杨继晖/《诗评人》创刊词

教师之友网 · 发表于 2011-2-19 13:25:52

诗体  诗语  诗意

                                       于而凡

诗体

新诗的特点是分行而写，这是从西方诗歌输入的形式。因为没有像旧诗有字数作依据来分句，有了分行，诗中之句顿就变得很明确。好多当代人作诗，分行就成唯一的诗体依据。其实的除了分行外，好的诗还应该有音乐美和建筑美。

现代诗派是宣布了诗与歌的分离，可能完全丢弃音乐的元素吗？与散文最根本之别，诗是有节奏的文体。而节奏确是音乐中最根本的元素。谈诗歌的音乐性，熟悉传统旧诗的就想到押韵与平仄问题。其实，音乐元素很广泛，押韵与平仄不过是其中一二罢了。我们看重音乐性，并不是主张返回倒押韵与平仄死板的格律，而是希望写诗时应考虑到作品在朗诵时的美感。

要在朗诵时突出美感，诗句的长短应符合节奏，迎合情感的起伏。诗人选词时也应考虑到读出来音声清晰，强弱相间，避用音近的顺次字。押不押韵并无绝对，应看诗风与内容的需要，重词意的与重句意的句子不同，押意比押韵重要。有的诗要突出口语，押韵也无必要。要押韵也要押的自然，可在句尾也可在句中，不必太规律化，也不需全篇都押，主要是与语气的起伏相合。

现代诗基本是印在纸上供我们阅读，首先进入我们脑海里的是诗的视面形式。句子排列的视觉效果给读者的影响够深，诗的建筑美就应该受重视。诗句的长短不应是随意而出，而应是有机有序的排列，这安排并不是像旧诗写前就有型，而是应该随诗情的发展而安排。通常，安稳凝重的情绪适合排列工整，长短相近的句子。而情感波动动激烈时，更需要用差距大的长短句来展现。可无论怎么长短不定，我们也该能在乱中求序，用字数的对仗或重复来显出排列的条理。当今有几位诗人尝试写构图的立体诗，突出诗体的视觉效果，借排字构成的图画把诗意表达。给读者带来视感的震撼。这些经验值得我们借鉴。

诗语

诗的语言应有自身的特色，不是把散文分行写就成诗。诗是语言的精华，应追求精简为主。若散文是加法，诗是减法。在诗句中，我们可以不要助词关联词，每句可以独立，不需上下句通顺读成整文。句子可文可白，词语可以典雅，也可以浅白，无高下之分。

在诗中，词语的引用不必照日常的语言逻辑，静物景物也可以灌与人的感情，听觉视觉触觉可以相转换，名词动词形容词也可以相替代。古诗里词语的对比，句子的对仗，诗句的回环，一叠三唱的手法在现代诗也还可以引用，这些手法丰富了诗的语言，避免了平叙的散文化语言。

高妙的诗作都有作者独特的语言，尽量回避引用熟成的形容词，特别是公式成语。诗应该是个人独特的情感经验，而公式形容词却是大众的智慧，感染力度不够。熟词可用，但要有创造性的引用，比如错位与反讽性的引用就会给旧词新意。

诗意

诗人一生所追求的是意境，而这也是诗艺中最难掌握的。写旧诗的认为只要遵守格律就成诗，写新诗的以为只要用词优美就是诗，写诗那么容易，这就导致诗作的泛滥。然而，那么多的作品，又有几个有意境？应该了解，形美语美并不等于意美。没有诗意的诗再美也不算上品。

意境为何物？有人理解为哲理，有人解释为感觉，都不错，这是建构文学内涵的两个主要因素。与散文不同，好的诗作不能把哲理与感觉直接表达出来，因为那会成为概念化口号化。诗意应该通过暗示，借助各种艺术手法让读者自己发掘和感悟。好诗作终能留空白给读者填意。功夫尽在诗外，意境也在言外，诗人追求的是言尽而意不尽。

写诗人也要了解，单一诉哲理，会落入说教的俗套。纯粹抒情，也会变的浅薄。能让读者感动的诗，一定是把哲理感性的表达，把感情理性的描写。能让哲理与感情在诗中融化，方能成上品。

诗比文更看重新意，没有给读者惊喜的诗是失败的诗。怎样制造惊喜？有时，我们还应该参考一些高妙的笑话，它们总是把意想不到的结局放在最后，而且并不直接道破玄机，而是用冷酷无邪的话语做结尾，让听者经过短暂的思索后才体会倒荒谬的内涵而发笑。高妙的诗意也应该如此，他在出乎意料，给人想像空间的的句子中诞生。再高的哲理、再深厚的感情，若引用大众意料之中、太熟悉之方式表达出，终会是败笔。所以历代诗人总是孜孜不倦地寻求新的方式，新的语言来表达有限的文学话题，目的就是给旧题换新意。

结语

探讨了诗的三个因素后，就可以继续讨论何唯诗。说的简单，符合三方面因素的就是完整的好诗。可是我们观察到，很少有面面顾到的作品，难道他们都是失败之作？也不是，因为，这三种因素的重要性并不相同。

作为诗，最主要是要有诗意。就算形式不完整，语言不够完美，深远的诗意能让人忽略这些缺陷。既是全然没有诗形全然不用诗语，最低限度它将成一篇好的散文诗。

很多形式完整而语言完美的诗，就像一些现代人写的旧体诗，若无诗意，便成坏诗。若只剩诗形连诗语也放弃时，就成打油诗。如果单有诗语呢？那就只能算是美文，或抒情散文，与真诗还有距离。

评价好诗的高低可能很难，可是从一大堆诗稿中分辨出那是坏诗就容易得多。简单地说，概念化的，堆砌公式词语的诗就是坏诗。我们作诗，最低限度就要避免这一些弊病，尽量不写坏诗。至于怎样写出杰出诗作，那就靠天分了。诗艺实在是不可言传，只能靠意会。

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教师之友网 · 发表于 2011-2-19 13:27:05

