《诗经》里的动物

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十一 羊

正如兔在《兔罝》中是个画外音、到了《兔爰》、《巧言》里才正式曝光一样，《羔羊》、《羔裘》（《郑风》、《唐风》、《桧风》各有一篇）内的羔羊也只是个死板的定语，它的正面出场则要等到《君子于役》。 　　“羔羊之皮”用“素丝”缝制，再加上“豹饰”，便做成了“如濡”、“如膏”的“羔裘”，这是“公”务员或贵族（“邦之彦兮”）才能享用的奢侈品。诗人用“逍遥”、“翱翔”等词来形容他们在“朝”、“堂”之上穿着羔裘游逛的闲逸，其中“翔”字殊堪玩味。《说文解字》“翔，回飞也”，原本是鸟类的行为。曹植《梁甫行》诗“狐兔翔我宇”、毛泽东《沁园春·长沙》词“鱼翔浅底”等又以之写走兽与水产。不管是水、陆、空哪一栖，这些总还不离动物。《桧风·羔裘》倒好，竟别出心裁以之写人。我想这多半出于押韵的考虑，还有就是裘白如羽，穿上它来来往往，很容易让人想起那“回飞”的白色鸟儿。不过以“翔”写人最成功的句子应该算《穆天子传》卷三“六师之人翔畋于旷原”，英姿飒爽的军人骑着骏马在旷野上来回追猎着走兽，多像盘旋高空的猛禽啊！曹植乐府歌辞“白马饰金羁/连翩（参看《说文解文》“翩，疾飞也”、《泮水》“翩彼飞鴞”等——赶秋按）西北驰”略微似之，气势却大为逊色。 　　孔颖达疏“羔羊之皮”云： 　　 　　小羔大羊，对文而异。此说大夫之裘，宜直言羔而已，兼言羊者，以羔亦是羊，故连言以协句。 　　 　　此处的“羊”是虚字，是为凑够四言而添加的，所以后面的诗径直称作“羔裘”。《七月》“曰杀羔羊”则反之，“跻彼公堂”用来“祭”祀的应该是“大羊”，连言“羔”也是为了“协句”。 　　 　　日之夕矣 　　羊牛下来 　　君子于役 　　如之何勿思 　　 　　日落崦嵫，羊呀牛呀也从山上下来了，君子出差在外，却“不知”归“期”，教我如何不想他呀？拿羊之类的家畜来写景抒情，这显然出自最得本地风光三昧的民间诗人之手。像陶渊明那种士大夫诗人虽已归田在乡，依然喜欢弹“山气日夕佳/飞鸟相与还”、“鸟倦飞而知还”之类的雅调，羊们很难插足他们的字里行间。

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十二 麕与狗

“麕，獐也，鹿属。”中国古代法定教材《诗集传》的作者如是说，《野有死麕》第二章的“鹿”就是指的这种“麕”。首章是两组特写镜头： 　　 　　野有死麕 　　白茅包之 　　有女怀春 　　吉士诱之 　　 　　一、 郊外躺着一只死獐子，有人怕它被弄脏了，便用白茅草包了起来；二、怀春的男女正在 　　幽会。周围的环境则留在第二章和尾章交代，这是离人家户不远的野外（即“林”，《毛传》：“郊外曰野，野外曰林”）如果“吉士”对“如玉”的美女“诱之”不足又继之以粗手大脚，极易引起“尨也吠”。 　　《毛传》认为“尨，狗也”，而男女“非礼相侵则狗吠”。从《野有死麕》始作俑而后，历代诗文描写儿女私情仿佛总离不开狗，例如李商隐《戏赠任秀才》中那只“卧锦裀”的“乌龙”、裴铏《传奇》中那头“漕州孟海”猛犬。贾岱宗甚至专门写赋赞美大狗“昼则无窥窬之客，夜则无奸淫之宾”，它既能防盗盗物，也能防人偷人。稍微世故一点：外贼来了才吠，获取主人的宠爱；外遇来了就不作声，博得主妇的欢心。“有女怀春”虽然乐意“吉士诱之”，但她极怕“尨也吠”，因为她要么不是它的主人，要么是，它却并不世故、识趣。

