孝感民间思想家文选

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黄石校长的“雷语”击中“教育不公软肋”



作者  孝昌县白沙镇政府  刘少峰

《楚天都市报》载，黄石九中7年级4个实验班欲更换高档电子白板，要求每名学生交2000元。由于该校7年级普通班不需更换黑板，有家长感觉钻进了“贵族班”的套子。该校校长认为：“穷人和富人不可能享受同等教育”。这位校长的“雷语”虽然伤及了社会公平，不过，却击中了当前教育不公的“软肋”。
教育的本质诉求是公平。这是我们每位教育工作者终身为之奋斗的目标！而黄石九中校长说，电子白板可通过电脑操作实现多种功能，方便老师与学生交流，“谁投资，谁受益”，每名实验班的学生受益期可达3年。从他的话中可以看出，有钱的孩子就可以享受优质教育资源，无钱的孩子则莫进来。该校长的这番话与教育部前发言人王旭明的“教育就像买衣服，买不起就不要买”殊途同归。不过，他们的“雷语”与教育“以人为本”的人文精神相违背，是在为各种所谓的借读费、择校费、赞助费等名目大行其道寻找借口。
其实，教育的不公由来已久。“穷人和富人不可能享受同等教育”，也确实是中国教育现状的真实写照。近几年，党中央正以实际行动解决教育不公的问题，不过，离群众的预期目标还很远，但至少让我们看到了未来的希望。如果人们安于教育不公的现状，就会让人失去面向未来的信心。因此，我们对此不能麻木不仁，更不能为“教育不公”的扩张推波助澜。《中国青年报》披露，山东乳山县今年重点高中招生，录取分数线实行城乡有别，农村学生678分，城市学生为601分。这种对农村学生雪上加霜的政策，是一种明显的歧视性政策，违背了教育公平的基本价值。2009年全国高考中，有一半以上的省份高考人数出现十多年来的首次骤减，其中农村辍学率高达90%，这不能不说是教育不公带来的结果。“过去我们上大学的时候，班里农村的孩子几乎占到80%，甚至还要高，现在不同了，农村学生的比重下降了。这是我常想的一件事情。”温总理的话令人警醒。              
教育公平是社会公平的重要基础。只有实现教育公平，给所有人以向上层流动的通道，才能保证社会的健康有序发展。如果把素质教育办成了“富人”的教育，那么，这显然严重背离了和谐社会的本义。因此，我们要从观念、制度、体制、机制等方面积极探索治愈“教育不公软肋”的良方。只有这样，我们的社会才不会出现“马太效应”，才不会引发社会断裂。

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黑夜独白：剖析“杨元元之死”请不要走火入魔




    作者：黑夜独白

      杨元元死了，可是有关杨元元之死的争论似乎并没有结束。相反，却有愈演愈烈之势。12月29日晚，央视12频道推出了探秘“杨元元之死”的“心理访谈”，使用的题目触目惊心-------杨元元的吊诡人生。
    看这题目，我们是否有“杨元元”是洪水猛兽的感觉？
   
    自从杨元元在上海海事大学自缢后，网络，报纸，电台电视就没消停过，很多新闻媒体试图站在各种不同的角度，来找出这位高材生的自杀之谜。手段之高，方法之杂，令人瞠目结舌。他们，完全没有“逝者为大”的传统理念，给惨死的“杨元元”留下最后一丝尊严。
   
    杨元元死后，各媒体就闹翻了天，都想揪出幕后的“凶手”。仿佛找到“杨元元”之死的谜团，便能扬名立万，叱咤风云。笔者把这些新闻评论综合在一起，不外乎下面几种情况：一：将矛头指向上海海事大学，认为他们太冷漠；二：杨元元之弟是隐形杀手，太自私，他没有帮助杨元元，负起家庭的重担；三：杨元元之母太依赖孩子，没有尽到母亲的责任，是“孝”杀死了杨元元，也是“孝”捆住了杨元元的自由；四：将矛头指向当前的教育体制和社会，疑问“知识为什么改变不了命运”的根源；五：杨元元之死的罪魁祸首是她自己，是她太封闭，要求太高，理想太大，太过于坚韧，心理有问题。

      将以上观点放到一起，我们似乎看出了一点猫腻。这就是一场足球赛，每个观点后面的球员都想把问题的核心踢给其它一方。作为事发地的上海海事大学，绝不想成为福利机构，来承担杨元元之死的责任，不然，以后学校还怎么办？况且，承担责任之后会有什么后果？大家心知肚明。上海海事大学与杨元元及其家人相比，是绝对的强势，所以，他们接到球后，很快把球踢回去，也是必然的。当杨元元死后，网络把矛头指向她的弟弟，作为北京大学研究生的“杨弟”，在悲痛之余，肯定要洗清冤屈。于是他在天涯发帖，为自己解脱。有评论员把责任归咎于“杨母”，认为杨母还没到丧失劳动能力的时候，便如影随形地跟着杨元元，如同绳索勒住了她，致使她行动“不便”，感情受挫，压力增重。指责“杨母”的新闻评论刚刚出现时，的确引起强烈关注，但渐渐的，也消失了。把“孝”当做罪魁祸首，毕竟是不得人心的，中国几千年的传统文化，怎能说推翻便推翻？所以“球”便传到教育体制与社会那边，与杨元元之死相比，这“球”的力道太轻了，“体制”与“社会”简直是铜墙铁壁，它能化解任何攻击。于是，“谁是杀死杨元元的凶手”的这只“球”，便不可避免地回到“杨元元”的脚下。死人是不会说话的，让她自己承担自杀的责任，这似乎是最好的结果。
  