中国当代诗坛108英雄座次排行榜　　
　　百晓生
　　
　　
　　
　　作者声明：这篇东西是写着玩的，不能当真。如果冒犯了谁，敬请原谅，就当看了个拍得其臭的色情片，或者当吃饭看见碗里有个苍蝇，恶心一下就得了，千万别深究、别多想。
　　
　　
　　世外高人榜正榜1人
　　太尉洪信食指诗人
　　获奖理由：不敢高声语，恐惊天上人。
　　
　　世外高人榜副榜3人
　　托塔天王晁盖北岛诗人
　　获奖理由：北岛少年风流，乃当年江湖第一大帮“朦胧派”领袖，中年才尽。但由于吃喝拉撒都在国外，江湖传言，此英雄已获多次朝廷口头表扬（诺贝尔文学奖提名），如无例外，假以时日，得奖当如探囊取物。故应列为首席。
　　
　　白衣秀士王伦谢冕评论家
　　获奖理由：中国诗坛能有今日，一要感谢党，二要感谢谢教授。当年他在诗歌评论界竖起“朦胧派”这杆大旗，居功甚伟。如今虽已老迈，尚有弟子若干，组成“谢家班”，不时在江湖上兴风作浪。故应列为次席。
　　
　　京城一枝花李师师刘丽安（女，美籍华人）赞助家
　　获奖理由：刘丽安身家甚富，热心艺术，独家赞助“刘丽安诗歌奖”，号称座下“我的诗人们”37人，几将江湖豪杰一网打尽，可谓是豪杰们的衣食父母。故其虽为“友邦人士”，也应列为探花。
　　
　　诗坛108英雄座次排行榜正榜天罡星36人
　　
　　大头领2人
　　第一名及时雨宋江王家新诗人
　　获奖理由：王家新成名甚早，原为“朦胧派”豪杰，后流落欧洲数年，诗风大变，仍不失温柔敦厚。现闲居京城，隐然为“北京帮”龙头老大。军师程光炜对他忠心耿耿，推崇备至。故应列为大头领首席。
　　
　　第二名玉麒麟卢俊义于坚诗人
　　获奖理由：于坚向有“云南王”之称，又是江南“他们盟”的精神领袖，诗风大开大阖，一向与“北京帮”势不两立，时时有并吞中原之心，其手下豪杰遍布华夏，一日起事，当能统一河山。故应列为大头领二席。
　　
　　军师2人
　　第三名智多星吴用程光炜评论家
　　获奖理由：程光炜靠力捧王家新起家，后又居人大中文系要职，经常指点江山，一言九鼎。其对大头领王家新，对“北京帮”的崛起与发展皆有所策划。编辑90年代诗选《岁月的遗照》，茅坑里扔炸弹，引起公愤。故应列为军师首席。
　　
　　第四名入云龙公孙胜臧棣诗人、评论家
　　获奖理由：臧棣乃不世出的豪杰，可惜资历太浅，只能屈居“北京帮”的军师次席。其立万之作，对90年代诗坛的点评，在江湖掀起腥风血雨，无数豪杰为之折腰。江湖传闻，臧棣正在写作一部当代诗歌史，此书如出，江湖又将大乱。阿弥陀佛。
　
　　马军五虎上将5人
　　第五名大刀关胜西川诗人
　　获奖理由：假如倒退2年，西川也是大头领式的人物，可惜后院起火，与军师臧棣不合，陡然失去许多英雄的支持。但单以武功而论，西川当居英雄榜首位。其诗瑰丽华美，宛若大家处子，号称“西川体”，不少英雄曾从中偷学到几分绝学。故当居马军上将首席。
　　
　　第六名豹子头林冲肖开愚诗人
　　获奖理由：肖开愚原为“川军”主力，诗风如崇山峻岭，奇险奇峻，后居上海，得江南秀丽，现居德国，得西风酣畅，招式变化多端，出身名门正派，虽到中年，仍领风骚，逾老逾纯，日后自当为一派首领，前途不可限量。故当居马军上将次席。
　　
　　第七名霹雳火秦明伊沙诗人
　　获奖理由：伊沙原出自正派要地“铁狮子坟镖局”，但走火入魔，另辟蹊径，成为一邪派高手，啸居西安，占山为王，自号“西毒”，在西部与步军上将周伦佑旗鼓相当。其《饿死诗人》一诗诡秘异常，正派人士为之侧目。近日又出全集三卷，鱼龙混杂，兼容并包。其人不甘久居西安，据闻日前呼朋唤友，招揽“铁狮子坟镖局”旧部，进军京城，与“北京帮”诸豪杰开干，力图问鼎中原。故当居马军上将三席。　　
　　
　　第八名双鞭呼延灼欧阳江河诗人、评论家
　　获奖理由：欧阳江河是“川军”主帅，往日“川军”势大，可与“北京帮”、“他们盟”分庭抗礼，但近来“川军”分裂，欧阳又不时离国，致使势力稍减。但其对“中年写作”、“知识分子”写作的命名仍当光照千秋。其诗《玻璃工厂》更是诗坛的一抹异彩。故当居马军上将四席。
　　　
　　第九名小李广花荣孙文波诗人
　　获奖理由：孙文波也是“川军”中人物，可见川中多豪杰，近来移师北京，渐有倒向“北京帮”的趋势。其人出身军旅，其诗却甚平易，恰如醇酒，需久品方见滋味。其为人不冒进，不出头，有谦谦君子之风，在当今世风日下的江湖上独树一帜，洁身自好。但近日忽闻江湖传言，孙某已渐有随心所欲、指东打西的趋势，是福是祸，容当后观。故当居马军上将五席。
　　　
　　步军五虎上将5人
　　第十名小旋风柴进韩东诗人、小说家
　　获奖理由：韩东乃江南才子，少时结党营社，有晚明之风，为“他们盟”之实际主持，在江湖上自有一般地位。惜其晚节不保，卖身小说家流，引起一片扼腕叹息。但近年却又冒了出来，不甘寂寞，搞一诗坛民意测验，熙熙攘攘成就竖子之名。故当列为步军上将首席。
　　　
　　第十一名扑天雕李应陈东东诗人
　　获奖理由：沪地甚讲实际，缺风月，少情色，不料于此诞出一块璞玉。其人骨骼清奇，文风缠绵，乃天生情种。惜先天中气不足，后继乏力。但以其之痴情，亦应列为步军上将次席。
　　　
　　第十二名美髯公朱仝张枣诗人
　　获奖理由：作为少数居在异邦的诗人之一，张枣甚爱惜羽毛。其诗飘逸隽永，气韵横生，由滞而轻，于风生石，其短诗实为江湖第一，在江湖中乃一独行客。故应列为步军上将三席。
　　　
　　第十三名花和尚鲁智深翟永明诗人
　　获奖理由：此女原是江湖一大恶妇，早年经营静安山庄，标榜女权，屡打大老爷们嘴巴子。后嫁做画商妇，结交莉莉和琼，淡扫蛾眉，娴若厨子，所做反趋平淡，大有禅机，确是一在家的和尚。故应列为步军上将四席。
　　　
　　第十四名行者武松周伦佑诗人、评论家
　　获奖理由：这贼又是一杀货，花活玩得甚溜，两把朴刀抡将开来，血光四溅，不分老弱。西南“非非寨”乃其看家老窝，惨淡经营，甚有声势，如今却作鸟兽散。他又有一兄弟曰周伦佐，双剑齐出，光寒九州。如今本人已流落江湖，不知所终。念其曾为江湖大哥，故勉强坐入步军上将第五把交椅。
　　　
　　马军骠骑将8人
　　第十五名双枪将董平张曙光诗人
　　获奖理由：张曙光是诗坛苦行僧，僻居东北，苦守寒窑一十八载，终得正果。其人现甚得“北京帮”诸老大清赏，力图拉其入伙。其诗婉约，落落不俗，故应列为马军骠骑将之首。
　　
　　第十六名没羽箭张清多多诗人
　　获奖理由：早年成名英雄，勤习诗艺的并不多见，多多为其一。自当年天下第一帮“朦胧派”土崩瓦解，多多心灰意冷，隐居西方，闭关自修，偶有侠踪乍现江湖，雪泥鸿爪，四野悚然，直若传说中人物。故应列为马军骠骑将次席。
　　　
　　第十七名青面兽杨志严力诗人、画家、小说家
　　获奖理由：此又一江湖大佬，“朦胧派”中坚兼“星星画派”骑手。其后流居美帝国，又做起小说的勾当。诗如其人，化身亿万，西装革履，放荡不羁，让人摸不着头脑，踩不着盘子。故应列为马军骠骑将三席。
　　
　　第十八名金枪手徐宁吕德安诗人、画家
　　获奖理由：闽人诡诈，扮猪吃象。吕德安当年也纠集了一小撮人，自立门派曰“星期五”，烟消云散后避居美帝一小镇，却又不甘寂寞，练得一手行云流水掌拖泥带水拳，重现江湖，虎虎生风，叫好连连。故列为马军骠骑将四席。
　　　
　　第十九名急先锋索超孟浪诗人
　　获奖理由：想当年，天下豪杰火并“朦胧派”，居间联络调停即此君者。其武功自称一派，不南不北，不拳不腿，不讲规矩，不成方圆。江湖宗派林立，孟侠奔走其间，不偏不靠，孤身一人，左右逢源。早年编有“第三代英雄谱之红皮书”：《中国现代主义诗群大观1986－1988》，实为江湖上第一部联络图。惶惶十年，无数好汉埋骨青草黄沙，如今视之，唏嘘。故列入马军骠骑将五席。
　　　
　　第二十名赤发鬼刘唐黄灿然诗人、翻译家
　　获奖理由：港地多美女，尤多三级美女。黄氏原也清白，诗风香艳，花团锦簇，97前后，入伙中原，让一群懒痞汉子白白糟踏，至今不悔，只能当个三级巨星。但其又有一手绝活，让江湖人不可小觑，其用力翻译西经，若西方佛主之发言人。故列为马军骠骑将六席。
　　　
　　第二十一名黑旋风李逵西渡诗人
　　获奖理由：海子仙逝，西渡身代，戈麦西归，西渡肠断。人生苦短，连逢大难，勇猛精进，屏息内视。去繁趋简，避理经世，苦自知苦，乐亦他乐。交游臧生，亦步亦趋，成也哥哥，败也哥哥。故列为马军骠骑将七席。
　　
　　第二十二名九纹龙史进桑克诗人
　　获奖理由：龙乃升腾之物，沉于渊，见于田，飞于天，羽化于无涯之际。桑克出自名门之北师大，浪迹十年，一事无成，隐忍市井，存家国之念。其诗恰如蜀锦，斑斓多姿，又如腾蛇，肆意妄为，不见首尾。江湖熙攘，门前冷落，甘为田舍翁乎？故列为马军骠骑将八席。
　　
　　总探声息头领1人
　　第二十三名神行太保戴宗黄翔诗人
　　获奖理由：此老乃诗坛一株奇花异草常青树，蹦达二十有年，至今精力充沛，日御三女。江湖传言，其媳妇潇湘雨兰乃当年武林四大美女之一，令人艳羡。故史记载，与“朦胧派”并起江湖的“天体星团”即为其一手罗致。其人奔走江湖，摇旗呐喊，披着哲学家的外衣，对人类指指点点。人虽老朽嗓门高，江湖缺他也寂寞。故当值总探声息头领职。
　　
　　掌管钱粮头领2人
　　第二十四名没遮拦穆弘陈超评论家
　　获奖理由：自改革开放以来，江湖纷纷扰扰，皆由一帮评论家而起。此类人物奔走于各门各派，叫嚣乎东西南北，靠着两支长腿，一张油嘴，走四方，吃八门，没事肇事，其乐无穷。陈超乃此中佼佼者，嘴阔舌长，没边没沿。故列为掌管钱粮之大头领。
　　
　　第二十五名插翅虎雷横唐晓渡评论家
　　获奖理由：唐晓渡家学渊源，乃刘再复之甥。据说此人原也是写诗的，诗没写成，只好去做了评论家，拉扯起一帮人，在京师东游西逛，骗些酒钱。好在此人还有一般好处，编了几部诗集，扬我江湖侠名。但其又有一不堪事，曾编有步军上将翟永明诗集，却将自己的一副丑照置于书前，想我小翟妹妹天香国色，如今被一王婆给欺辱了，他难道不知小翟妹妹乃我梦萦魂牵之偶像吗？可恶啊可恶。古谚云：举贤不避亲，故列为掌管钱粮头领之次席。
　　　
　　水军头领6人
　　第二十六名混江龙李俊芒克诗人
　　获奖理由：“朦胧派”大将，人老心不老，时刻准备“篡党夺权”。其诗大都老套，江湖才俊呼之为“老芒克”。其又干过一件腌臜事，搜索野地浪史编之成书流布坊间——丢脸。但念其曾在江湖上驰骋一番，故列入水军头领首席。
　　
　　第二十七名立地太岁阮小二柏桦诗人
　　获奖理由：此老当年名列“川军七君子”之一，人称“柏表达”，也是江湖上响当当的腕儿。大浪淘沙，人独寂寂。其为江湖上少有的仅需才华便能写出好诗的人，也只限于此。诗风舒朗，若即若离。故列为水军头领次席。
　　
　　第二十八名船火儿张横陆忆敏诗人
　　获奖理由：又是一个女霸王，秉承西方女帝普拉斯，标张女权，关注性灵。其人婉约，其诗娴雅，不可多得。可惜娶了个奶油老公，遇人不淑奈若何。故列为水军头领三席。
　　
　　第二十九名短命二郎阮小五廖亦武诗人
