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刘少峰

白沙铺的古桥——南门桥

白沙铺南门有两座桥，是古时的交通要道。桥面用条石覆盖，条石下面用横木支撑，每块条石上都印有很深的车辙痕迹，这可以见证历史的沧桑和当时的繁荣。从南门大桥和小桥之间，大约在一百步左右，人称“百步两座桥”。南部的一个大桥比北部的一个大桥多一个孔，长2米多。1953年，村民在抗旱时，在南部的一个大桥下面，筑起了一个民主坝拦水，此时，大桥并没有损坏。1973年冬季，村民为了增加农田面积，采取了填大堰建新港的措施，就在新港上选址建了一个拱桥，用的建筑材料就是大桥的石头。后来，拱桥被冲毁。2007年，南门村在农田改造过程中，又在原大桥的位置上建了一座水泥桥。新旧两座桥泾渭分明，向人们昭示着历史的沧桑。（附注：离白沙铺东1公里处还有一座古桥叫东大桥，但资料不详，难以描述，特此说明）
（曾少青口述  刘少峰整理）

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白沙铺的婚俗
祭礼花轿
在娶亲队伍出发前，乐队齐鸣请两位牵亲的人祭祀花轿。两个人端着一个托盘，盘里放着鱼肉鸡蛋，还有一对燃着的红烛、三柱香、三张黄裱、三盅白酒，他们来到花轿前，把燃着的香插在花轿上，红烛放在地上，然后点燃黄裱，把白酒洒在地上。按习俗这是祈祷上天保佑娶亲顺利。
铺床喊彩
铺床之前，牵亲的人先在梳妆台上点燃一对红烛，然后在新床棉垫下塞一些干柴火、花生、红枣、萝卜，寓意是一对新人婚后的日子红红火火，早生贵子。铺完床后，就是喊彩。一名主持人抑扬顿挫喊一声“彩”，满屋的人一边齐声附和着“有……”，一边抢着花生和喜糖。白沙铺这里有十喜和十庆之彩。现摘录“十喜”之彩：
一喜哟，一代天骄（哟）
二喜哟，二龙戏珠（哟）
三喜哟，三星共照（哟）
四喜哟，四季平安（哟）
五喜哟，五星迎门（哟）
六喜哟，六合同春（哟）
七喜哟，七喜团圆（哟）
八喜哟，代代出八抚巡按（哟）
九喜哟，夫妻二人地久天长（哟）
十喜哟，新婚大礼十全十美（哟）
虽然彩词各地略有差异，但只要喊出吉祥，喊出如意，喊出欢笑就行。
拦马祭祀
娶亲队伍回来时，新郎和新娘中不能随便下花轿的，得请牵亲的人来开花车门，牵亲的人开了花车门，还会得到新娘的“红包”。接着，就举行简单的拦马祭祀仪式。
在一个方桌上摆好一对燃着的红烛和三柱香，还有用红纸裹着一块肉、一条鱼、三个鸡蛋。乐师们在一阵吹吹打打之后，其中一个乐师高声唱念道：
福义天地开张，
日吉时良。
三生祭祀，
礼仪纲常。
兹有某家淑女，
配于某家之令郎。
男比彭祖之寿，
女系麻姑之延长。
……
念完“拦马词”后，就让新郎新娘进入堂屋。
新人跪拜
跪拜也叫喊拜，由家族里一位长者喊拜。新郎新娘拜了天地、高堂之后，夫妻对拜。接下来，就拜亲朋好友。喊一个亲朋好友的称呼，新郎新娘就跪拜一次，亲朋好友就把早已准备好的“封子”（红包），抛在新郎新娘前的木盘上。民间又称为“拜茶”。
喝团圆酒
正式的婚宴结束之后，就开始喝团圆酒。选定家庭幸福美满的亲朋好友陪坐一桌，两位新人坐在上席，牵亲的左右对坐。十大碗菜摆上桌后，人们就将鱼头夹给新郎，把鱼尾夹给新娘，寓意夫唱妇随。新郎新娘喝下交杯酒后，依次向各位敬酒，每敬一位，亲朋好友就要对新人说些祝愿的话，或难为新人调侃的话，席上气氛十分热烈，人们称为“喝喜酒”。