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十三 猪

钱锺书小说《围城》引书称“人家小儿要易长育，每以贱名为小名，如犬羊狗马之类”，而我们的古人好像并不觉得在姓名内采用猪字很“贱”，例如被贾谊《新书》频频提及的汉朝功臣陈豨（扬雄《方言》：“南楚曰豨，吴扬曰猪”；何承天《纂文》：“渔阳以大猪为豝，齐徐以小猪为豨），竟以猪作为大名，再如《西游记》里鼎鼎大名的猪八戒，“猪”俨然成了他的尊姓。 　　在“驺虞”（《新书·礼》：“驺，天子之囿也；虞者，囿之司兽者也”）眼里，猪可不是什么美名，而是天子盘中的美餐。在诗人眼里，能够一箭双雕、一石三鸟的猎人并不值得赞叹（“于嗟乎”），只有那“壹发五豝”（我不同意像马瑞辰《毛诗传笺通释》那样释壹为“发语词”，全句意思应该是：连续五次都以一箭射毙一猪。《小雅·吉日》称这种壹发而死为“殪”）的虞人才是最棒的。 　　天子之家崇尚黄色，兔以“皎如霜辉”（蒋防《白兔赋》）最为人所喜闻乐见，猪则以乌黑者为贵。所以，它曾被人冠以“乌羊”、“乌将军”、“黑面郎”等称号；今人常呼煤炭为“乌金”，而“唐拱州人畜猪致富，号猪为乌金”（张鷟《朝野佥载》）。俗语云“穷不丢猪，富不丢书”，书中有“黄金”（当然也有“乌金”，如《诗经·驺虞》），但要人去读去找，而猪全身是宝，不管你吃不吃它，它活生生就是一大块金子。

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十四 燕

《吕氏春秋·季夏纪·音初》里有一则美女与燕子的故事： 　　 　　 有娀氏有二佚女，为九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若隘隘。二女爱而争搏之，覆以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌一终，曰“燕燕往飞”，实始作为北音。（原文据毕沅校正有所改动） 　　 　　“帝令燕”用《商颂》的话说，就是“天命玄鸟”，燕“色黑，故谓之玄鸟”（严粲《诗缉》引“李氏曰”）。《邶风·燕燕》只写“下上其音”，此篇则已模拟出了它的叫声——“隘隘”。这两个女子极喜爱那只玄鸟，舍不得它飞走，可最后还是飞了，只遗留下两枚小蛋，后人因此敷演出了一段大传奇：在《诗经》里还很含蓄，如“天命玄鸟/降而生商”、“有娀方将/立子生商”；到了《史记·殷本纪》就直言不讳了—— 　　 　　殷契母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简 　　狄取吞之，因孕，生契。 　　 　　燕子向北飞走了，再也不回来了，两位美女依依不舍，便谱了一首只有“燕燕往飞”这一句歌词的歌，《吕氏春秋》写作班子视之为北国音乐的开山之作。《燕燕》抒发的也是“我”送妹妹出嫁时的难舍之情，“燕燕于飞”实即“燕燕往飞”，燕燕就是燕，复言之既为了凑字协句，也洋溢着亲昵的味道，并非当代注家所谓“双双对对的燕儿”。“差池其羽”、“颉之颃之”、“下上其音”都是在描写同一只燕子，句句皆饱含着送嫁者与出嫁者（“之子”）之间依依惜别的深情。二女不愿“燕燕往飞”，“我”难舍“之子于归”—— 　　 　　远送于野 　　瞻望弗及 　　泣涕如雨 　　…… 　　伫立以泣 　　…… 　　实劳我心 　　 　　让我不由联想到罗贯中《三国演义》第三十六回那个感人的场面： 　　 　　 玄德不忍相离，送了一程，又送一程。庶辞曰：“不劳使君远送，庶就此告别。”玄得就马上执庶之手曰：“先生此去，天各一方，未知相会却在何日！”说罢，泪如雨下。庶亦涕泣而别。玄德立马于林畔，看徐庶乘马与从者匆匆而去。玄德哭曰：“元直去矣！吾将奈何？”凝泪而望，却被一树林隔断。玄德以鞭指曰：“吾欲尽伐此处数木！”众问何故，玄德曰：“因阻吾望徐元直之目也。”

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十五 雉与鸿雁

众所周知，阳性动物的羽毛总比阴性动物的漂亮，就如《雄雉》里这只“泄泄其羽”的“雄雉”（《清人》里用其羽毛来装饰“矛”的“乔”也应该是一种雄雉）吧，它无疑就是《匏有苦叶》中那只雌雉想要追“求”的“牡”，正像“怀”念“君子”的“我”与等在“济”水渡口旁的“卬”都渴望着成为“士”之“妻”一样。 　　深秋的清晨，“旭日”初升，一个女子焦急地徘徊于岸边，惦记着住在河那边的未婚夫，心想：他倘若没忘了结婚的事，就该趁河水还不曾结“冰”，赶快过来迎娶才是。眼下这济水虽然涨高，还不过半车轮深浅，那迎亲的车子该不难渡过吧？此时，雉、雁“求其牡”的“鸣”声又响起在耳畔，更加触动了她的“心”事。 　　有异性追求的雉是幸福的，一旦误落罗网就惨了，所以《兔爰》以“雉离于罗”形容人“生”不“逢”时。等待是漫长的，男女共同生活则是快乐的，仿佛那“将翱将翔”的“雁”随时都可能变成“与子宜之/宜言饮酒”的下饭菜（详见《女曰鸡鸣》）。 　　《易经·渐》虞翻注：“鸿，大雁也”；《诗经·鸿雁》朱熹传：“大曰鸿，小曰雁”。然而闻一多说《新台》之鸿为虾蟆，似乎更合乎该诗的讽刺用意。《鸿雁》那只“肃肃其羽”、“哀鸣嗷嗷”的鸿雁也一反《匏有苦叶》“鸣雁”的欢欣，成了“劬劳于野”的孤苦劳人的象征。