　　获奖理由：廖亦武真是短命。遥想当年，匹马单刀，千里杀人，斩首二十。阴沟翻船，身陷囹圄，江湖再见，但闻箫声。故列为水军头领四席。
　　
　　第三十名浪里白张顺郑单衣诗人
　　获奖理由：在一个抒情逐渐萎缩的年代，一个诗人用力于抒情的勇气、毅力、信心就足以让我们尊敬。故列为水军头领五席。
　　
　　第三十一名活阎王阮小七徐江诗人
　　获奖理由：这厮又是一杀手，江湖人称“快刀老五”，见马杀马，见驴杀驴。世居天津，投身马军上将伊沙，编排中国文坛足球队，将江湖人等一网打尽，痛快痛快，浮三大白。文虽嗜血，诗却咿咿。故列为水军头领六席。
　　
　　专掌行刑头领1人
　　第三十二名病关索杨雄清平诗人
　　获奖理由：江湖中向有一般独行侠客，落落寡欢，只剑游江湖，似狂似痴，具付风雨中。清平可谓江湖中头号“散仙”，出身未名湖畔“博雅塔”，一身绝学修成于落花流水灯红酒绿之间。“博雅塔”中诸豪杰相继成名立万，其人却日益沦落，更见风骨。其诗凛冽，肆无忌惮，“泼墨大写意，画眉小题诗”，故当值专掌行刑头领职。
　　
　　打探声息，邀请来宾头领4人
　　第三十三名南方酒店拚命三郎石秀徐敬亚评论家
　　获奖理由：当年江湖有三员骁将，口诛笔伐，为“朦胧派”作枪子，一为编外英雄次席的谢冕，一为孙绍振，一为此人。“朦胧派”成事，众家兄弟大碗吃肉，大秤分金，却没徐某何事。徐某气急，于南方祭起“第三代联盟”大旗杆，盛邀各地绿林，斩鸡头，喝血酒，进犯“朦胧派”，江湖为之血流飘杵，十室九空。“朦胧派”事败，“第三代联盟”亦作鸟兽散，徐某孤家寡人，独守空房，凄凄惨惨戚戚。故列为打探声息，邀请来宾头领首席。
　　
　　第三十四名东方酒店两头蛇解珍耿占春评论家
　　获奖理由：河南乃中原重地，兵家必争，耿氏世居于此，多有结党，均不成气候，郁郁寡欢，夫何以堪？近日闻江湖又崛起一豪华山寨曰《阵地》，经营的很是风光，许多江湖大哥都曾于此驻足观光，顺赐墨宝。此或为耿氏又一巢穴乎？故列为打探声息，邀请来宾头领次席。
　　
　　第三十五名北方酒店双尾蝎解宝马永波诗人
　　获奖理由：江湖码头多多，众侠士出没其间，乐也溶溶。但有一人，日日奔波苦，时刻不得闲，终惹众人怨。想马氏本来也是江湖大哥的地位，东跑西颠，穿针引线，却引来无数烦恼，只得高歌一曲“江湖怨”。其人又广开言路，译介英美后现代诸侠于我中原大地，造福江湖多多。百晓生本着与人为善、不因人废言之宗旨，将其列为打探消息，邀请来宾头领三席。
　　　
　　第三十六名西方酒店浪子燕青海男诗人、小说家
　　获奖理由：又一泼妇出现在排行榜中，名为“男”，实是男人煞星。此女当年也是女权中领袖，诗风放浪，若当街宽衣，丝毫毕现。后为庙堂重地《大家》编辑，主掌生杀，又惹来一帮狂蜂浪蝶，却也为江湖中某些人解决了衣食，更使一小撮登堂拜相，造福子孙。近日在酒店食谱上发见此女所作日记体散文，母爱淳淳，可喜可贺。故列为打探消息，邀请来宾头领四席。
　　
　　参赞军务头领1人
　　第三十七名神机军师朱武沈奇评论家
　　获奖理由：西安人氏，原挑大旗曰“后客观”，跃马黄河，无人问津，后投于伊沙麾下，鞍前马后，舍己忘我，专斩名流头。日前为伊沙京师火并“北京帮”之事出力甚勤。故当值参赞军务头领职。
　　
　　守护中军，马军骁将4人
　　第三十八名镇三山黄信钟鸣诗人、文体学家
　　获奖理由：蜀地敬鬼神，得厚报，鬼才钟鸣即为其报。以其在江湖上的身份、地位、武功，本可排入正榜天罡星之列，但其痴恋小翟妹妹，确是我不共戴天之敌，故将其屈居守护中军，马军骁将之首席。钟鸣之诗，浩渺壮阔，空无一物，其为文也，广征博引，生编滥造，歪瓜劣枣，尽收眼底，成国人文体史中一大奇观。近作《旁观者》开一代风气，实江湖之幸事。
　　
　　第三十九名病尉迟孙立杨炼诗人
　　获奖理由：当年“朦胧派”中极力标举国学大旗者即此君也。所做之诗，或解易，或读谶，宏篇巨制，不知所云。当年江湖中，无数少年侠，弹剑高歌来，尽说“杨中郎”。白驹过隙催人老，侠少成英豪，谁知杨氏名。故列为守护中军，马军骁将次席。
　　
　　第四十名丑郡马宣赞莫非诗人
　　获奖理由：出身“铁狮子坟镖局”，隐居京师双秀园，日日园艺，夜夜苦歌。其诗若风中芦苇，所谋乃大。《词与物》、《精神史》使中国诗歌的关注对象延伸到浩渺之地，实不亚于进口大片。唯其细部零乱，难登巅峰。故列为守护中军，马军骁将三席。
　　
　　第四十一名井木犴郝思文黑大春诗人
　　获奖理由：“圆明园部落”领袖人物，响当当的大哥大，诗极古典，人极放荡，是武林中极少认真抒情的人。江湖传言，其人近年剃发刮脸，洗心革面，实为武林之福。其人朗诵绝佳，当年京师与其偶遇，得聆佳音，绕耳数年。故列为守护中军，马军骁将四席。
　　
　　守护中军，步军骁将4人
　　第四十二名百胜将韩滔胡旭东诗人
　　获奖理由：江山代有才人出。侠少争风，气象万千，江湖方得日日新，月月舒。胡旭东乃一代侠少的代表人物，于“博雅塔”下树起“偏移堂"大旗，招揽四方英才，广积粮，缓称王，所谋乃大。余三年前在川睹其作，如大江东泻，一片汪洋，所妙处恰在汪洋之中，毫发毕现，栩栩如生。余叹曰，此子出，江湖众人可弃绝笔墨，归隐田园矣。故列为守护中军，步军骁将首席。
　　
　　第四十三名天目将彭（王旁加己）丁当诗人
　　获奖理由：“他们盟”主力，当年一同提倡“诗到语言为止”，以口语入诗，辛辣爽利者，江湖无出其右。近年侠踪渐隐，笔者遍觅武林诸客栈留言簿，亦寻他不着。以其剑术，当居守护中军，步军骁将次席。
　　
　　第四十四名圣水将单廷圭林木诗人
　　获奖理由：又是一位江湖苦人，抱琴山中坐，歌于樵夫听。其人浪迹江湖多年，不善言谈，不得其门。后居京师，依附“北京帮”，与大将孙文波主编《小杂志》，其名渐显。然其剑气萧疏若梅枝落雪，星星点点，有红有白，是江湖中少有的以气御剑的人物。故当居守护中军，步军骁将三席。
　　
　　第四十五名神火将魏定国阿吾诗人
　　获奖理由：又是一位出身“博雅塔”的人物，可惜与塔中诸侠道不同不相为谋，独善其身，和和美美。其诗鬼艳多端，欢笑一片，异数异数。故当居守护中军，步军骁将四席。
　　
　　掌管行文走檄，调兵遣将头领1人
　　第四十六名圣手书生萧让奚密（美籍）评论家
　　获奖理由：此人却是真洋鬼子，将其列入，一可表彰先进，招敛贤才，二可证明我大国肚肠，海纳百川。江湖之争，为名为利，究其根本为一出国机会。出去者想梅开二度，没出去者想开苞作妇。此人即其中之关键，负责处女检验，外邦目之为皮条客，国人曰老鸨。故当值掌管行文走檄，调兵遣将头领职。
　　
　　马军小骠将16人
　　第四十七名铁面孔目裴宣朱朱诗人、小说家
　　获奖理由：“他们盟”骁将，将六朝文章化为剑花烟雨江南，于靡烂奢华生出艳丽凄迷惘情。锦心绣口，草包肚皮。故当为马军小骠将首席。
　　
　　第四十八名摩云金翅欧鹏阿坚诗人
　　获奖理由：此乃独行侠也，其剑镶金嵌玉，其人相貌奇古，其诗若迷途骆驼，仅凭脚力，硬趟出一条路来，难得难得。故当为马军小骠将次席。
　　　
　　第四十九名火眼狻猊邓飞蔡天新诗人、数学家
　　获奖理由：诗人大多不读书，姿势清高，招摇撞骗，蔡氏却是诗人中的异数。其人天分奇高，触类旁通，诗虽不合时宜，却为江湖之晨钟暮鼓。故列为马军小骠将三席。
　　
　　第五十名锦毛虎燕顺姜涛诗人
　　获奖理由：当下诗人，大多长得歪瓜劣枣，令人望而生厌，姜涛却是江湖中少有的色艺双绝的一等一人物。其诗宛若空穴来风，浩浩荡荡，又若处子作秀，温文言笑。故当为马军小骠将四席。
　　
　　第五十一名锦豹子杨林李建春诗人
　　获奖理由：余读其诗甚少，然武林中人物，少有人能于干净、杂揉中寻求平衡，此人即为其一。仅因此，亦可笑傲江湖矣。故当为马军小骠将五席。
　　
　　第五十二名轰天雷凌振凌越诗人
　　获奖理由：南人多共精巧，尚虚幻，凌氏虽居粤地，却有北人气象，其诗专著当下生活，描摹生发，衍为大篇，虽略保守，亦足可观。故当为马军小骠将六席。
　　
　　第五十三名神算子蒋敬沈浩波诗人
　　获奖理由：江湖侠少，日后又是一条大虫。出身“铁狮子坟镖局”，奉伊沙为面首，摩拳擦掌，跃跃欲试。其诗亦学伊沙，似有青出于蓝而胜于蓝之意。再过十年，其人可与胡旭东并称乔峰慕容，但“铁狮子坟”和“博雅塔”向不两立，十年之后，二人论剑紫禁城，日月将为之色寒。余已老迈，心向往之而不可期，憾夫憾夫。故当列为马军小骠将七席。
　　　
　　第五十四名小温侯吕方余弦诗人
　　获奖理由：海上生明月，余弦歌咏之。江湖侠少，或歌或舞，此人为最风流，懂风月，晓雅意，可谓“萧开愚第二”，却又比萧老侠少了两分苦涩，多了三分自在，宽袍广袖，言笑嫣然。故当列为马军小骠将八席。
　　
　　第五十五名赛仁贵郭盛曾宏诗人
　　获奖理由：“第三代联盟”之“星期五诗群”中人物。当年群侠火并“朦胧派”，死伤甚巨，除几位大哥脱颖而出，占码头，分田地之外，余皆连汤都没喝着。曾宏是当年中人物，经此一役，度门谢客，闭关自修，练得一身好剑术。以其武功、资历、品性，故当列为马军小骠将九席。
　　
　　第五十六名神医安道全余怒诗人
　　获奖理由：此人只会打家劫舍，不懂治病救人，然侠少一代，唯此君最为本色，大刀杀人，大碗喝酒，大河里摸泥鳅，酣畅淋漓，挥洒自如。故当列为马军小骠将十席。
　　
　　第五十七名紫髯公皇甫端默默诗人
　　获奖理由：曾为“海上会”大头目，游戏红尘，文风调皮。后“海上会”诸杰皆自立门户，默默亦默默，偶有侠少履其门，无言以对。以其江湖地位，故当列为马军小骠将十一席。
　　
　　第五十八名矮脚虎王英王艾诗人
　　获奖理由：江湖游侠儿，仗剑燕市行，十步杀一人，留其王氏名。王艾乃侠少中之流浪者，丰貌美姿，翩翩自赏。其人原为江浙浪人，后得“北京帮”军师臧棣雅鉴，战斗力陡长800，其武艺可比拟为“金庸群侠传”徐小侠之野狐拳，练至十级，其利断金。故当列为马军小骠将十二席。
　　
　　第五十九名一丈青扈三娘王小妮诗人
　　获奖理由：小妮却是江湖老人，夫唱妇随，由“朦胧派”而“第三代”，后渐消隐江湖，偶有所作，亦是散文随笔之类的小道。遥想当年，其人入关，勒马珠江，一杆旱烟袋指东打西，演义无数风流。现重敛裙裾，再做厨娘，不知风采依旧否？故当列为马军小骠将十三席。
　　
　　第六十名丧门神鲍旭金海曙诗人
　　获奖理由：此又是一大佬级人物，原为“星期五诗群”中人，后流落江湖，或沉或浮，已有年矣。其诗轻逸，宛若村女之不解风情。据闻，此人以计算机为生，却是我辈同行。故当列为马军小骠将十四席。
　　
　　第六十一名混事魔王樊瑞俞心焦诗人
　　获奖理由：流浪诗人俞心焦乃江湖一景，恰若春华秋月，热闹非凡。其人甚有抱负，时时鼓吹“中国之文艺复兴”，又用情多多，日日在清华园中以诗勾女。念此种人江湖上原是无数，扬名立万而不改本色者唯此君，故将其列为马军小骠将十五席。
　　
　　第六十二名毛头星孔明朱文诗人、小说家