      就这样，一部分新闻慢慢使用了“吊诡”的字眼，来剖析“杨元元之死”。央视的“心理访谈”则干脆用“吊诡人生”来直接解读杨元元。在节目中，嘉宾指出“知识改变命运”，但同时“性格也能改变命运”。显然，他们认为，杀死杨元元的“凶手”，就是杨元元自己。是啊！谁让你这么好学？谁让你这么贫穷？谁让你这么坚强？谁让你这么有理想……听着听着，我们觉得，这些所谓的理由怎么跟我们一贯强调的主旋律是那么不一样？
      诚然，杨元元自杀跟她的心理因素有关。但也别忘了，贫困与僵化的教育体制才是杀死杨元元的主要凶手。面对“贫困”，我们要说的太多了，因为牵扯到方方面面，大家是有心无力。而教育体制，已经被媒体“讨伐”了很多遍，仍异常坚固。当我们知道杨元元死亡的潜在原因，却不敢去碰时，切莫直接把“污水”泼在死去的杨元元身上。不然，那就是走火入魔，是为了吸引眼球，制造收视率。这与媒体责任无关。
      剖析“杨元元之死”就像是面镜子，你想在这里扮演什么角色？发出什么样的观点就不足为奇了。

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观《士兵突击》----理想与现实之中的差距



作者：黑夜独白
自军旅题材的电视剧《亮剑》，《狼毒花》热播以后，荧屏上便充斥了许多的军旅题材电视剧，有《士兵突击》，《陆军特战队》，《大刀》等等，其中，以《士兵突击》最具有人气，无论从收视率，还是从剧情，场景，演员的表演来说，《士兵突击》无疑是堪称这其后军旅题材电视剧中的精品，网络上遍布着对《士兵突击》的赞誉，笔者也一样，非常喜欢这一题材的电视剧，可细细品尝，慢慢会发现，这部电视剧充满了硬伤，也对我们的现实生活带来了启示。

                  
                                                                                            一
   

      《士兵突击》没有儿女情长的故事，整个故事以许三多为主线，贯穿其它个性分明的人物，充满跌宕起伏，剧中我军最新式的装甲车，轻武器，单兵战斗装备大量登场，吸引了许多军事发烧友的眼球，这无疑也是剧中再大的亮点。而电视剧中的煽情部分，也骗得了观众不少的眼泪。

      如果说《亮剑》是一部精神大餐，让人百看不厌的话，那么，《士兵突击》则是一道可口的流行晚宴，精神大餐不过时，看着朴素食着越嚼越有味，而流行晚宴吃后便忘，只不过当时觉得味美而已。

      剧中的许三多是个阿甘一样傻傻的人物，编剧为了烘托剧中的气氛，表现其重要的地位，安排了许多笨拙的剧情。如为了让许三多走向辉煌，首先把他分配到荒野上的五班，为了将他拉到部队中最牛的连队，安排了首长坐飞机突然发现许三多所修的道路，许三多开始在钢七连表现不好，训练跟不上去，剧中又安排了个默默为他牺牲的史今班长，当许三多在钢七连解体碌碌无为的时候，又出现了一个曾经欣赏他的“袁朗”， 许三多在一次战斗中杀了人，心理受到打击，对自己的前途产生迷茫，剧中又安排了一群战友以高连长为首的“心理医生”， 许三多的家庭发生重大变故了，需要资金帮忙，剧中又出现了A大队的全体战友借钱给他度过难关的场景……象这样的情节太多了，许三多似乎不是一名我军走向辉煌的优秀军人，而是一名害怕断奶的婴儿，象这样的军人那里能打仗啊？为了让其走向合格的道路，许多领导，战友用心良苦，谆谆教诲他啊！我的老天，为了他一个人的辉煌，花费了多少人力物力？部队是一个集体，一个团队，个人的优秀不是战斗力，况且许三多的优秀让许多战友默默付出，许三多建在他人心血之上的辉煌这是辉煌吗？我们都知道，我们的部队分等级，钢七连这样连队是军中过硬的部队，象许三多屡屡拖连队演习考评的后腿，没被踢出连队，剧中相反还安排了团长，班长力排众己帮助他，这也太牵强了，这不符合部队军事发展的规律，因为军事比他过硬，个人素质比他强的士兵比比皆是。军队不是企业，不是机关，他不可能等你变强了变硬了才去应付竞争，战争是不等人的。



                                                                                            二


      《士兵突击》为了达到煽情的目的，将钢七连安排了解散的命运，理由就是让钢七连的精神传播到其他部队，让钢七连的兵穿插到兄弟连队中做尖子，提高战斗力，这是本剧中最大的败笔。

        钢七连作为先进连队，机步连，思想过硬，训练刻苦，有战斗力，怎么说解散就解散了，象这样的集体，我们的首长我们的人民应该倍受重视啊？再说，就是精减部队也轮不上钢七连啊！应该是一连，二连等等都可以，难道是团长昏智了，瞎了眼睛？优秀的集体被裁减，平庸的部队却被保存下来了，实在是很令人费解。

      钢七连解散后，可《士兵突击》接下来剧集却炫染加浓了“钢七连”的气氛，老A的选拔淘汰赛，参加的人员有很多是原钢七连的人，经过艰苦的闯关，成才与许三多顺利晋级，整个部队参加的战士有那么多，可偏偏入围的三人中就有钢七连的许三多成才两人，这到底预示着什么？更愈发让观众觉得钢七连解散的可惜。