雉





鸿雁

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十六 狐

《诗经·匏有苦叶》“济盈不濡轨”，是因为车轴比较高；《易经·未济》“小狐汔济，濡其尾”，是因为狐个子小加上不小心而功亏一篑。《未济》的集解者引干宝的话说：“狐，野兽之妖者。”这与《诗经》作者的态度差不多，试看：《北风》“莫赤匪狐”是讲天下狐狸一般赤，“喻卫之君臣皆恶”（孔颖达《毛诗正义》），也因为狐是妖淫之兽；《有狐》“有狐绥绥”是比喻妖淫的奴隶主，他有霸占奴隶的妻子的权利；《南山》“雄狐绥绥”与前句相似，是影射私通他同父异母的妹妹文姜的齐襄公。 　　在诗人的法眼中，狐似乎只有被制作成“狐裘”来暗示冬季降临和君王身份的好处（详见《旄丘》、《终南》、《七月》等）。狐裘的制作工艺甚至形式恐怕都与《羔羊》所描述的羔裘相仿，所以《桧风·羔裘》“羔裘逍遥”跟“狐裘以朝”不但并提，而且是相得益彰的互文。 　　拟人化后的狐不仅妖淫，而且狡诈，最显著的例子莫如《战国策》那则狐假虎威的寓言：“狐曰：‘子无敢食我也，天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也……’”。巧的是《诗经》也多以雄狐指代君王，君王不也常自诩为奉天承运的天使、天子吗？

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十七 虎

虎的前额有似“王”字形的斑纹，在猎手眼里却并非“长百兽”之“山君”（《骈雅》），正所谓“一猪二熊三老虎”，发怒的野猪才是最猛的。然而颇具反讽意味的是，有些虎在夜间竟敢于捕食野猪。看来，虎无疑还是“孔武”（《韩奕》）有力的，《简兮》便以“有力如虎”来歌赞英俊的“舞”师。而《山海经·海内北经》“林氏国有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身，名曰驺虞”莫不就是那“壹发五豝”的驺虞的拟物化？甚至有学者继《方言》“虎……江淮、南楚之间谓之李耳”之后宣称道家始祖老聃、李耳的彝语意义即为虎首、母虎（详见刘尧汉《中国文明源头新探》）。诸如此类，虎与人可谓太有缘了！ 　　《论语·述而》记载了一则关于勇与谋的对话—— 　　 　　子路曰：“子行三军，则谁与？” 　　子曰：“暴虎冯河、死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧、好谋而成者也。” 　　 　　孔子化用《小雅·小旻》中的成语“暴虎冯河”形容面临战事有勇无谋之军人，《小旻》本义却是说：如果贤人只有临渊履冰之惧，“不敢暴虎/不敢冯河”，那么国事就不可为了。徒手搏虎叫作“暴虎”（又见《大叔于田》），就像《水浒全传》“武松把左手紧紧地揪住（大虫）顶花皮，偷出右手来，提起铁锤般大小拳头尽平生之力只顾打”那样，不仅需要手劲，更需要胆量，甚至离不开酒精的催化与激发。 　　《红楼梦》贾宝玉说“女儿是水作的骨肉”，其实人人体内都富含水份。人要打虎是因为虎要吃人，虎要吃人是因为解渴；对虎而言，人是再美不过的“水果”或“矿泉”了。而对于“谮人”，“寺人孟人”恨不能将其喂虎，结果那人坏透了，连老虎都嫌弃“不食”（详见《巷伯》）。猛虎不吃坏人，天下可没这本书卖，这只不过是诗人的一厢情愿罢了，呵呵！