　　获奖理由：江南才子多情郎，时时不忘爬女墙，一块砖头砸下来，化身万千好诗章。朱文乃“他们盟”才俊，居六朝金粉地，作闲逸小文章，塞翁失马，乐在其中。故当列为马军小骠将末席。
　　　
　　梁山泊专掌行刑刽子2人
　　第六十三名独火星孔亮中岛诗人
　　获奖理由：此人江湖中名头甚响，却罕见其出招，偶有所作，可资鉴赏的亦属凤毛麟角，莫非为一“假大空”之徒？余不解也。然此种人却是行走江湖时得罪不得的，故当列为梁山泊专掌行刑刽子首席。
　　
　　第六十四名八臂那吒项充陈旭光评论家
　　获奖理由：此人原也坐不了这把交椅，但其出身“博雅塔”之“谢家班”，响当当的来头，让人不能小瞧。“谢家班”大师兄张颐武日前由于“马桥风波”，有蛋出江湖之意，陈氏责无旁贷，自当挑起大梁，呼风唤雨，喊打喊杀，惜其缺才少气，无大作为。勉强列为梁山泊专掌行刑刽子次席。
　　
　　专掌三军内探事马军头领8人
　　第六十五名飞天大圣李衮树才诗人
　　获奖理由：当代群侠，武学之技艺皆自美利坚合众国而来，此人独树一帜，师法法兰西。其诗如夜空群星，才情闪烁，璀璨凝重。故当列为专掌三军内探事马军头领首席。
　　
　　第六十六名玉臂将金大坚侯马诗人
　　获奖理由：伊沙之左膀右臂，官居京师，视杀人越货为家常便饭，无所顾忌。其为官谨慎，为诗亦是小心，甚至可说小气，常见小情调，无大手笔，以其功力，应用力作大牌，方见血光。故当居专掌三军内探事马军头领次席。
　　
　　第六十七名铁笛仙马麟哑石诗人
　　获奖理由：“博雅塔”中人物，三教九流，惊才绝艳，此人却是一异端。自爱其身，取志高洁，骑瘦驴，吹铁笛，翩然迤逆于江湖风雨路，和者虽寡，亦不悔矣。故当居专掌三军内探事马军头领三席。
　　
　　第六十八名出洞蛟童威杨远宏评论家
　　获奖理由：江湖中数年乃有一场大战，而其小战，却是隔三差五，络绎不绝。有战必有一帮评论家，或加入混战，或摇旗呐喊，或幸灾乐祸。然评论家与诗人之关系，恰如虱子与狗，没狗，虱子无处藏身，没虱子，狗身上痒痒、摇头摆尾时没人觉晓其原因。杨氏身为“川军”主力评论家，自当晓彻此种道理。以其与“川军”之关系，故当居专掌三军内探事马军头领四席。
　　
　　第六十九名翻江蜃童蒙宋琳诗人
　　获奖理由：江湖大小码头、各处山寨名闻遐迩者，前有《今天》，乃“朦胧派”中枢，后《倾向》，乃“第三代”老巢，造福武林多多。宋琳即为《倾向》之龙头大哥，故当居专掌三军内探事马军头领五席。
　　
　　第七十名通臂猿侯健高晓涛诗人
　　获奖理由：国中诸学府年有人入江湖，唯独复旦，才子卓而不群，大多一入江湖便化为乌有，当年施茂盛、韩国强均为一代俊彦，后皆了无声息，可叹可叹。高晓涛出身复旦，其诗情炽之处，若星火燎原，掷地有声。故当居专掌三军内探事马军头领六席。
　　
　　第七十一名玉蟠竿孟康鲁西西诗人、小说家
　　获奖理由：此人原是小说家流，一日操剑写诗，惊艳一枪，四座哑然。其诗若一老妇，絮絮叨叨，家常里短，伤人于无形，虽是半路出家，却得御剑精髓。故当居专掌三军内探事吗军头领七席。
　　
　　第七十二名跳涧虎陈达肖沉诗人
　　获奖理由：老江湖油子，天津码头的总瓢把子，唯天津少诗人，其人故羽翼稍稀，扑楞不起来。其诗大多老套，一心唯美，以其山寨之位置，姑且将其列入专掌三军内探事马军头领末席。
　　
　　步军小骠将16人
　　第七十三名白花蛇杨春森子诗人
　　获奖理由：此人乃中原人氏，主掌中原重地《阵地》，日日邀请各大门派头领吃早茶，坐地分金，扯虎皮作大旗。其诗尚可读，光怪陆离，有唐人风。故当居步军小骠将首席。
　　
　　第七十四名白面郎君郑天寿朵渔诗人
　　获奖理由：“铁狮子坟镖局”近来人丁兴旺，大有江湖一桶，舍我其谁之意。前日余阅“狮子坟”诸人作，此人最为散淡，唯语涉情色，气象稍狭。但其人年少，自当后观。故屈居步军小骠将次席。
　　
　　第七十五名九尾龟陶宗旺刘漫流诗人
　　获奖理由：年轻时加盟“海上会”，轻歌曼舞一剑出，路上行人尽流泪。“海上会”散，其有渐隐江湖之意，但终割舍不开。近年所做，渐趋谨严，是江湖中少见的用力写诗的人，故列入步军小骠将三席。
　　
　　第七十六名铁扇子宋清王寅诗人
　　获奖理由：白面书生一个，妻贵夫荣，加盟“第三代联盟”，挣得些名声，终不会打家劫舍，又不懂风花雪月，渐隐于无形。以其往日地位，亦列入步军小骠将四席。
　　
　　第七十七名铁叫子乐和海因诗人
　　获奖理由：《阵地》之主要人物，侠少代表，其诗晦涩放浪，尚未成型，但可见其星星才华，若能远离耿占春之影响，或有作为。故列为步军小骠将五席。
　　
　　第七十八名花项虎龚望李亚伟诗人
　　获奖理由：“第三代联盟”之“莽汉派”掌门，曾挥着两块板斧，在江湖上风光一阵，后才气已尽，退隐林泉，关门挣钱，也是为人之正途。以其往日地位，故列为步军小骠将六席。
　　
　　第七十九名中箭虎丁得孙万夏诗人
　　获奖理由：“第三代联盟”之“川军”主力，当年也是两手沾满鲜血的人物，江郎才尽后据闻转入商界，而今腰缠十万贯，骑鹤去何方？其人于数年前编辑出版《后朦胧诗全集》，历数江湖豪杰之丰功伟绩，褒之亦有，贬之亦有，不失为江湖上一大热闹。仅凭此书，亦须留名，故屈居步军小骠将七席。
　　
　　第八十名小遮拦穆春杨黎诗人
　　获奖理由：当年“非非寨”势大，杨黎为其中军，功城略地，不甘人后，头三斧头很是吓人。后“非非寨”事败，其人亦无踪影。以其当年体力，故列为步军小骠将八席。
　　
　　第八十一名操刀鬼曹正王强诗人
　　获奖理由：此人是一吃人肉不吐骨头的浪人，乃“圆明园部落”之食人生番，主编《大骚动》，纠集一帮江湖异人，鬼哭狼嚎，好不热闹。故列为步军小骠将九席。
　　
　　第八十二名云里金刚宋万杨克诗人
　　获奖理由：此人世居粤地，原也老实，近来却耐不住寂寞，跳将出来，要编什么《诗歌年鉴》。余闻，“北京帮”军师臧棣正主持另一年鉴之编撰。杨克莫非欲与臧军师对决？南帝北儒，谈笑间剑气纵横，痛快痛快。故列为步军小骠将十席。
　　
　　第八十三名摸着天杜迁韩博诗人
　　获奖理由：人是复旦人，诗是复旦诗，铁划银勾，法度森严，于曲折处见精神。故屈居步军小骠将十一席。
　　
　　第八十四名病大虫薛永庞培诗人
　　获奖理由：南岭之南，向为瘴疠之地，近百年来得欧风美雨，渐有才俊不时出没。庞培为其中之佼佼者，其诗繁复，气象甚小。故列为步军小骠将十二席。
　　
　　第八十五名金眼彪施恩唐丹鸿诗人
　　获奖理由：川地多美女，尤多辣妹子。唐女即为其一，放浪形骸，巧笑倩兮，引无数英雄尽折腰。唯其诗多涉“女权”，诗味甚少。故列为步军小骠将十三席。
　　
　　第八十六名打虎将李忠李少君评论家
　　获奖理由：少君却是老山君，身居南海，心系中原，不时跳将出来，指点江山，画地为牢。惜其人易感情用事，持论不平，宜谨慎，少张口。故列为步军小骠将十四席。
　　
　　第八十七名小霸王周通岛子诗人
　　获奖理由：此人却是一无赖，译了一书曰《后现代状况》，错误百出，惨不忍睹，害得我花了钱，惹了气，可恼。以其人在江湖上也混出点名声，故将其列为步军小骠将十五席。
　　
　　第八十八名金钱豹子汤隆唐亚平诗人、小说家
　　获奖理由：当年江湖女煞星，也是女权中人物，视男人为蠢物，动辄舞刀论剑，不事女红，后转写小说小散文，搽脂抹粉，温柔了许多。以其往日江湖故事，故列为步军小骠将十六席。
　　
　　步军将校10人
　　第八十九名鬼脸儿杜迁丁丽英诗人
　　获奖理由：此人是一“说说唱唱”的小丫头片子，其诗婉约多姿容，较之前代女侠清纯了不少，故屈居步军将校首席。
　　
　　第九十名出林龙邹渊小海诗人
　　获奖理由：小海变老海，诗却无甚长进。当年“他们盟”各大虾，或烹或煮，皆有所成，唯其人不生不熟，不生不灭，不声不响。念其也是老字号，故列为步军将校次席。
　　
　　第九十一名独角龙邹润广子诗人
　　获奖理由：又一“莽汉”，假以时日，此人也能在江湖上兴风作浪。侠少一代，数此人最为粗野，粗人易得一时之胜，后劲不足。故屈居步军将校三席。
　　
　　第九十二名旱地忽律朱贵梁晓明诗人
　　获奖理由：在江湖上混了这么多年，诗写得如此不通的却也少见，念其一直用力写诗，故将其列为步军将校四席。
　　
　　第九十三名笑面虎朱富宋晓贤诗人
　　获奖理由：“铁狮子镖局”人物，诗较抒情，有纹理，有感觉，唯凌乱处太多，故将其列为步军将校五席。
　　
　　第九十四名铁胳膊蔡福蓝蓝诗人
　　获奖理由：此女爱写花花草草，用情甚专，情调浓烈——或曰肤浅。为了彰显我中华也保护生态，故将其列为步军将校六席。
　　
　　第九十五名一枝花蔡庆虹影诗人、小说家
　　获奖理由：此女原为江湖有名人物，自归赵门，言谈娴雅，举止有度，更兼其夫点拨，渐渐亦入了道，惜天资不高，难成正果，故列为步军将校七席。
　　
　　第九十六名催命判官李立赵卡诗人
　　获奖理由：此人恰是一催命判官，原名赵先锋，号狼人，睹其名可知其人，其文撒野，其诗却很小心，是江湖上将入道未入道的人物。因其尚有所发展，故列为步军将校八席。
　　
　　第九十七名青眼虎李云梁小斌诗人
　　获奖理由：也是江湖前辈，而今风光不再。余当年确曾为其诗所感，故将其列为步军将校九席，算是安慰奖。
　　
　　第九十八名没面目焦挺小君诗人
　　获奖理由：又一安慰奖，懒得说理由。
　　
　　梁山伯掌管监造诸事头领10人
　　第九十九名石将军石勇彭凯雷诗人
　　获奖理由：诗极怪异，未得门而入，是可塑之才，尚需后观。故列为掌管监造诸事头领首席。
　　
　　第一百名小尉迟孙新千叶诗人
　　获奖理由：其诗出发点不错，稍显罗嗦，言语无味。故列为掌管监造诸事头领次席。
　　
　　第一百零一名母大虫顾大嫂胡军军诗人、画家
　　获奖理由：此女了不得，日后也是江湖大姐大，可惜诗写得确实不怎么样，虽有江湖大哥次第爱怜有加，也就这样了。故屈居掌管监造诸事头领三席。
　　
　　第一百零二名菜园子张青欧宁诗人
　　获奖理由：原是很有才华的人物，但意志不坚，见异思迁，诗写得越来越像歌词。故当居掌管监造诸事头领四席。
　　
　　第一百零三名母夜叉孙二娘沙光诗人
　　获奖理由：此女不会写诗，惯常杀人，曾编有《中国诗选》，搜罗大哥著作。此书唯一的好处是保留了几篇有价值的论文，仅以此书，亦当将其列为掌管监造诸事头领五席。
　　
　　第一百零四名霍闪婆王定六南嫫诗人
　　获奖理由：江湖上时见其名，却没见一首好诗，其诗不知藏拙，也属不可教之徒。故列为掌管监造诸事头领六席。
　　
　　第一百零五名险道神郁保四马非诗人
　　获奖理由：意识不错，可惜写得太脏，太乱，太差。故列为掌管监造诸事头领七席。
　　
　　第一百零六名白日鼠白胜南野诗人
　　获奖理由：语言稍有质地，食古不化，不可教也。故列为掌管监造诸事头领八席。
　　
　　第一百零七名鼓上蚤时迁叶舟诗人
　　获奖理由：不明白他要干什么，写那么长。故列为掌管监造诸事头领九席。
　　
　　第一百零八名金毛犬段景住大解诗人
　　获奖理由：最后一位，不说也罢。
　　 ( 完 )