      老A淘汰了成才，原因是成才急功近利，不懂得珍惜身边的人，不理解钢七连“不抛弃，不放弃”真正的含义，似乎钢七连的精神就是我军的精神，连全军精良的特种部队都不得不佩服她的强大，这明显是编剧导演的煽情戏，让观众在惋惜与感动中来欣赏电视剧。

      不说编剧为了煽情而编造的故事情节，就连剧中细小的东西认真思考，发现也有很多不合理的地方。如，刘伍一在参加老A的选拔淘汰赛中竟然跑断了腿，钢七连是训练过硬的机步连，士兵都经过严格的体能训练，长途奔袭的越野应该是一个士兵最基本的表现，可偏偏训练过硬的“穿甲弹”在剧中就受了伤，而且还跑断了腿，成了瘸子，稍微有点医学常识的人都知道，就是在奔跑中脚受了伤，经过治疗，也不会成了瘸子。所以说编剧为赚起观众的眼泪，不在乎留下多少可笑的把柄。

                                 


                                                                                      三

      不管怎么说，《士兵突击》都是一部很优秀的作品，文艺片都可以用虚拟的情节来博得观众的青睐，那怕是多么笨拙可笑。
      
    《士兵突击》单从这四个字来理解，就是讲叙一位士兵从平凡走向辉煌的过程，事实上它的故事情节也是这样，就是讲叙“傻子”许三多是怎样成为“兵王”的，剧中许三多懵懂，老实听话，没有心计，刻苦肯干，可以对困难与别人的非议默默承受，纵观现实，就可以发现，许三多的成功不是偶然，不管是企业还是机关里，领导都喜欢老实听话，可以接受批评，肯吃苦的部下，那怕是这名部下并没有过人之处。相反，那些有能力，有心计有个性象“成才”一样的部下，往往很长时间得不到领导的重用。

      值得忧虑的是，我们的社会我们的军队现在的确需要人才来建设来发展，不管他们的“个性”如何，应该给他们施展才华的空间，这样，我们的社会才会进步，我们的国家才会富强，我们的军队才会战无不胜！不希望我们的现实如《士兵突击》一样，为“枪王”“成才”的发展设置障碍，因为留下给我们的时间不多了，我们的国家需要统一，我们的民族需要复兴！

    《士兵突击》电视剧太赋予理想主义，又太现实主义，让人每看必有新的体会与思索。说它理想主义，就是说许三多的成功竟然有那么多的机缘巧合，可现实太残酷了，怎么会又有那么多的机会等着你？说它太现实主义，许三多并没有其它过人之处，坚韧沉默的性格却是他成功的最大要素，从许三多的身上可以折射出现实复杂关系中灰色的真谛。

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能够与网友坐在一起，就是进步-----评孝昌宣传部副部长与网友共商发展大计



                                作者：黑夜独白

      “我发现，现实中的网友比网络上的网友更可爱！”12月19日下午，槐荫论坛孝昌版庆圣诞迎新年茶话会在该县隆盛酒楼举行，当众多网友发言之后，该县宣传部副部长杨春这样说到。
        槐荫论坛孝昌版在当地是颇有影响力的网络媒体。孝昌网民在工作生活之余，通常汇聚到网络上，指点江山，激扬文字，针砭时弊，献计献策。其版块在线人数最高峰达到一千多人，平均每天浏览版块论坛的人数在几千人/次之上。可以说，一个论坛的版块受到老百姓这样的重视实属罕见。
        槐荫论坛孝昌版之所以受到老百姓的重视，是因为版块该讲叙的是“身边人，身边事”。并且还有大量反应民生的帖子。通常情况下，反映“民生”及“问题”的帖子出现后，政府有关部门会立即做出反应，调查帖子的所说的内容，如属实，会迅速解决掉，给网民一个答复。但是，由于网民对问题的看法不一样，因而对问题解决的结果与途径也不甚满意，所以一般情况下，网友与政府有关部门之间会存在着各种各样的分歧。2009年12月19日下午，论坛庆圣诞迎新年茶话会在该县隆盛酒楼举行，邀请了宣传部及孝感晚报网络部部分负责人和50多位网民“面对面”。这些“分歧”便以“座谈”“提问”“质疑”“聊天”的方式出现。
      让宣传部领导没想到的是，网友的质疑并没有论坛上的火药味道，相反，还充满着真诚友好的气氛。也让网友没想到的，政府有关领导并没有他们想象中的那么“官僚”及“霸道”，相反还表现的幽默大气，处处妙语如珠。所以，网友对部分领导的真挚发言报以阵阵掌声。
      笔者作为参加联欢会的成员，了解论坛从衰到强的经过，也是草根，熟悉老百姓的心理想法，也和许多政府公务员交谈过，了解政府各单位面对网络媒体的做法。在这里不得不提醒广大网友，网友及老百姓参政议政任重道远，要想解决生活中遇到的问题，仍需要走主流的解决渠道。论坛不过是倾泻心声的虚拟载体。
        所以，表面的“和谐”、“热烈”仍遮不住彼此之间的“分歧”，但是，表面的分歧也不见得是洪水猛兽，正因为有分歧，就证明我们还有许多工作需要去做。通过“面对面”的交流方式，拉近了网民与政府之间的距离，能够坐在一起，共商家乡发展大计，就说明是一种巨大的进步，说明政府是实实在在在关注老百姓的利益。这颠覆了以往政府官员高高在上，不顾群众呼声的做法。
        作为网民，哪怕政府前进了一小步，我们都会感到鼓舞与振奋，都应该给予鼓励。因为这种进步来之不易。真的希望这种“坐在一起”“面对面”的交流方式越来越多！