（刘少峰整理）

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　　           白沙铺的牌坊
　　牌坊，是封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。也有一些宫观寺庙以牌坊作为山门的，还有的是用来标明地名的。又名牌楼，为门洞式纪念性建筑物，宣扬封建礼教，标榜功德。牌坊也是祠堂的附属建筑物，昭示家族先人的高尚美德和丰功伟绩，兼有祭祖的功能。
牌坊是由棂星门衍变而来的，开始用于祭天、祀孔。棂星原作灵星，灵星即天田星，为祈求丰年，汉高祖规定祭天先祭灵星。宋代则用祭天的礼仪来尊重孔子，后来又改灵星为棂星。牌坊滥觞于汉阙，成熟于唐、宋，至明、清登峰造极，并从实用衍化为一种纪念碑式的建筑，被极广泛地用于旌表功德标榜荣耀，不仅置于郊坛、孔庙，以及用于宫殿、庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前和主要街道的起点、交叉口、桥梁等处，景观性也很强，起到点题、框景、借景等效果。
白沙铺东门牌坊有两层楼高，长有6米多，高也有6米多，全部用青砖垒成。叶河村有个湾原叫大李村,后来改名叫牌坊李，该湾就因有三根石柱做成的牌坊而得名。这个牌坊是清朝政府为了旌表该湾的三个寡妇而立的，有2米高，1米宽，至今有200多年历史。由于该湾地处水陆交通要道，南来北往的官员莅临此地，都要向三位寡妇表达敬意，所以，人们有“文官下轿，武官下马”之说。久而久之，人们就将大李湾，改称为牌坊李，这可见牌坊的影响之大之广。该湾75岁的老人李其华介绍，他的家里曾挂有旌表两个寡妇的匾和对联，其中有“巾帼英雄”四个字。树牌坊是旌表德行，承沐后恩、流芳百世之举，是古人一生的最高追求。
（刘少峰整理）

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白沙铺的昔日繁华
解放前，白沙铺水陆交道便利，十里樯帆摆成长龙，来往辘轳连绵不断。从南门码头起，南门一条街就分布着小吃店、粮行、杂货。东门则居住着一些富人，有陈氏兄弟五人开办的元聚大号、二号、三号、四号、么号。元聚大号则开有当铺，雇有保镖和佣人，庄田和庄屋分布在厉店、李店、陈店、孙店等地。人们说，元聚大号的马不喝别人塘里的水，这话虽有些夸张，但也说明了这一富户在周围的影响之大。元聚大号的当铺深30米，有两个天井，楼上是转楼。1950年，其后人陈松柏（在湖北省政府工作）将家产交给了国家，此地后又成为当时白沙区公所的办公地点。西门则居住着做大生意的人，当时，比较有影响的店面有蔡大兴开的糕点铺，徐同康、徐同发开的药铺，彭银胜开的布匹铺，刘大有开的杂货铺。更让人惊奇的是当时就有小型加工厂。1948年，杨天和开办了加米厂，专门为周边县市的农民加工“齐米”，“齐米”经过加工之后才能吃，才能销往武汉等地。可见，工业经济很早就在白沙铺诞生了。

(曾少青口述  刘少峰整理)