编后按：作者以一家之言对中国诗坛主要诗人进行梁山泊式排座，自然只供休闲娱乐而已。无论对错，作者确花了一番心血，当你写诗劳累之后，读读此文放松放松，即使无益，也无害。

转自陈思楷博客。

教师之友网 · 发表于 2011-2-19 13:27:48

诗让我们学会观察和倾听　　
　　金汝平
　　
　　
　　诗让我观察这个千姿百态的宇宙时，有了另一种眼光：花非花，雾非雾，椅子不仅是椅子它还承受着人的肉体那腐朽的重量；窗户打开了，苍蝇也不复是苍蝇，它类似于天使黑暗的翅膀在头上拍打。
　　
　　诗让我们倾听这个喧嚣狂乱的世界时，有了另一只耳朵：日日夜夜警觉地竖立着，捕捉那些和幸福与灾难相关的声音。哭与笑，嚎叫与叹息，隔壁的咳嗽，疯子在街上的呐喊，一座小煤矿的坍塌……它们来自辽阔的空间又充满小小的角落，证明所有卑微的生命正是值得珍惜的生命：反抗、屈从、挣扎，因缺乏爱而孤单单地死去。
　　
　　诗是神奇之物。镜子里的面孔永远是不真实的，诗却让我们活生生的心暴露地自己的凝视之下。“它为什么这样矛盾重重，为什么这样永不平静？”狂暴的本能，冷漠的智慧，复杂的情感，混沌的潜意识……而当我们的理想溃灭于越来越灰暗的更年期，当我们不能自拔坠落在日常生活的沼泽里，只有诗闪闪发光启示着：不要问你是谁——你是一个抛弃时代也被时代抛弃的沉思者，你是一个语言迷宫的探索者，你是一个“边缘人”，是一个妄想狂，也是一个浪子，是一个精神上的怪胎，怀着对不可企及的乌托邦的热爱。
　　
　　不能对诗抱有太多的奢望，更不能从功利的角度来衡量诗。大众追逐的权力与财富是美好的；而同样美好的诗超越于大众的追逐之外，这是正常的。诗甚至对人的世俗目标构成意味深长的阻碍：食指疯了，海子自杀了，顾城用血淋淋的斧头毁灭了他的童话。然而，一个真正的诗人，如果懂得了诗的意义与价值，就没有权利放弃诗。每一个真正的诗人，都在无条件地、非理性地热爱诗，否则，他就是一个“假货”！诗人多了，未必是幸运；诗人少了，未必是不幸。今天，当时代的浪涛席卷着人们的物欲滚滚而来又滚滚而去的时候，让我们高兴吧！那些别有用心的试图从诗这里掠夺什么的“伪诗人”溜了个精光！多么潇洒的逃亡——“轻轻地我走了，正如我轻轻地来”，他们把诗留给了我们，留给了洁净的空气。
　　
　　以前，诗选择了我们；现在诗再一次考验着我们，用它严格的美的法则：要求着我们对诗更本质的认识，对诗更全面的深入。
　　
　　是该用批评的手术马解剖自己的时候了，是该在诗面前勇敢地反省自己的时候了。我们曾经写过多少坏诗！我们曾经制造过多少垃圾！对诗的热爱并不能导致对诗的拥有。多少年了，我们思维只在弹丸之地徘徊而丧失了凌空的飞翔，才华龟缩在对诗个别要素的挖掘上：有人演绎着大哲学家的小哲理冒充“智慧的诗人”；有人穿着感觉的绣花鞋在事物的光滑表面轻飘飘地嬉戏并自诩为“非诗”材料上升为诗，只给读者留下一大堆分行的散文……
　　
　　固然，诗人精神的极度自由要求形式上的极度自由：一切都可以入诗，一切都可以灵活地运用一切都在呼唤着诗人支付的创造之力。但我们必须清楚地认识到：“诗，必须成为诗”这是约束诗人的唯一法律，唯一道德。在这里，“自由”必然受到诗之美学的衡量和制约。
　　
　　这又一次让我们重新思索，重新拷问：“诗是什么？”“什么是诗？”
　　
　　我们有能力来回答吗？我们有能力在这不断的回答中写出无愧于“诗”的诗吗？
　　
　　最重要的就在这里：诗是残酷的，它对那些坚守的诗人还要进行残酷的洗礼。一些人可能看到果实累累，更多的人将一无所获。悲哀吗？惨痛吗？还是无可规避的诗人的宿命？
　　
　　“庄严地站起来，被载过了
　　
　　致命的森林、峡谷、城市，
　　
　　我们顶着死亡写作”（奥地利鲁·亨兹）

教师之友网 · 发表于 2011-2-19 13:28:21

王小妮谈诗

非要说诗是什么吗，我只能说，诗是现实中的意外。
　　
　　诗人角色的意识太浓，太把自己当个诗人，会破坏掉正常的生活。
　　
　　不体会平凡，就不可能是个好诗人，而我们到这世上来做一个人，肯定不是被设计好了去成为一个诗人——那太矫情了。
　　
　　我们并不仅仅是活在诗里面的，诗人的自我膨胀到混淆自身与外界的分界，会有危机。
　　
　　我的穿透，同时也是我对活着的态度，即打通诗、写作和活着之间的人为界限，俗话叫做融会贯通。
　　
　　诗人有更敏感的特质。别人想到一，诗人想到了三或五或七，他们是不安不平静的少数人。
　　
　　诗在我这儿，常常是一过，瞬间的，掠过的，几乎不停歇的。虽然选词造句都不难，可气息的把握需要一个相对完整的写作氛围。
　　
　　诗，常常是一闪而过的零星念头……忽隐忽现……和某种潜在暗中连通，不经意就启动。
　　
　　语言在后，体会在先。……我今天的语言要求是：到位——最接近瞬间感受；简单——最平凡，即不做作，尽量口语。能做到这两点，大约就有了更多可能。
　　
　　诗，是其他文体不可替代的，在刀刃上擦过的感觉，词和词，句子和句子碰撞的感觉，努力找到贴近原始感受的微妙，都是享受。
　　
　　诗很大程度是可以害人的。小说、绘画……艺术的其他门类，都没有诗这么害人。由于诗的纯粹精神性，它不能养人，纯身外之物，却又是纯身内的需求。
　　
　　一个人，能有写诗的想法，而且花费时间精力把它一字一句写出来，这行为在现在这个年代应该得到尊敬。
　　
　　什么叫女性诗歌？迎面来一个穿裙装的人，路人突然高喊：那是个女的！能说明他有独到的发现吗？同样，迎面来个穿裙装的人，她自己突然高喊：我是个女的！人们不觉得她是个疯子才怪。个性，比女性重要得多。

——摘自《文学界》

教师之友网 · 发表于 2011-2-19 13:29:40

新诗写作方法举例

新诗写作方法林林总总，现将易于掌握的，实用性较强的几种，举例分述如下：

　　一、化直白为曲折

　　平铺直叙是新诗之大忌，迂回曲折则产生曲径通幽的诗意美，将直白的句子，变换成曲折跌宕，是新诗创作的一大技能。例如，说这个地方长年刮风，是一片不毛之地，是大白话，毫无诗趣可言。韦锦的《这儿》却是这样写的：这儿很少刮风/一年只刮两次/一次刮半年。/这儿刮的风很小/连一片秋叶也吹不下来/ 这儿没有树。（该诗的后一部分如下，以供参考：这儿的阳光很充足/ 我们没来之前/白天里一点阴影也没有。/我们在这儿干了几十年了/打了好多井，抽上了好多油/盖了楼，种了树/树长得很高很粗。/现在/我们的孩子生活在一座城市里。）
　　变换一下叙事角度，也是化直白为曲折的手段。例如，说母亲的双手，不管天气如何，长年在土里劳作，则平谈无奇。[白俄罗斯]库克《母亲的手》首段是这样描述的：土地吻着它们/用自己的垄沟/用沙土的嘴唇/天空吻着它们/用自己的热气、风吹和雨淋。这样写，则生动地再现了母亲勤劳的双手，诗意盎然。

　　二、化平淡为神奇

　　上文讲的是炼句，这里主要讲炼词的功效。
　　假如，我们这样说，一个老渔民，天不亮就下江捕鱼了，捕着捕着，天亮了。这太平凡了。诗人就不是这样。刘畅园的《黎明》这样写：老渔民的双手/ 拉来了，松花江上的黎明。“拉来了”“黎明”，则显得很有韵味，老渔民的剪影，在渐亮的曙光中凸现出现。再如，先看这种描述：破败的城墙，砖缝里长出了青草。再看臧克家在《古城的春天》中的描述“纵然残堞偷来了绿色”。一个“偷”字，写出了小草旺盛的生命力，悄悄地生长于砖缝中，无声无息地打扮了古城的春天一件最普通的事，一幅最平凡的画，经过诗人的炼词和点染，也显得生机勃勃。例如：过春节了，屋檐下的冰柱开始融化。一条小溪流，溪边有几棵柳树。看诗人（刘畅园）是如何画龙点晴的。前者写成：红红的春联烤化了/ 屋檐前的冰柱。后者写成：岸上的柳枝呵/招酸了千万只手/小溪  笑嘻嘻地/一去不回头。这里，一个极普通的“烤”字，写出了春节的红红火火，似乎让读者感受到红色对联的温暖，一个极平凡的“酸”字，描摹出风中的柳枝是何等的殷勤，一幅静物画顿时神采飞扬，气韵流动。

　　三、化抽象为形象


　　诗人的主观情感，往往是通过具体的生活图画来展现的，这就是意境。诗歌的创作，就是要能将抽象的情感转化为具体可感的形象，反之，阅读诗歌时，就要透过形象感悟抽象。下面以臧克家的《三代》为例，看他如何用凝练的言语组合意境的。原诗如下：孩子/在土里洗澡；/爸爸/在土里流汗；/爷爷/ 在土里埋葬。这里，三句话就构成了三个意象，三个意象有机构成了一个意境。三个意象，可以理解为空间的并列：爸爸作为家中的强劳力，正在地里拼命劳动，养家湖口，所以他就不能照顾在土里滚爬的孩子，更无暇顾及葬在土里的父亲；又可以理解为时间的承续组合；昨天“在土里洗澡”的“孩子”，就是今天“在土里流汗”的“爸爸”，到了明天，榨尽了身上的血汗，又将成为“在土里埋葬”的“爷爷”－－这些都是具体可感的形象，其中蕴含着诗人对旧中国农民的深厚感情，对其悲惨命运的愤愤不平，而这些感情，作者没有作任何直接的裸露和渲泄，全部隐藏在所描绘的对象后面。这是诗人化抽象为形象的高超本领，阅读时就需要透过这些形象，捕捉诗人物化了的情绪。

                                                ( 源自网络 )