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十八 乌

今人口头禅有所谓“老鸹嫌猪黑，自己不觉得”、“天下乌鸦一般黑”（《红楼梦》作“天下老鸹一般黑”，《冷眼观》作“天下老鸦一般黑”）， 《北风》只用“莫黑匪乌”四字就道尽了这些意思。老鸹是乌鸦的俗称，按照《唐雅》、《小尔雅》等词典的说法，纯黑而反哺者谓之乌，小而腹下白、不反哺者谓之鸦。然则古代却不常连言“乌鸦”，而惯于并提“乌鹊”来偏指“鹊”，如杜甫“浪传乌鹊喜”、黄庭坚“慈母每占乌鹊喜”等诗句，不过“乌”与“鸦”却可以等义互换，如《易林·师》“鸦鸣庭中”云云《大过》篇只改一字作“乌鸣庭中”云云。 　　万事万物皆有例外，“乌鹊”也有偏指“乌”而言的时候，最知名的例子就是曹操《短歌行》“月明星稀/乌鹊南飞/绕树三匝/无枝可依”。该诗不但引用了《诗经·子衿、鹿鸣》里的原句，还化用了《正月》“瞻乌爰止/于谁之屋”（请比较成语“爱屋及乌”）之义。此两句说瞧那乌鸦不知将停降在何家屋顶，比喻“我”怀才不遇、无处栖身，这刚好符合曹氏赤壁战败后写此诗的心境（一说诗以乌鹊绕树无依比喻人民流离，一说乌鸦绕树无枝可依是比喻乱世中人才的漂泊无所依托，亦通）。但曹操毕竟是曹操，不像《正月》的抒情主人公那样一味地“忧伤”到底，他在曲终处用“周公吐哺/天下归心”一转，表达了一种近乎自负的自信。注意这“转”中还有“承”，以吐哺的周公承接反哺的乌，以乌的反哺比拟周公的吐哺。钱歌川认为这个“乌鹊”的“乌”字是个形容词，因为鹊本属乌族而羽毛也黑，不啻是强作解人。英国汉学家Herbert H. Giles将这个“乌鹊”译成raven非常准确，却被钱氏斥为“大错特错”（详见钱著《英文疑难详解续篇》），其愚不可医也！《正月》又云“具曰予圣/谁知乌之雌雄”（请比较《木兰辞》“安能辨我是雄雌”），挖苦的正是钱氏这类自以为是的人。《三国演义》第四十八回也释“乌鹊”为“鸦”，文人果然心细若发，往往比学士更易见道而为读者揭示事实的真相。

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十九 象

“文革”中，竺可桢先生在其名著《中国近五千年来气候变迁的初步研究》内转述1944年胡厚宣发表的论文《气候变迁与殷代气候之检讨》道： 　　 　　在武丁时代（公元前1324？—1365？）的一个甲骨上的刻文说，打猎时获得一象。表明在殷墟发现的亚化石象必定是土产的，不是象德日进（P. Teilharde Chardin——赶秋按）所主张的，认为都是从南方引进来的。河南省原来称为豫州，这个“豫”字就是一个人牵了大象的标志，这是有意义的。 　　 　　近几十年来，广汉三星堆、成都金沙等蜀文化遗址发掘出土了大量象牙，我认为也是中国“温和气候时代”的土产，而非进口货、舶来品。 　　象牙除被古人用来搞祭祀活动以外，还被制成各种日用品，例如《诗经·君子偕老》“象之揥也”、《葛屦》“佩其象揥”，就是贵族（“邦之媛”、“好人”等）的发饰。这二句中的“象”和《采薇》“象弭”之“象”皆为“象齿”的省称，用法等于《楚辞·离骚》“杂瑶象以为车”，瑶者玉也，《君子偕老》与“象”并提的也是“玉之瑱也”，《泮水》则径称“象齿”为“琛”，可见象牙自古至今都是好东西。对象这个陆地上现存最大的哺乳动物而言，那一对伸出口外的又长又白的门牙则不是什么好货，常常因它丧命，诚如《左传》所谓：“象有齿以焚身”。

金沙象牙

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二十 鹑

Doctor李描述说： 　　 　　鹑性淳，窜伏浅草，无常居而有常匹，随地而安，《庄子》所谓“圣人鹑居”（请比较《论语》“士而怀居，不足以为士矣”——赶秋按）是矣。其行遇小草即旋避之，亦可谓淳矣。（《本草纲目》禽部第四十八卷） 　　 　　俨然也有仁兽之风，而《鹑之奔奔》的作者就是拿它“有常匹”的淳美品德讽刺其“兄”（卫宣公庶子顽）和其父之妻宣姜勾搭成奸—— 　　 　　鹑之奔奔 　　鹊之彊彊 　　人之无良 　　我以为兄 　　 　　奔奔是鹌鹑双双跳行之貌，彊彊是喜鹊双双飞翔之貌，诗以鹑、鹊均有固定的配偶（雎鸠亦然）反比顽与宣姜乱伦姘居，“我”恨啊，恨自己不能决定自己的出生，偏偏跟这个“无良”的人成了兄弟。 　　圣人鹑居，贤人鹑服，《荀子》曰“子夏贫，衣若县鹑（二字出自《魏风·伐檀》——赶秋按）”，李端《暮春寻终南柳处士》诗云“庞眉一居士/鹑服隐尧时”，这个妙喻直接来源于鹌鹑毛斑尾秃的经典形象。

鹌鹑