一句，他是这样说的，也是这样做的。他都是我们中国文化的一种体现，现实精神是第二个。
      第三个，中国文化的第三个精神，就是艺术精神，就是中国的古代社会是怎么呢，艺术成就大于科学成就，和西方相比较。而且中国有种泛艺术化倾向，就是可以把什么东西都变成艺术，又能够把所有的艺术都变成表演。比方说绘画，绘画只有中国画是可以观摩的，中国画的作画过程是可以看的，大家围着看，用毛笔画，怎么怎么点，包括书法，怎么怎么写。都可以看，可以录像的，很好看的，它本身就是艺术，它过程就是艺术。你说画油画有什么好看，画油画不好看的，比方说烹调，在西方就是技术，在中国就是艺术。你去看西方人的食谱，牛肉200克，微波炉中火3分钟，放进去，嘀嘀嘀一按，就出来了，自己撒胡椒，撒盐，然后切着吃，技术嘛。中国人炒菜，你到厨房去看看，非常好看，然后炒出来一道菜，色香味俱全，就是艺术品。有时可以漂亮得你不敢下筷子，艺术精神。而这三大精神都来源于什么呢？来源于中国文化的思想内核，是群体意识，群体意识就意味这，把人与人的关系放在首位，由于把人与人的关系放在首位，所以它有人本精神，由于它把人与人的关系放在首位，而人与人的关系是现实的关系，因此它有现实精神，由于它把人与人的关系放在首位，而维系人际关系的最好手段是艺术，因此它有艺术精神，这就是我今天要讲的内容，中国文化与中国人，我的演讲完了，谢谢大家。