教师之友网 · 发表于 2011-2-19 13:30:17

广义的诗和狭义的诗

　　                               毛翰

把广义的诗与狭义的诗区分开来，就可以避免许多混乱，诗的定义就开始明晰了。

广义的诗，是一切艺术（包括作为语言艺术的文学）的通称，是自然美、艺术美和人生美的代名词，是人类观照世界的一种方式，是人的灵魂逃逸现实后的栖息方式。　　

作为艺术的通称，我们可以说，一切艺术都是诗：音乐是在时间坐标上流动的诗，绘画、雕塑是二维或三维空间里的具象的诗，建筑是对空间进行格式化的诗，舞蹈是人的形体语言在时间和空间一同展开的诗，散文、小说是无韵的诗（试读《庄子》和《红楼梦》）。亚里士多德的《诗学》实际上是文艺理论，是艺术哲学。就连司马迁的《史记》也被誉为“无韵之《离骚》”。世界几大宗教的经典文献如《圣经》、《古兰经》及佛教经典，也不妨说都是诗。　　

作为自然美的代名词，蓝天白云是诗，山水田园是诗，莺歌燕舞是诗，桃红柳绿是诗，海上明月是诗，大漠孤烟是诗，枯藤老树昏鸦是诗，小桥流水人家是诗，东南西北是诗，春夏秋冬是诗，天籁是诗，人体也是诗…… 　　

作为艺术美的代名词，旋律是诗，色彩是诗，线条是诗，结构是诗，雄浑激越是诗，轻灵优雅是诗，壮丽崇高是诗，恬静闲适也是诗…… 　　

作为人生美的代名词，青春是诗，爱情是诗，事业是诗，理想是诗，天真是诗，智慧是诗，守望是诗，淡泊是诗，入世出世皆可为诗…… 　　

一切美好的东西都可以用诗来形容：诗一般的风景，诗一般的国度，诗一般的语言，诗一般的年华，诗一般的时代…… 　　

诗的意义还在于，它是人类观照世界的基本方式之一。　　

狭义的诗，就是从巴比伦英雄史诗《吉尔伽美什》以来，尤其是中国的《诗经》和古希腊的荷马史诗以来，几千年一直被创作、传播和鉴赏着的，在中国近代以前一直被奉为文学正宗的那种文体。　

关于狭义的诗，它的定义，古今中外也是众说纷纭，莫衷一是。　　

诗是什么? 各家所言，各有独到和精辟之处：强调诗乃“志之所之”、“吟咏性情”或“生命意识”，着眼于诗的内容；强调诗乃“无形画”、“有声画”或“既是音响，又是图画”，着眼于诗的意象特征；强调诗乃“法度”，乃“精致的讲话”，乃“最佳词语的最佳排列”，或索性以押韵为诗，着眼于诗的形式；强调诗“发源于上帝的胸怀”，“一切知识的精华”，“科学面部的表情”，“最高的艺术体裁”，则着眼于诗的本质。就算是盲人摸象吧，许多“盲人”各执一辞的“摸象”结论之和，也与“全象”相去不远了。　　

当今流行的各种“主义”的诗学理论，也都有自己关于诗的定义：　　

现实主义诗学认为：诗是现实生活在诗人心中的反映。只有现实生活，才是诗及一切艺术的源泉。诗人是生活的歌手，诗是对生活的歌唱。　　

浪漫主义诗学认为：诗人是情种，诗人心中的情感投射给世界，世间万事万物就会为之诗化。所以，诗应该是诗人的自我表现，是诗人情怀的直抒，是诗人的心灵对理想世界的呼唤。　　

形式主义诗学认为：诗只是有意味的语言艺术形式。任何一种“内容”只有经过“形式化”才能成为艺术。形式并不屈从于内容。诗人对美的追求，趋向于形式的自主创造。形式的自主品质，意味着诗人有批判社会现实、开拓美的世界的自主权力。在极端的形式主义诗学看来，诗只是一种语言工艺。　　

心理分析主义诗学认为：做诗犹如做梦，诗就是诗人的“白日梦”。常人做梦，是人的本能情欲等在社会道德和人的理性意识压抑下得不到满足，转移到梦中去发泄。诗人做诗，是把他在现实世界无法满足的本能情欲等，转移到幻想的世界中去加以宣泄。二者的不同之处在于，诗有一个可供审美欣赏的艺术形式，这种艺术形式是诗把本能情欲加以美化的伪装（在这个意义上，“爱情诗是男人炫耀他的艳遇”的说法，就不纯粹是调侃）。同时，将情欲转移到艺术世界，也是对本能情欲的升华。而二者的相同之处在于，做诗与做梦都是不用逻辑思维而用形象思维的精神活动。　　

各种流派关于诗的定义，各有侧重，各有其偏激和深刻之处。　　

二十世纪五六十年代流行的是何其芳的定义：“诗歌是一种最集中地反映社会生活的文学体裁，它饱含着丰富的想象和情感，常常以直接抒情的方式来表现，语言精炼，音调和谐，有鲜明的节奏和韵律。”这应该说是那个时代流行的现实主义和浪漫主义相结合的诗的定义，并且包含着何其芳对诗的形式美、格律美的强调。　　

八十年代初，吕进提出了一个更为简洁的关于诗的定义：“诗是歌唱生活的最高语言艺术，它通常是诗人感情的直写。”这个定义既有别于何其芳式的诗歌定义，也有别于新崛起的先锋派的诗歌定义。　　

如果抛开一切主义和流派，在纯技术层面上，只用一句话，给诗下一个最简洁的定义，我想是否可以这样说：诗是以具有乐感的语言借助意象抒写情思和美的艺术。诗是艺术，诗是语言艺术，诗是抒写情思的艺术，诗也不妨是惟美的艺术，诗是借助意象表现的，诗的语言是具有乐感的。乐感即音乐性，包括节奏、韵律等，这是诗歌语言区别于散文语言的一个重要特征。　　

意象是诗学中一个极为重要的概念。作为一门语言艺术，诗一般不会通篇以抽象语言直接表达抽象的情思，而要借助意象表达。什么是意象？简单地说，意象就是融汇着诗人主观情思的客观物象。譬如写一首爱情诗，诗人不止会说：“我好想你呀！”“我想死你了！”“我对你的爱永远都不会改变！”“我活一天就会想你一天呀！”而会以饱蕴深情的意象，做委婉的表达，如“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”——我对你的思念，就像春蚕吐丝，至死不渝呀！因为得不到你的爱，我伤心落泪，就像燃烧的蜡烛，生命一息尚存，泪流就一息不止呢！情丝无尽的蚕，泪流不止的烛，就是诗中借以寄托情思的意象。

诗要表现的，是诗人的主观世界和诗人所面对的客观世界。在主观世界一方，诗要表现的主要是情思和美，即诗人对世界和人生的情感体验、思想颖悟以及审美感受。客观世界要求于诗的，则是叙事和状物，叙社会之事，状自然之物。其所状之物、所叙之事，往往也作为意象，借以寄寓主观的情思及美感。

                                          ( 转载有删节 )

                                 http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dd9ec590100mjwb.html

教师之友网 · 发表于 2011-2-19 13:31:09

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教师之友网 · 发表于 2011-2-19 13:31:56

诗歌写作的美学压力

                                       张学昕



表面看去，从古至今的汉字
，几乎没有什么实质性的变异，但在诗歌写作的悠长历史当中，精美的汉语美学传统，包括起伏“动荡”的叙事和“起承转合”的抒情节奏，叠加丰腴的意象、隐喻结构，时空交错的超验性呈示，对我们今天的汉语诗歌写作来说，无疑构成表意上的压力。的确，当代汉语诗歌写作者的面前，横亘着无数耸立的典范的高峰，那精美而朴素的美学传统，汉语在古代诗歌文本中形成的巨大张力和内暴力，构成写作的难度和紧张。
　　我常想，为什么一两千年以前，从汉代文人的《古诗十九首》，到李白、杜甫、白居易和苏东坡等大诗人的经典篇章，无论其中有多么复杂、丰沛的情感和精神、思想的深邃与厚度，都能够被简洁、清晰、晓畅的文字得体地表现出来。古老汉字的内在活力与动力，在想象性的结构空间里，凸现着无限的张力，而许多当代诗人的诗歌，尽管也竭力地去追求“诗如画、诗如话”的境界，却为何常常给我们拗口、滞涩、平庸或“口水”的感觉呢？我们姑且先不谈诗歌所应该承担的精神性、使命感、命运感，那么，诗意的力度、气度和长度，它应有的广阔性、文化气质，一定是发乎心灵又超越内心的。而我们的诗歌为何总是难以摆脱俗世和琐屑的纠缠呢？实际上，我们会充分地意识到,语言本身，或者说诗歌语言，在这千百年来并无大的差异，但当代诗歌的语言体貌、诗风境界却与古代诗歌相去甚远。我们这个时代的汉语诗歌写作,虽说没有完全失去精神的重心,但我们却不能不承认,写作和阅读的双重粗疏、仓促和低质量、低水准、不节制的行进，是我们这个时代的共同表征。我们可以考虑，将诗歌的这种普遍的症候归结为一个时代道德、情感立场的倾斜，但恐怕更是灵魂的焦灼和美学精神的缺失。一句话，来自于伟大汉语诗歌传统的美学力量，构成了今天写作的内在精神和表意形式的多重压力。那么，这其中更深层的原因是什么呢？

　　诗人杨炼说：“相对于更侧重形式变革的古代和西方，当代中文诗的写作来源不纯——现实太沉重太逼人了——这正衡量着诗人的质地：你有多大的能力，能把它转化成纯粹的形式？”我认为，杨炼发现了汉语诗歌写作的贫血状态及其主要原因。在这里，一个永远也无法省略的问题，就是诗人与现实的关系，严格地说，诗人的精神层次和思想水准的高下，决定了他对生活世界和存在的判断，没有精神性内涵和充满历史感、当代感的丰富思想，仅仅对于形式和技术的追逐，也将是没有美学根基和文化品位的空虚、乏力的实验而已。

　　我注意到近年、近期诗歌写作整体状况的平庸，感觉到我们今天许多诗歌的表意的滑行状态和语言精神的暧昧。我们可以借用小说评论经常使用的一个术语“扁平”，来形容和描述当前诗歌的现状。我对一年来大量诗歌文本的阅读体会是，缺少事物的感觉之美，思考的力量之美，或者“在思想的深处感觉”之美，更缺少从感觉到精神的纵深之美，也就是，仍然没有产生多少令我们期待、令人感到震撼的诗句。而平庸的诗句怎么会唤起我们对世界的精神力量和对现实的想象重构呢？这与我们时代的人与人、人与自然、人性的变异，与现代化进程、与现代性的疯狂浸透，究竟有多大的关系呢？就像张柠所发出的疑问:“为什么古诗迷住了很多人？为什么新诗无人问津？为什么古典诗意向现代诗意的转换如此艰难？这是一个精神秘密”。有时候，诗意的透明度并不能代表美学的朦胧，但抑郁的含混诗学的行板，也无法打开美学的开关；而对现代生活律动和内蕴缺乏有效的艺术把握，同样无法触摸诗的堂奥。那么，诗学的问题最终还需要在精神的层面破题，这绝不单单是技术层面的支撑所能够抵达的。尽管我们会愈来愈感觉到，我们的写作是多么需要坚实的美学的根基。