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白沙铺的驿站史迹   
　　我国自商代起已有陆路交通制度，在大道约30里距离的地方设驿站,备良马传递官府文书，接应往来官吏和运送货物。
　　在孝感境域的各条通道上，按制亦设有不少驿站。宋代在马递步递之外又设置昼夜兼驭的急递铺，此后在孝感县城内所设的驿站又改称为铺。县治所在地澴川镇所设的驿站依然称为澴川驿（位于县衙后东侧今府后街处）。清代小的驿铺又称为店、墩。孝感民谚云：“五里一店，十里一铺”，又有“十里一铺，五里一墩”。即是指那时朝廷设铺店之制。大的铺设铺司1人，铺卒2至3人，小的铺设卒1人，并按驿铺大小分别饲养额定马数匹。　　
　　在县治所在地澴川镇至德安府（即安州、后改州为府，为府治所在地）主要驿站有白沙铺、义井铺、望安铺等。白沙铺后来发展为孝感县西部的一处大集店。至孝感沦陷后，日寇对白沙铺实行经济封锁及疯狂“扫荡”，至使有“小汉口”之称的白沙铺衰败。西汉末年刘秀被王莽军追杀，躲入枯井中得以脱险，故尔这处驿铺被称为“义井铺”。清朝末年，胡林翼奏请裁汰了湖北包括孝感的铺卒。至辛亥革命后民国三年，驿站裁撤。但在孝感市境内的交通网中，仍不难找到它昔日的痕迹。不少古代驿（铺、店），后来发展成为孝感市的乡镇。
（刘少峰搜集）

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白沙铺的早酒——靠杯酒
白沙铺的人们有喝“靠杯酒”的习俗。所谓喝靠杯酒，就是农民和集市上的居民，清早来到街上，在小酒店铺里要上一、二杯白酒和一盘花生米下酒，没有其他的菜肴，站在店里靠在柜台喝酒，故名谓之喝“靠杯酒”。店主不提供坐的凳子，大伙都站着喝酒，边喝边聊，谈笑风生，既是当早点，又是休闲，其乐融融。
    喝“靠杯酒”的起源，据传说早在楚国时期，距应城三合店、两河口各四里的伍家山山中的白云寺，住了一群和尚，常年累月诵经习武，生活过得非常的平淡无奇。有一名叫惠圆的和尚，本来十分聪明，但他却懒于习武，长老和尚便派他下山化缘。惠圆途经三合店，闻到一家酒店里四溢的酒香，惠圆和尚经不起酒香的诱惑，就破除戒律，买了二杯酒和一碟花生米，端着杯子靠在柜台上喝起酒。酒一入肚，他顿感浑身是劲。从此后每次化缘回来，他就要去那家酒店喝酒，这样久而久之，他的功力大增，尤其是早上更甚。后来长老和尚和其他和尚对惠圆在短期之内功夫便突飞猛进，感到十分吃惊，问其原因，始知与喝“靠杯酒”有关，于是，其他和尚纷纷仿效，偷偷地去喝“靠杯酒”。这样，白云寺戒酒的条律便成了一纸空文。再后来，这些和尚还俗，开了酒店，很快把喝“靠杯酒”的习惯在应城东部一带推广开来，沿袭至今。后来，“靠杯酒”也得到了发展，人们不再站着喝酒了，菜肴也丰富了，只是保留了喝早酒的习俗。所以，白沙铺人请人喝早酒是一种很盛情的待客方式。
（刘少峰搜集）

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白沙铺方言拾零
爹爹（爷爷、祖父） 婆婆（奶奶、祖母） 姆妈（妈妈、母亲）
二爷（二叔）爸爸以下排行的弟弟，都可以按其顺序叫做几爷。如二爷、三爷、四爷……
婶娘（叔叔的爱人）叔爹（姑妈、姑姑）姑爷（姑父）屋里人（妻子、老婆）
喀喀爹（外公、外祖父、姥爷）喀喀婆（外婆、外祖母、姥姥）舅爷（舅舅）
亲爷（岳父）亲妈（岳母）竿（姨侄对比自己父亲年龄小的姨父的称呼）
伯伯（孩子对比自己妈妈年龄大的已婚妇女的称呼）竿竿（阿姨）
幺爷（小姨）男将（成年男子汉）女将（成年已婚妇女）坛子（女孩、姑娘）
小伢（小孩子的统称，女孩称“女伢”，男孩称“男伢”）哈叭（傻瓜）
霉气（神经病）白岔子（骗子）撮白（说谎）白嘴逛（油嘴滑舌、只说不做）
打拐（从中作梗）不懂板（外行、不懂事务）贼得狠（很聪明、很能干）
鬼得狠（很机灵、很狡猾）拐得狠（真倒霉、搞砸了、办坏了）
码到搞（鲁莽、蛮干）打扯（闪烁其辞、有意回避问题）
恶燥（很野蛮、很厉害）打私码子（私下商量、徇私情）
塞砣子（行贿送礼）撮虾子（到处捞外快、捡便宜）
炸了把（乱了套）闪杆 (不答应)二杆子(指冒失的年轻人)二百五(指愚蠢的人)
(刘少峰整理)