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傲慢的上海 与 冷漠的大学

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文/ 楚王后裔


　　杨元元走了！
　　这个湖北籍的女孩，上海海事大学09级公费研究生，不久前在学校宿舍卫生间内用毛巾上吊自杀。据悉，这个自幼丧父、家庭贫困的女孩，在多次请求学校允许其相依为命的老母亲与其同寝共住的愿望一再遭拒后，在母亲被宿舍管理员数次责难、被校方多次驱赶之后，在她看透人情冷暖世态炎凉、感叹“知识可以改变命运却为何不能改变自己的命运”之后，她选择了在这个寒冷的冬天，以极端的方式，结束了自己年轻的生命。
　　自杀一瞬间，身后事唏嘘。逝者已去，亡灵安息，我们不忍对亡者不敬，而苛责其脆弱和避世的心境、行为。我只是难以理解：为什么一所公立的知名大学，却不能帮助一个贫困的学子照顾她年迈孤苦的母亲？上海之大，却安置不下一位老母亲简陋的小床！上海海事大学之大，却容不下一个本校学子可怜得近乎廉价的乞求！
　　同在一江之上、千里之隔的武汉和湖北，近年就涌现出了多起大学生带母（带父）上学而得到学校理解、礼遇，甚至收到学校和社会道德表彰的典型事例：
　　广西籍的武汉大学学生黄来女，在带父上学的艰难几年里，学校给了她莫大的帮助。黄来女自己说，武汉大学计算机学院就是温暖的家，老师们就是她的家人，同学就是她的兄弟姐妹。云梦籍的随州职院学生彭军，当他“背着病父上学”的消息迅速在校园内传开时，学院和系领导高度重视，多次去看望他的父亲，询问他们的生活状况，鼓励他们树立信心。宿舍同学轮流帮着照顾他父亲，班上同学们自发组织为他捐款。……
　　在我们湖北，这经济并不太发达的湖北，这样的事例太多了。而在上海的周围，在一些比上海和上海的大学经济条件要差得多的地方，这样的事例也层出不穷：
　　在上海北边的山东，2006年，山东中医药大学女生侯俊娟带着病重养母读书，同时得到了同学、辅导员、老师、学校、当地医院、养老院、自己老家的政府和社会各界的大力支持。在上海西边的江苏，2008年，南京师范大学女大学生吕达带着盲母上学，学校在学生宿舍为吕母提供临时住宿，免除吕达的学杂费，并将通过助学金、勤工助学等方式解决吕达的生活费。社会各界也纷纷捐款献爱心，母女俩终于在南京安家了。在上海南边的浙江，2008年，浙江丽水职业技术学院的女孩杨晓丽，背母上学，受到学校的大力支持，受到到底政府的大力表彰，并被推荐、当选为“2007年中国大学生年度人物”。
　　还有，还有……这样的事例太多了。这些故事，常常让我们心生温暖，并对当事大学生表现出由衷的敬佩，对当事的大学和当地的社会致以敬意和谢意。这些对社会有良好正向促进作用的个案，它们所形成的道德旗阵，猎猎飘扬，让我们面对冷漠和傲慢的世相时，可以生出许多温暖和信心。
　　可是，上海海大，你为“杨元元们”做了什么？你们让我们看到了什么？！一件杨元元之死的个案，虽然并不代表全部，却在这个冬天的冰冷里，很大程度上反映出上海高校不敢让人恭维的文化价值和行为价值。同时，这也从一个侧面折射出上海这个中国最大的经济动物，它的经济、文化和道德生态。上海，你百里繁华，高楼林立，却让我们看到的是你不时表现出的傲慢。上海海大，你巍巍学府，知识高地，却让我们看到了你满目的冷漠。
　　成才先成人，百善孝为先。在具有五千多年文明史的泱泱中华，孝老敬亲是传承百代的经典美德。被誉为象牙塔的大学，理所当然应该成为这种美德的传播者、鼓励者、践行者。但这次研究生因贫自杀事件，却在很大程度上毁灭了民众对上海以及上海高校的希望和好感。
　　上海，上海海大，收起你的冷漠和傲慢，你应该谦恭一点，再谦恭一点。面对道德的制高点，你应该距离道德的地平线近一点、低一点，为他做一点，再为她做一点。否则，你收获的将不仅是我们的不屑，还有鄙夷。

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当小红花变成了大白菜
文/甘武进


　　每天下课后，成都实验小学二年级的学生，围在教室里的“农场”旁，料理起自家的“菜园”。“菜园”里“蔬菜”的级别直接和学生在校的日常表现挂钩。把学生综合表现化身为一棵棵白菜，而不是传统的小红花。这一激励制度的小小创新，引发了学生们的广泛兴趣。（10月21日四川在线）

　　教学理念能与时俱进，这对千万莘莘学子来讲是个福音。一直以来，小学教育中采用“小红花”来肯定学生的成绩、在校表现，教室墙上自己的名字下的小红花，会激励小学生们努力学习、遵守纪律、争取各类先进。因为对小学生来说，这种荣誉是至高无上的，甚至比家长奖励给自己的任何礼物都要神圣。