　　显然，还是有许多诗人始终没有放弃过现代汉诗写作的美学突围。但普遍显示出力度和强度方面的不足，距离“诗的自觉”、“幻想空间的无限性”不免尚有那么一点点的里程。朵渔一直是我喜欢的一位诗人，在他的《非常爱》这组诗里，继续显示了对生活和存在世界的绵长的表现力和哲性的收束力，他对人与自然的一系列“虚构”，充分显示了他在诗中“扭转”生活的能力。但我觉得，他试图在这组诗中寻找一种整体结构上的均匀，而正是这种“均匀”形成了语言、形式和内涵的惯性。倘若诗意的美，缺少了某种活力和“变数”，诗人也就无法打破自己的平衡，那么“深”和“新”就变得不再可能。臧棣的《金色秘密丛书》，更像是对古典美学精神的抵抗，尽管口语化和“日记体”的形式带来了质地朴素的表现形态，日常性生活的通透感，但他作为一位成熟诗人对汉语的个体感觉，却很难在更为高级的体式内获得精妙的呈现。郁文的《十四行之行板》写作，在十四行的“镣铐”里，似乎找到了汉赋、古诗乐府的诗学观的冲动，典型的东方思维方式，在面对“这个时代”浮躁之气时，由于语言和现实的冲撞，以及自我内在情绪等因素的作用，还是难以充分地体现出诗的感情和威力，创新的使命，在虽然也令人荡气回肠的诗句中只有微弱的回声，缺少更大的张力。

　　一批“新诗人”的作品，给我们的阅读带来的还是一种相对狭窄的美学视阈。一般地说，以他们的精神阅历和对生活的经验，他们不会更多地考量传统文学精神在这个时代可能受到的表达上的限制。诗人灯灯题为《冬天》的一组诗，抒写了一个非常富有“时代性”的人群，像其中的《外省亲戚》、《拾垃圾的女人》、《家政女人》、《空心人》都是很“现实”的诗句，且来自对所谓“底层”的抚慰。当然，她很少意识到，这仍然是历史的场景，她也就“贴”在现实之上，无法产生那种洞穿力，而文体的生硬，美学力量的匮乏，就更无法让自己的语言派生出另一种精神现实。春树的几首诗《搬家之后》，同样被强大的现实所窒息。我们不禁要问：诗的内在的丰富性在哪儿？现实的精神之根在哪里？但我们仍寄希望于年轻诗人，期待他们更强烈的语言创造力，能扩展感觉和思想的领域，并以此能改变二十一世纪诗歌的美学形态和命运，而不是词语和矫情的泛滥。

　　现在看来，最令我们困惑，也强烈地困扰诗人的一系列根本的、具体的问题是，我们如何才能发现我们这个时代的诗意？如何才能呈现这个时代的诗意？这个时代究竟需要什么样“如歌的行板”？也就是说，我们应该扪心自问或诘责：我们今天的诗歌，有多少是真正接近诗本身的并属于表明了精神指向何种境界的？当代诗人写诗的动力和愿望是什么？具体地说，诗的造型能力、结构、意象、音乐性，汉语独特的视觉冲击力，以及精神的凌空蹈虚，人生经验的深度，都是必须考虑的。我们的美学在于，诗是创造，诗是人与存在的精神和艺术双重邂逅，而且，诗一定是思想深度和创造性形式间有机而强力的互动。

　　其实，汉语诗歌写作的精神和美学源头在哪里已经十分的清晰，诗能创造的未来也不再是抽象的词语、概念。狄兰·托马斯说过，一首好诗写出来之后，世界就发生了某种变化。说心里话，如今，我们已经难再有这样的奢求。世界上每天所发生的事情，对一个人的神经都可能产生颠覆性的刺激，我们已经难再有经过提炼的宁静。但我们现在所期待的，是能够真正给我们提供一个人类思维中独特的层次，洞悉了人类命运和现实处境的方式，即诗的方式，无论他是李白、杜甫还是波德莱尔。

                                                   ( 来源：光明日报 )

教师之友网 · 发表于 2011-2-19 13:32:38

加强诗歌理论建设和诗歌审美教育
                                       夏吟儿


二十年来，一方面是诗歌界内部山头林立，派别繁多，口号翻新，这样代、那样派不断争夺发表空间和话语权，争着以各种行动运动的方式进入文学史。而诗歌在外部是持续遭遇冷遇的，诗人和诗歌依然在被边缘化。诗人们在金钱面前很无助，诗人很难仅靠写诗养家糊口，读诗的人很少，诗歌研讨会变成了命题作文，诗集被出版社作为本版书出版十分困难，加上诗会的质量下降，诗歌评论长期缺席，诗人的称谓变得没有尊严，诗人在诗歌写作上的迷茫与焦虑很普遍。

诗歌阅读群体的小众化，当代诗人的个体力量和群体力量都没有机会在时代的机遇面前被整合，导致写过诗的人很多，坚持写诗的人很少，业余写诗的人很多，专业写诗的人仅仅限于诗歌编辑那个非常狭小的圈子。多数有影响的诗人，诗歌写作只在他们的写作生涯中占据较少数量，他们主要的写作内容还是小说、散文、随笔等，如何建设一只相对稳定的诗人队伍，成为当代诗歌发展面临的一个重要问题。

二十年来，当代诗歌经历了从“诗到语言为止”到“诗到肉体为止”，从生命写作到下半身写作、从海子的后浪漫到伊沙的后现代、从知识分子写作到民间性草根性写作、从诗性生命意识到日常生活经验的接纳、从网络诗歌热闹到梨花体羊羔体被讨伐等许多事件和变化。但是诗歌理论界依然沿着过去的学术惯性进行研究，整个文学理论界对诗歌的关注多还停留在朦胧诗那个时期，诗人、诗歌、读者、批评和解读脱节现象严重。评论界对近二十年来诗歌界发生的事件和诗歌作品的关注甚少，缺乏具创见有远见的理论建树，诗歌理论文本被诗歌界接受的程度不高，诗歌评论和当下诗歌写作严重脱节，诗歌创作界和诗歌理论界缺乏良性的互动，难见到好的诗歌批评文字诗歌解读文字。

从诗歌的理论文章来说，多数文字是诗人的创作谈、创作感悟，而较少站在诗歌圈子之外的公正客观立场全面审视近二十年诗歌的理论文章，诗人们局限于派别代际区域，普遍对其他诗人的评论推介不信任。能看到的诗歌评论文章，多是同一流派同一圈子的诗人们的相互点拨或者相互吹捧，多呈现友情性、表扬性和推介性特点。有的评论者缺少操守，媚上媚俗媚时严重，甚至不惜包装烂苹果。一些批评家以经不起推敲的任意命名追求批评的商业化眼球化功利化。真正的诗歌批评文字较少，涉及缺点涉及问题的批判性评论更少。一些诗歌流派在网络上报刊上一见到批评的意见，就开始用低俗语言叫骂，有的甚至对批评者进行人生攻击。圈子化、代际化、流派化的负面作用不仅仅表现在诗歌出产的数量大质量低上，而且表现在阻碍诗歌理论的建设。

二十年来，诗歌刊物持续不景气，诗歌编辑和诗歌作者之间缺乏必要的真诚，一些专业官方诗歌刊物经常整期都是应景之作，而且还开辟了大量用于拉赞助的专栏发表运营性写作诗歌，许多水平很低的作品充斥刊物，让刊物失去了阅读者，甚至许多长期写诗的人群也不订阅官方诗歌刊物。而民刊的发行范围，常常仅仅限于狭小的诗歌圈子，有的刊物甚至仅仅在同仁间进行交流。

诗歌作为一种高级艺术形式，文本在语言、结构、诗意呈现方式等方面有特殊性有专业性，对诗歌的接受和感悟，需要读者必须有一定的知识储备、审美训练和阅读技巧。而我们今天的社会非常缺乏对大众进行诗歌审美教育，如果民众缺乏基本的诗歌审美训练，诗歌被欣赏被阅读的范围会越来越小，被流传被认可的难度更大，作为能代表时代精华的作品更难以筛选，作为一个时代的代表性诗人难以明晰。

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教师之友网 · 发表于 2011-2-19 13:33:19