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白沙铺人“盘女婿”

        在孝感，中秋节除了有赏月吃月饼等传统习俗外，许多地方还流行一种十分有趣的“盘女婿”趣俗。孝感民间认为：“不要田，不要地，只要一个好女婿”，“不怕衣兜兜饭（指讨米）吃，只要选个好女婿”。由此可见，那些岳父岳母对挑选女婿是很慎重和认真的。
        中秋节这一天，准女婿们都要到岳母家去“送节礼”，乘此机会，丈母娘全家人，甚至还有热心的亲戚、四邻，都会加入到“盘”（戏耍、使其出洋相）新女婿的队伍中。
        “盘女婿”既是一种对新女婿的亲昵之举，更重要的是对他的能力和智力的一种测试，以检验其是否符合“好女婿”的标准，而“盘”的结果，也往往会影响丈母娘是否愿意把女儿许配给这个年轻人。
        “盘女婿”一般的形式是：当新女婿未进门之前，女方家先焚香燃烛，满堂有金碧辉煌之气。
        新女婿进入女方堂屋，先要礼拜女方祖先、二老。这时，堂前让女婿跪拜用的被垫中大都塞有石头、劈柴等硬物，盲目下跪的女婿则会感到双膝刺痛，但又不敢吱声，在一边观察的人早已是笑破了肚皮。当然，大多数女婿早有所防，先俯身抖出石头、劈柴，然后再行叩拜之礼。本来，新女婿只跪拜女方祖先，但有的司仪为了“盘”女婿，故意把女方侄儿名字也喊了，没提防的女婿极有可能把女方的侄儿当祖先拜了，等到女方都哄堂大笑之后，新女婿已是红头脸赤的，好不尴尬。
        紧接着是招待新女婿吃东西，丈母娘为了再“盘”一下，就煮了五个鸡蛋：如果新女婿只吃两个，则是骂了自己；如果吃三个，则是骂了女方———那是大错特错的。所以，新女婿为了讨好丈母娘，宁肯自己吃两个。如果只打三个，是让你吃完，打了四个，则只能吃一个，打六个鸡蛋是最好选择的：吃三个留三个罢了。有时，姨姐姨妹们为了捉弄准姐夫，暗中把一串线穿在煮好的鸡蛋里，新女婿用筷子一夹，往往会弄得拖泥带水的，直把准姐夫“盘”十分狼狈，她们则十分开心。
        白沙铺的青年人等女婿一进门时，则会用湖泥、牛粪等脏物往新女婿身上“搭”，以至让新女婿身上污渍斑斑，这样的事，新女婿只能笑嘻嘻地接受。因为此地流行有“搭（泥巴）发，搭发，越搭越发”的俗谚。
        一通“盘女婿”下来，新女婿的应对技巧，是决定丈母娘是否“录用”自己的关键。
（刘少峰搜集）