　　然而，现在是信息时代，孩子们的视野开阔，对各种新奇的事物都是满腔热情。如今，网络“开心农场”的流行，小学生的眼睛也在一定程度上被“农场”里的“蔬菜水果”吸引，假如老师们看到学生沉迷网络“开心农场”，就一棒子打死，或明令禁止学生上网，应该是不现实的。 孩子们对“开心农场”的兴趣点在于游戏中的竞赛和升级。抓住了这点，让传统的小红花变成大白菜，“校园农场”自然在学生中就有了市场。

　　该校将网络游戏的理念引入教育教学中，因势利导，化有害不利因素为有利因素，把以前的大红花变成现在的大白菜，在教室里开辟了校园版的“开心农场”，这也正是教育不断适应时代变迁的产物：寓教于乐，激励学生上进，并把学生中有沉迷网络游戏的倾向有效地淡化。这种高明的做法，值得其他学校去学习和借鉴。

管季超0712

温暖的吕王中学与冷漠的海事大学
                                                                            文/世事沧桑

        大悟县吕王中学何家坤老师背病父资教山区的事迹经本报报道后，引起社会强烈反响。全国各大媒体、网站争相转载报道……大学毕业生何家坤悄悄带着父亲资教，没有向学校提任何要求。一周后，校领导从其他老师口中获悉此事，便带了一些粮油米面上门看望。考虑到何家坤的实际情况，学校决定多分给他一间宿舍……山区环境艰苦，吕王中学专门为资教老师建了一个食堂，请专人为他们做饭。学校规定，只有资教老师和老何（何家坤父亲）可以吃小食堂，校领导也不能破例……（2009年12月20日《孝感日报》报道）

        而与何家坤同为八O后的杨元元却没有这般幸运。杨元元这个湖北籍的女孩，上海海事大学09级公费研究生，不久前在学校宿舍卫生间内用毛巾上吊自杀。据悉，这个自幼丧父、家庭贫困的女孩，在多次请求学校允许其相依为命的老母亲与其同寝共住的愿望一再遭拒后，在母亲被宿舍管理员数次责难、被校方多次驱赶之后，在她看透人情冷暖世态炎凉、感叹“知识可以改变命运却为何不能改变自己的命运”之后，她选择了在这个寒冷的冬天，以极端的方式，结束了自己年轻的生命。
自杀一瞬间，身后事唏嘘。逝者已去，亡灵安息，我们不忍对亡者不敬，而苛责其脆弱和避世的心境、行为。笔者只是难以理解：为什么一所公立的知名大学，却不能帮助一个贫困的学子照顾她年迈孤苦的母亲？上海之大，却安置不下一位老母亲简陋的小床！上海海事大学之大，却容不下一个本校学子可怜得近乎廉价的乞求！

          百善孝为先。何家坤和杨元元都是接受中华民族优良传统熏陶而成长起来的一代八O后，都是孝敬父母的好孩子。在社会和学校的不同反应下，其结果也大不一样。带着孤苦伶仃年老体弱的老母求学的杨元元在上海海事大学没有得到学校人性化的关怀与温暖，最终看破红尘而选择以自杀方式结束如花的年轻生命。而大悟县吕王中学却对何家坤大开绿灯，不仅仅允许其带病父资教，还从生活各方面给予其父子倾斜照顾，让何家坤更加信心百倍地生活下去。

          笔者认为，世界上没有什么比冷漠更可怕的事情了。冷漠要比贫穷可怕一千倍。在一定程度上，正是冷漠杀死了杨元元。而关爱却象那春天的雨水一样，滋润着贫穷困难的何家坤去战胜困难，集中精力做好本职工作的同时，照顾好病中的父亲。也就是说，何家坤比死去的杨元元要幸运得多。

          “资教老师的到来，为学校的教师队伍增添了活力。他们起点高、素质高，成为学校的核心力量。他们守得住清贫，耐得住寂寞。我们感谢他们，尽力改善他们的生活条件，让他们无后顾之忧。”吕王中学校长黄宏远如是说。

          不知道上海海事大学有关领导听到吕王中学校长的一番话后作何感想？
                                                                                                                                    （写于2009年12月21日）