现代诗歌书写的复杂性及其宿命
                              ---- 读《云南记》诗选

                                       朱霄华

   1

   雷平阳的诗歌书写近年来已经被众多的论者所论及,“草根性”、“乡村写作”、“故乡写作”,都不乏见地,但若一味地停留在过往的惯性思维上,不考虑书写的时代背景,就很难为其书写的范式找到合适的阅读语境,容易陷入简单化的判断语式。
　　生存的语境变了,与之相应的主题方向、书写方式也显示出种种不易察觉的迹象。这一点在雷平阳的诗歌中显得尤其明显。
　　考察雷平阳的近期诗歌书写,首先让我感觉到的是来自于主题方向的变化。《山中迷路记》表达的是诗人在面对各种纷繁复杂的意象涌来时的不安与惊恐。这首诗写的是一次山中迷路时复杂的心理感受,全诗一共十七行,每一行写的都是迷路时所看到和感受到的意象与幻觉。如果光看前面的十四行,读者简直如坠五里雾中,根本不知道这首诗的意指何在。只有到了第十四行的末句——“我在那儿迷路了”,书写的主题才乍然跳出。如此众多的意象纷呈与铺陈,有如《西游记》中孙行者一路上所不断遇到的妖魔鬼怪。“我在那儿迷路了”一句,无论是对于作者的书写,还是对于读者的阅读,都可看做是一个指点迷津的路牌。有意思的是,这首诗的主题是“迷路”,在文本结构的构成上也具有同样的效果——文本的主题、形式都指向“迷路”这一关键词。作者在写作这首诗之前是否经过了有意识的巧施迷阵,还是完全经由无意识书写所获致的效果?是一个谜。不过从这首诗的起落、收放,意象群的跳跃、转接整个运思的过程来看,应该是水到渠成的事情。这首诗与作者一度引发大量争议的《澜沧江的三十二条支流》在结构构成上有异曲同工之妙。就我个人从前对诗歌书写的经验而言,我以为诗歌书写无他,乃是一系列意指密码的有序排列,似乎有神灵在暗中指使着诗歌言语的流向,书写的节奏感几乎是一种受到无形控制的天成——诗歌的价值也主要由此而成就。
　　使我感到好奇的还不止于此,仍然需要探究的是为什么这首诗中所体现出来的“迷路”这一主题显示出了如此多样的复杂性?围绕着迷路这一主题展开的诗歌,在古代诗人的笔下并不鲜见,而且其诗意通常都毫无例外地表现为单纯而淡泊悠远,它们在阅读的层面上留下的是一种放松、恬然的心理感受。可是雷平阳的这首诗给我们留下的却是另外一种陌生的阅读感受:那种置身于山水之中,即便是迷路也仍然处之泰然的反应没有了,而是代之以一种仿佛受到威胁的、极度紧张不安的惶惑感——
　　
　　……我在那儿迷路了
　　搭救我的人,在另一座山上
　　不停地喊着我的名字,像喊一个
　　我从来就不认识的人
　　
　　处理类似的题材经验,若是在一个古代的诗人那里,是断然不会发生这样的“迷失感”与“错乱感”的。如果“迷路”这一日常性的际遇发生在古人的身上,那么这首诗就会被替换为下面的句子:
　　
　　适与野情惬,千山高复低。
　　好峰随处改,幽径独行迷。
　　
　　霜落熊升树,林空鹿饮溪。
　　人家在何许?云外一声鸡。
　　(《鲁山山行》,宋·梅尧臣)
　　
　　在这里,迷路只是一个题眼,其诗歌书写的旨趣是为了把“霜落熊升树,林空鹿饮溪”的野趣牵引出来,诗人的心理感受是天然自得的。末了,也不过是悄然托出“人家在何许?云外一声鸡”的悠远意境。
　　又如,王维《蓝田山石门精舍》,书写的也都是闲适山野的自然情趣:
　　
　　遥爱云木秀,初疑路不同。
　　安知清流转,忽与前山通。
　　
　　为什么会这样?无他,乃是诗歌书写的语境变了,与之相应的主题就只得被迫转向。其实,这样的诗歌现场在近些年来的当代诗人作品中比比皆是,只不过在雷平阳的书写中体现得更为集中、也更加极端。
　　
　　2
　　
　　诗歌书写的语境、旨趣变了,来自中国古代天人感应中的那个和谐、自然的世界业已消失,今天我们在现代诗歌文本已经很难再获得为古代诗人所独有的那种“世界的整体感”。在现代诗人的笔下,外在世界更多的体现为局促而支离破碎,传统诗意已经在不知不觉中消失。
　　写到这里,突然想起一个典故,说的是早期印象派画家惠斯勒在伦敦举办个人画展,当观众看到展出的画面上天空已不再是蓝色,而被画成了清一色的粉红色时,便纷纷指责画家为色盲。而当画家把观众领到室外,仰头发现伦敦的天空果然已经变成了画布上的粉红色时,顿时便哑口无言。
　　 如果说这种来自当代诗人的诗学旨趣是势所必然,并非出自某一位诗人,而是一种普遍的现象,那么它体现在不同诗人的文本中则又显示出各自的不同的特色。在雷平阳的诗学坐标上,一个明显的标记是现实语境的大量植入。《山中迷路记》、《渡白水记》、《在某口岸日记》、《在孤鹤亭》,无一不指向这样的现场。
　　《渡白水记》的书写,灵感似来自于游历傣乡版纳的观感。由貌似古代城堡的现代建筑联想到领着族人逃命的古代英雄,生发出某种原在精神的失落:
　　
　　——生活在两岸的人,建立过城堡
　　却不会战仗。他们中间,没有产生过
　　视死如归的战神,所有的幸福
　　和悲伤,也不在刀尖上。
　　
　　《在某口岸日记》的书写指向了“某口岸”这一特殊的现场。这首诗的主题指向看似隐晦,其实细心的读者并不难感受到。口岸,通常被认为是全球化时代的一个标记性的场所,一个象征,在云南边境,口岸承载的功能性一般比较单一,不过是两国之间贸易往来的一个物资通道,实际的交易并不在此完成,因此,其物质面貌以及日常性的生活景观往往与“全球化”一词的意指相去甚远。这种情形跟封闭的高速公路与沿途的居民的经济生活状况相类似。雷平阳敏感地捕捉到了这一落差,经由“口岸”见闻,完成了一次诗歌书写的行为。这首诗就像是一个记录短片,以语言的方式还原了“口岸”一天的生活场景。口岸遭到全球化时代遗弃这一现实,在略显嘲弄的口吻之下,被拉近到了眼前,显得触目惊心。这首诗的书写深入到了我们通常对“全球化”的认知与“口岸”的实际现实之间形成的巨大落差,全球化时代一个超现实的场景被刻意放大,反讽的诗意可谓力透纸背。
　　雷平阳的诗歌书写中不时可见跨时空联想、自由转接的精彩段落,这首诗同样体现了类似的想象力:经由在口岸浓阴下睡觉的士兵的梦境——“梦见了一双数钱的手”,插入成都一座叫“天涯宾馆”的四层楼的灰色建筑——
　　
　　只有几个
　　穿皮短裙的女孩,在大堂,用纸牌算命
　　打哈欠,领口与裙底,有太多的春风
　　慵懒地吹拂:“好怪哟,天为啥子
　　还不黑嘛?”
　　声音,响起在几千里外
　　的成都。
　　
　　然后,再回到口岸空无一人的小街上——
　　
　　
　　小街上空无一人,四周的
　　木材堆放场,树神在走动
　　掠起的尘土和风,打着漩涡
　　掀翻的虎牌啤酒广告牌上,一个
　　电话号码,兜售枪支和迷药……
　　
　　像这样跨时空的自由转接,在《荒城》一诗中也有精彩的表现。全诗只有七行,不妨全文引用:
　　
　　雄鹰来自雪山,住在云朵的宫殿
　　它是知府。一匹马,到过拉萨
　　运送布料、茶叶和盐巴,它告老还乡
　　做了县令。榕树之王,枝叶匝地
　　满身都是根须,被选举为保长
　　 ——野草的人民,在废弃的街上和府衙
　　自由地生长,像一群还俗的和尚
　　
　　《荒城》在雷平阳的诗歌系列里属于体积比较短小的作品。但这首诗的容量却惊人地大,仿佛在一个瓶子里装下了看不到边的一重大海。由于天马行空的奇异联想,这首诗从天上写到了地下,从北方写到了南方,从古代写到了现代,地理、历史、文化三者通过意象的快速转换、传递一气呵成,水乳交融,最终构成了一个有意味的整体,一种纯诗的形式。

《荒城》堪称一首奇异的现代诗歌。不过,对其书写秘密的解读,有赖于对文本隐性结构的发掘,也许更过还要求助于结构主义诗学所发现的那一套方法。比如,我们可以尝试对文本中的意象进行编码,并在各组编码之间建立起一套繁复的语义关系图……等等。
　　具有想象力的诗歌书写通常是奇异的,但是,若没有一个强大、坚实的语境作为想象力驰骋的背景平台,或是上下文关系处理失当,想象力便要大打折扣,甚或危及到话语言说的合法性。雷平阳显然深谙此道,艺高人胆大,可保此无虞。《在蛮耗镇》一诗,亦显示了此等功力。这首诗想象力堪称奇诡脱出,然诗意密绵结实,并无逸漏之嫌。
　　
　　3
　　
　　雷平阳的诗歌书写经历早在1980年代中后期就开始了,然而,其书写本土化与现代性的完成却还只是近几年来的事情。今天回头看他早期的诗歌,受到西方现代诗影响的痕迹不亚于其他诗人,如发表在报纸时代的《诗歌报》上的《天堂守门人》一诗,那种“拿来”的、横向经验移植的书写特征就比较明显。雷平阳个人诗歌书写的标志一开始就具备了,但形成一套完整的诗学体系、拥有一整套属于个人的书写的方法论,还是进入2000年以后才发生的事情。他是一个大器晚成的诗人,蜗牛般的缓行与耐心,迟来的渐悟,缓慢而笨拙的书写方式,使他的书写品质在经历了大量、长久的书写积累后逐渐显露出来。在中国传统文化的生态和道统里,持久的修身不过是为了保住元神,以期有朝一日找到瞬息悟道的方法以打通关节。这几乎是中国传统文化中个体生命的一个必然轨迹。考察最近一两年来雷平阳的诗歌书写现场及文本现象,雷平阳的书写途径似乎与此暗合。我个人以为,一方面,雷平阳的诗歌途径不可避免地与西方现代诗相抵牾、交汇,另一方面,落实在书写的现代性经验与本土经验的获得途径上,他又更多的得益于整个中国改革开放后现实语境的急剧嬗变与全球现代性经验的植入。有一点在此大可一说,即:如果仅就在现代性与本土性的结合部获得书写资源并在两者之间建立起水乳交融的共生关系而言,雷平阳也许是少数做得最好、也是恰如其分的当代诗人之一。这一点,从最近一两年来他所写出来的大量短诗,可以看出端倪来——如《小学校》、《给老挝的短诗》、《曼陀罗花径》、《红河》、《山中迷路》、《荒城》、《在孤鹤亭》等。
　　《在孤鹤亭》一诗中,读者可以直接感受到那种来自当代个体生命现场的坚硬质感,即便是置身于一个与全球化时代风马牛不相干的现实场景中,个体生命所感受到处境仍然是孤立而尖锐的。作者手中有如持有一柄刀锋,以自言自语的方式对自我生命存在的现场完成了一次冰冷的解剖。
　　
　　在哪儿,你都是一个人
　　你的自闭症,一种软暴力
　　赶走了身边的一切,只留下
　　一颗铁针落地的声音。爱过那么多人
　　做过那么多事,霸道,尖锐
　　用空了身体的鞭炮铺和冷冻厂
　　用旧了长亭和短亭、高塔和密室
　　
　　在传统文化的语境中,亭子本来属于文人雅士登高望远、闲情散逸的佳处,但进入现代诗的书写系列,一切就变了。亭子通常的话语语境不再,而代之以现代人悲凉、空洞的心境——在这里,孤鹤亭所承载的所指、能指功能都被抽空了,成为了一种被人格化了的象征之物。与此相应,置身于亭子间的人的身体属性也正在被抽离,孤鹤亭里弥漫着的惟有身体缺席、不在场的虚无感。无疑,后现代诗学中所倡导的“身体诗学”,在此遭到了颠覆。其实,在全球化语境中,身体犹如困兽,身体的原在性已不复存在,身体只不过是一个文化学意义上的符码而已。身体诗学乃是一种乌托邦理想。
　　《在孤鹤亭》没有正面提供书写的背景,亦不展示并列的意象冲突,但却具有一种强烈的暗示性。将话语事件发生的现场置于古代意象系列的亭子间这一书写事实,本身就具备了广阔的言说空间。
　　
　　4
　　
　　诗歌的黄金时代业已远去。即便是对强有力的那些现代诗人来说,所有写出来的诗歌都是铁色的、调子低沉的哀歌,其断续的语调只能寄生于在词语与意象/物之间转换的魔法,雷平阳似乎对现代语境中诗歌书写的局限性有所察觉,因此,在《在孤鹤亭》一诗里,他才会有如此痛彻的感受:
　　 
　　你一度想依靠记忆活下去
　　遗忘及时地跳出来,像只绿色青蛙
　　它敲着小鼓,教你认字:“爹”
　　你跟着读“爹”;“娘”,你跟着
　　读“娘”。太阳、月亮、村庄
　　城市、火车、旅馆……
　　越读,你越觉得你离开了,无影无踪了
　　白象群一样移动的群山之上,海浪之上
　　什么都是陌生的。但当你读到
　　“孤鹤”,若有所悟,又说不准
　　到底是怎样的一种命运,命令你
　　向后转,却又怎么也转不过身来
　　像颗铁针,一直存在于一柄刀刃
　　
　　这大抵上已经说出了全球化时代个体生命存在的惨烈境况。而《舞蹈》一诗的题旨,则可以看做是对这一主题的来自反方向上的呼应,既然,天、地、人的原在性已然解体,那么,经由现代性的书写召回某个来自旷野山林人神共舞的场景,留住那一刻的幻念,亦不失为某种招魂之举。
　　
　　那群女人,扭动,吼叫,呻吟
　　佐之上下翻飞的长发、乳房和四肢
　　再佐之被彻底喊醒的活体里的鬼魅
　　她们的迷失与沉醉,则如浮世
　　预支的一场葬礼。
　　
　　《舞蹈》巨细入微地描写了哀牢山深处一个原始舞蹈现场,所有跳舞的女人都有如神灵附体,像是一群来自天地起始处的女巫。《新约·约翰福音》开篇第一句话说:太初有道,道与神同在。或许,这些女人身上所保留下来的,正是逃遁了的道。
　　
　　我只是哀牢山的一个过客,但我相信
　　那些女人肯定通灵,是不可
　　替代的信使,她们从那片林中空地
　　一定带回了我们生活的谜底
　　
　　在这首诗里,“我”只是一个过客,我的身体里无“道”。事实上,作为现代人的“我”的身体是不在场的,即使是看见了那些女人的身体,有所感悟,仍然不能得道,因为载道的身体已经逃离现场。身体是什么?自从尼采宣布上帝已死,而东方的神灵远遁山林,人类的身体便已缺席。
　　

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