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白沙铺人社交礼节
　　
　　见面   
　　指在遇到人时，一见面相互点头问好，熟人相遇拱手或握手寒喧，陌生者遇见打招呼，如：吃饭了吗，或你好，早上好，晚安等。如果同路同事或陌生人交往，有自我介绍姓名、是某地人、从事某职业，语言温和，气氛友好。行路途中遇挑担人则主动让道，俗称“空手让扁担，轻担让重担”。坐船乘车时，年轻人让老人，一般人给孕妇、老弱残疾、抱小孩的妇女主动让座。见面偶遇对方正在看书、学习、工作聚精会神者，或正睡觉时，就不喧哗，耐心等待。还有入室先敲门，有请方能进门等习俗。　　
　　待客   
　　有客到家，主人笑脸相迎，谦敬当先，道声“稀客”。来客是老者，主人先问“您老还扎实舍？”多年未见的客人，常称“么风吹来的耶？”；过年来客，免不了说声“托步”；祝婚嫁生日，主人对来客离不开说“花了钱”、“破费破费”；遇到商人或手艺人，问候“生意兴隆，恭喜发财”；见文化人夸“学识渊博”，见公务人员问“公务蛮忙”等。入室后，请客上座，主人在下面相陪，献茶敬烟。明确来意后，再叙温寒，名曰“咵家常”。近年抹牌风较流行，来客办完正事，如主客都有空闲，主人往往“邀班子”留客休闲。主人入厨，客多称“少费柴禾”，主人则说“促客好待”。拜年时主人盛情款待，客人说“太郑重了”，主人则说“粗茶淡饭，一年一度”等。　　
　　坐席   
　　有“主请客让”、“客听主人言”之说。客人一般按长幼大小入座，但讲究设席主，要突出主客，席主要在下位敬酒端菜。敬酒开始，席主滴酒在自己酒杯内，表示东道和去残，然后按大小顺序斟酒。提壶、换手都讲礼节，站起讲话时还用手掩口。劝酒时常相互谦敬，东道主说：“不会敬酒，请喝好，冇得菜吃”等。客人说：“不会喝，请顺酌，您站着，领当不起”等。菜至喝酒，东道先请，谓之“东道不请客不饮”。吃饭时，席间先吃完的人搁筷于汤匙上，待大家都吃完后，齐举筷说：“落箸”，方可离座。跑堂上来，拭桌上残菜于碗内，以示对客人的恭敬。客人离别时，须向东道主表示谢意，若还有其他客人，一便打招呼辞别。主人常说：“招待不周”，并再三挽留，送客出门，道声“慢走”。客请主人留步，辞别去。邻里之间, 民间俗有“远亲不如近邻”之说，邻里和睦胜远亲之助，反之便成仇敌，故有择邻里而居的习俗。邻里交往，常彼此关照，早晚相见多问：“吃饭没有”，“您今天早”，或“明天见”等。过门茶烟相待，相互关心，相互帮助。遇见灾祸，邻里必鼎力相助。红白喜事，礼尚往来。也有邻里鼠肚鸡肠，见利忘义，互不往来，造成关系紧张。

(刘少峰搜集)

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白沙铺是急递铺
    元朝建国以前，元世祖忽必烈于中统元年（１２６０年）下诏：“随处官司，设传递铺驿”，急递铺自是广泛建立。至元三十一年（１２９４年）进一步在元大都“设置总急递铺提领所，降九品铜印，设提领三员”，以加强对急递铺的管理。据《元史•兵志四•站赤》载：元代中书省所辖腹里各路，以及河南与江北等处、陕西、四川、云南诸路、甘肃等９个行中书省，所辖陆站、水站、牛站、狗站、马站、轿站、步站，总计为１４０１处。元代驿站的里距，史书（包括《永乐大典》在内）没有留下明确的文字。但由宋、明前后二代驿站的里距推测，元代驿站的里距，与宋、明当相去不远。元代急递铺的里距，一般是：“每十里或十五里、二十五里，则设一铺”，铺兵５人。以此观之，元代急递铺的数量，亦将在水马驿之上。明代驿递之制，基本上沿袭元代。急递铺尤其如是。从铺舍建设、内部经理、公文检验、包装、交接手续，到急递之法与对铺兵的具体要求等，几如出自同一模式。明代水马驿的里距，“陆站六十里或八十里”；水站一般比陆站长些。
   急递铺的铺距。洪武元年正月规定：“急递铺，凡十里设一铺”。实际虽非如此划一，但以１０里者居多，则是凿凿有据。
从白沙铺在陆路交通的位置看，应是急递铺。
(刘少峰整理)