管季超0712

多点“回复式”点评如何？

文/被逼梁山




　　
　　前些时，笔者阅读中国工商报《时代广告》专刊刊登的一篇介绍江苏省兴化工商局创新思路，不断延伸广告监管触角，使广告管理进入了一个全新视野和领域的消息后，写下《广告监管为啥总盯着那“一亩三分地”》的言论，投到了专刊设置的公共邮箱里，当即收到了自动回复。不久，笔者又收到了责任编辑喻山澜老师的回复，他在回复中写道：“此稿比较有见地，胆大，但不宜公开见报。不过你的观点也有不太对的地方，因为食品、药品等等都是国家确定的广告整治重点，事关人民生命健康，所以这一亩三分地是一定要盯紧的。”
　　此稿虽然未能见诸报端，笔者和喻山澜也素未谋面，但说心里话，收到这个“短短”的回复，笔者心里的那份感动由然而生，分明体会到了报社对通讯员的拳拳责任感，编辑对通讯员的无私关爱心，不禁为之击节叫好。
　　“回复式”点评，彰显了编辑的责任心。“回复式点评”，变居高临下为平起平坐，是编辑对通讯员辛勤劳动的一种尊重和“再创造”。令编辑眼前一亮的好稿，赞扬几句，更能点燃通讯员写作欲望；稿件较差，指出不足，以利通讯员改进。此“滴水见阳光”之举，拉进了报社与通讯员的距离，彰显了报社培养通讯员、服务通讯员的责任心和使命感。
　　“回复式”点评，弘扬了编辑的奉献精神。编辑每天面对大量来稿，工作十分繁忙，做好“回复式”点评工作又人为增加了一项繁重的劳动，点评虽短，但毕竟要花费一定的精力，没有扎实顽强的工作作风是不行的。可以说，“回复式”点评，简约而不简单，是直接的“新闻面授”，如果心里没有时刻装着通讯员的胸怀，行动上就难以保持特别奉献于通讯员的精神。
　　“回复式”点评，提高了通讯员的新闻实践能力。新闻是一门实践性很强的学问，需到生活的海洋中撷取五光十色的贝壳。无庸讳言，编辑每天收到的大量新闻稿件中不乏闪闪发光的“金子”，但大多有这样或那样的问题，是不能见诸报端的“残次品”。残在何处，次在哪里，通讯员不知道，所谓“当局者迷，旁观者清”。如不及时开出药方会诊，通讯员在新闻采写上的病根一时难以割除；若能及时进行“回复点评”，就使其迅速找到病因，在今后的写作中就会注意和避免毛病再次反弹。
　　诚然，举办通讯员培训班是提高通讯员写作能力的常态式的好办法，但不可否认，培训班重新闻理论学习，轻新闻实践应用，对于一个刚刚捉刀码字的写作者来说，仍停留在“纸上谈兵”阶段；而“回复式点评”则不同，是对通讯员来稿的具体点拨，是对“下水游泳”、“潜水捉鱼”的具体指导，更有利于通讯员在实践中锻炼成长，有时还会起到“化腐朽为神奇”的作用。
　　盼“回复式”点评如一缕缕新风吹散开来，成为架起媒体和通讯员互动双赢的“连心桥”，不断强化媒体责任力、打造媒体社会公信力的“倍增器”。

管季超0712

整合孝文化资源  提升旅游业品位
——对孝昌县打造孝文化旅游品牌的构想
作者 孝昌县白沙镇政府 刘少峰

孝感因“孝”而得名，孝昌也因“孝”而得名，二者一脉相承，密不可分。1993年，国务院批准在花园镇建立新的孝昌县，使此地又回到了历史给她铸造的文化定势。孝文化是历史赐给孝昌人民的宝贵精神财富，但如何利用孝文化，促进旅游业的发展呢？，笔者对此进行了深入的探讨。
一、    孝昌县拥有丰富的孝文化资源。
“孝昌”的县名是中华孝文化的历史积淀在域名上的反映。孝感的第一个县名叫“孝昌”。“孝昌”此地在汉属江夏郡，晋以后属安陆郡。安陆郡此地孝子昌盛，孝名远扬，董永卖身葬父、黄香扇枕温被、孟宗哭竹成笋等故事广为流传，影响很大。孝昌县因“孝行昌盛”而命名的，这里自古以来，孝子云集，民风淳朴。孟宗是三国时的大孝子，他是孝昌县人。他“哭竹成笋”的原因，在古人看来，是因为“至孝之所致感”。史载，元嘉三年（公元453年），南朝宋文帝刘义隆的长子刘劭弑父篡位，改年号太初，文帝三子刘骏率部进行讨伐，讨“逆”成功，取得了皇位。刘骏为了巩固皇权，倡导孝行，改年号为“孝建”（公元454年），下令嘉奖有孝行的人，并在安陆县东部、郧县南境一带析置一新县，取名叫“孝昌”，以褒扬此地孝行之昌盛，同时也表明以孝治国的决心。当时的治所就在今孝昌县花园镇中胡村北（澴河边上）（据孝感历史专家姚震中考证）。南宋王象之的《舆地纪胜》认为，孝昌“因孝子董黯立名”。董黯，字叔通，东汉浙江句章（今慈溪市）人，他侍母至孝，曾长途跋涉弄回大隐溪水给母亲喝，终于治好了母亲的病，后来，他辞官不就，迁居原孝感县北吉阳（现广水市南有吉阳山）。由此看来，“孝昌”这一地名是因“孝”而得名的。五代后唐时期，庄宗李存勖为避其祖父李国昌的名讳，于同光二年（公元924年），改孝昌县为孝感县，意指孝亲之情感天动地。此为孝感得名之始。后来，孝感县的县治由北迁到如今的孝感城区。清初 ，孝感知县张耀士说：“孝感以永名，孝感之孝子非独永也。”这说明孝感孝子之多。可见，孝昌、孝感这些地名含有丰富的孝文化内涵。
孝昌的孝址遗迹是孝文化长期积淀下来的实证。张良皋先生（华中科技大学教授、博士生导师）在《孝感石棚——孝文化的一处源头标志》一文中介绍：“孝感观音湖水库岸边一处小丘上，有一座石棚，当地人称为“棺材石”，传说是秦始皇搬来的。石顶原有文字铭刻，但已漫漶难识，有待考定。据鄙见，在原始时代，石棚是一种生殖崇拜的象征；到文明肇启，石棚转化为“高禖”，是奉祀嗣续和婚姻之神的礼仪建筑。”他认为，石棚若是人工建造，其孝文化价值将不可估量。
双峰山是乾隆御赐节孝金匾的孝媳故地。大砦村头的两棵龙柏就是最好的印证。大砦村人多姓胡，但胡家子孙们却把一位邬姓女性奉为自己的开基先祖。相传明永乐年间，一位邬姓母亲带着几个胡姓孤儿逃难来到大砦村落户，含辛茹苦地将他们抚养成人。永乐二十三年，邬母去世，人们把她葬在村旁，并在坟头栽下两棵柏树表示纪念。大砦村人像保护自己的生命一样，保护着这两棵树。古老的龙柏向人们展示着孝文化的强大生命力，如今，此处已开发成双峰山著名景点。据民间传说，七仙女当年飞天回宫，是由孝感最高的双峰山某处的“百步天梯”上天的。可见，双峰山是孝文化的发祥地之一。
孝昌县周巷镇青山村青山口西南有个“哭竹港”，就是因孝子孟宗哭竹生笋而得名。这里有孟宗墓、孟宗泣笋台、寺庙、碑林等遗迹。又悉，孝昌县花园镇长胜村也有个哭竹港，在这个自然湾，人们还发现了一个神奇的岩洞。孟宗墓、哭竹港究竟在何处？这有待于人们进一步的考证。武昌、鄂州、浙江湖州等地人说，孟宗哭竹的故事发生在他们那里，这情有可原，因为孟宗文化在传播过程中已变成了一种精神符号、一种民族精神。这是一种普遍的“文化现象”，这种资源是可以共享的。不过，笔者曾写过《孟宗故里源流考》和《再考孟宗故里源流》，在文中澄清了一些人的误传，用大量的事实证明“孝昌是孟宗的故里”。
孝昌县白沙铺原来名不见经传，在明朝初期，陈氏义门的一支迁到此地，子孙日益繁荣昌盛，陈氏家族就借用明朝著名理学家“陈白沙”的名字命名此地。陈白沙侍母至孝，被当时人们当作“活着的孟子”。天圣四年（公元1026年）宋仁宗将《陈氏义门家法》收入国史馆，且赐王公大臣各一本，使知孝义之风。可见，陈氏义门家法当时在全国影响之大。陈氏家族以“白沙”命名此地，反映了他们对孝道的推崇。现在，白沙铺以陈氏人口最多，陈氏后人对旧家法进行了重新修编，让新家法成为人们治家的家训。正因为有这段历史，所以，白沙铺被载入了《中国古今地名大辞典》（臧励和主编）。由此可见，白沙是一个具有浓郁孝文化内涵的地名。在孝昌县白沙镇还有一段王莽追刘秀的神奇传说，井因有“义”而救了刘秀。它的“义”是孝的拓展和升华，是一种“大孝”。
这些孝址遗迹是传播孝文化的良好载体，是孝昌孝文化源远流长的佐证。
孝昌的寺庙是传统孝道观在宗教层面上传播的载体。寺是供奉佛祖的地方，庙则是祭祀先灵的地方，二者都向人们传播了寻根意识和感恩意识。中国传统孝道观主要是由儒家孝道思想和佛教孝道思想以及先秦诸子的孝道思想所构成。儒家的入世之孝与佛教的出世之孝，都彰显了孝道的基本精神。佛制戒要求弟子出家前必须首先取得父母的同意。同时，佛孝的轮回、平等、慈悲以及自利利他思想，是佛教孝亲观超越于儒家孝亲观的根源所在。佛教要求子女践行孝道、回报父母养育之恩的思想，与中国儒家思想，特别是《孝经》所提倡的孝道伦理是一致的。大悟山金顶“弥陀寺”是隋末名将伍云昭修建的，迄今1310余年。白沙镇的赵寺皇庙是宋太祖赵匡胤为感谢救了他性命的和尚而修建的，被列为省佛协107号景点。“九龙寺”乃明代布政史李道元所建，迄今800余年。白沙镇的五显庙因僧人“医身显德、医德显廉、医技显精、医理显高、医风显善”而得名，这表明了僧人具有医世济人的责任感，体现了劝人向善的孝道精神。此外，孝昌还有真君庙、项家庙、观山禅寺，牛迹山寺等寺庙。这些寺院既是景点，又是传播孝文化的场所。
孝昌县的名人资源是人们践行孝道的标本。高燮曾（1841－1917） 是孝感白沙铺高家湾人(当时属白沙铺，现属花西乡)，他是第一个向光绪帝上疏举荐康有为的人。高燮曾热爱乡梓，曾捐俸在故里修建学堂，供家乡子弟就读，对家乡贫苦士民亦常尽力相助。他侍母极孝，当地人有“高孝子”之称。他的母亲病故，他守在灵枢前，忽闻惊雷，就恸哭不止，担心母亲受惊，大有古人“闻雷泣墓”之遗风。（出自高容《回忆我的祖父高燮曾》）令人痛心的是，高燮曾的墓地却很少有人前来凭吊。中国现代历史文化名人丽尼是白沙人，他在日寇的铁蹄践踏中国时，在《江南的记忆》中写道：“江南，美丽的土地，我们底”。巴金曾经深情地说：“江南，美丽的土地，我们的！这样响亮的声音，这样深厚的感情，我们永远忘记不了《江南的记忆》的作者。”在解放战争时期，他将国民党的重要军事情报转交给了党组织，对中国革命的胜利立了大功。令人遗憾的是，他的故居至今荡然无存。李文田是孝感白沙铺（今属孝昌县花西乡）栗林乡严李家湾人。他与“鉴湖女侠”秋瑾女士一同加入同盟会，受到孙中山先生的赞扬。他谢绝清政府的进士学位，在门楣上大书“痴农摒翰”。遗憾的是，这个匾额至今没有踪影。这些名人的爱国情怀是“移孝作忠”精神的具体体现。丰山镇妇女况孝蓉被中央五部委评为“全国敬老好儿女奖”，她的事迹还被录入地方小学课本教材《可爱的孝感》。周巷镇妇女刘青枝被省政府授予“湖北省十大敬老好儿女”荣誉称号。这些名人资源，其实是孝文化长期熏陶的结果。
孝俗是孝昌独具特色的孝文化资源。楚人素有“深固难徙”的情愫，楚辞中有“狐死必首丘”之说。孟宗“犯禁委官”，回家奔丧，庐墓三年，产生这种举动的原因之一是当地孝俗的感召所致。现在，一般人家堂屋里的中堂上都供有“天地君亲师位”的牌位，“亲”在第四位受到敬重供奉。民间还有“父母在，不远游”之说，可见父母在后人心中的位置之重要。在民俗中，只要父母在，子女岁数再大也不能称为“老人”，男人不能留胡须。父母亡后，直系亲属为“大孝”、“重孝”，送葬时要披麻戴孝，一般要颈围五尺长白布，全身着白服，脚上穿白鞋。丧礼结束后，头七未满不得上他家串门，还要守孝三年，供饭三年，守孝期间不得穿红戴绿。对于丧户，春节贴春联颇有讲究。长辈死的第一年为白色对联，第二年贴黄色，第三年贴绿色，第四年才贴红色。从孝昌年俗、婚俗、丧俗中，我们都可以看出此地孝文化之浓郁。
二、    打造孝昌孝文化旅游品牌的可行性
唐朝诗人刘禹锡说：“山不在高，有仙则名”。这句话阐明了文化与旅游的辨证关系：文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体。中国传统历史文化不仅是民族思想文化的宝藏和精神家园，而且也是一种战略资源和生产力要素，其中蕴藏着巨大的现代旅游经济潜能；而新兴现代文化则是旅游资源的重要补充和生力军。四川省历史文化古镇孝泉是中国“涌泉跃鲤”、“安安送米”的故里，这里打造的孝文化旅游品牌很有影响力。浙江湖州举办了“孝文化”生态(乡村)旅游节，进而开发了“银发市场”。  植根于中国文化的百度，在推出“社区搜索”理念之时，从孝文化中发现了商机，推出了“百度全家游”活动。这些地方的成功经验值得我们借鉴。
旅游是社会经济发展和人们生活提高到一定水平后人们自觉的、必然的文化需求和精神追求，是一种积极、健康、科学的娱乐身心、修身养性、提高素养的高尚生活方式，是一种获取审美享受、心理满足，增长见识，开阔视野，陶冶情操，完善自我，使自我人格得到全面提升和发展的高级精神活动。由此可见，文化是旅游的生命，没有文化的旅游是无力的。若将文化与旅游割裂开来，那么，文化将成为无本之木，而旅游也只能在低层次上徘徊不前。只有把两者结合起来，才能相得益彰。
文化是旅游经济竞争的核心。旅游业的竞争本质上是文化的竞争，文化因素已成为旅游经济发展的决定性因素。在旅游活动中，旅游者物质方面的需求是较低级的需求，其最终目标是精神文化方面的需求。而各地域、各民族的文化差异性往往为一个地域、一个民族所独有，这是很难模仿和复制的。因此，突出旅游文化特色，形成区域间的文化特质，这是培植旅游经济核心竞争力的关键。随着旅游开发逐渐向深度发展，文化越来越像一只无形的手支配着旅游经济活动。因此，我们只有通过不断的文化创新，才能保持旅游经济基业永葆青春。
    孝文化是孝感的特色文化，具有独特性和唯一性。“董墓春云”之所以成为孝感八景之一，其原因就是因为有孝文化与景点的有机结合。双峰山景区建立了孝文化公园，吸引了不少游人前来品味孝文化的无穷魅力。孟宗文化是孝昌县的特色文化，是孝昌县的“名片”。随着时代的变迁，孟宗文化的影响也在不断地扩大，其内涵也不断被充实。孟宗“哭竹生笋”故事的影响已超越了事件本身的意义，而被人们积淀为一种思想、一种传统美德。《宋史•348萧畸传》载：“调望江令，治以教化为本。访古迹得王祥卧冰池、孟宗泣笋台，皆为筑亭……俾民知所向”。孟宗文化在传播过程中留下了不少遗迹，人们通过“孟宗泣笋台”等遗址来缅怀这位先贤。现在武昌、鄂城等地依托孟宗文化打造旅游品牌，这就是孟宗文化广泛传播影响的结果。孟宗的故事传入日本后，日本人民遂把能在冬季长出竹笋的毛竹，叫做“孟宗竹”。日本祗园有孟宗山，山上有孟宗像，其文化影响引起了世界瞩目。相比而言，孝昌县开发孟宗文化就略显滞后，令人遗憾的是“孟宗笋”的商标已被福建省抢注了，“孟宗哭竹”这一文化资源被很多地方移植了，这让人感到十分惋惜。可喜的是，人们已开始重视对孝文化资源的保护和开发工作。周巷镇青山村每年举行的“三月三孟宗文化会”，就吸引了上万群众前来观看，并引起了省内外的关注。目前，观音湖景区被评为国家4A级景区，孝昌县熊畈村也成为全省旅游名村的候选者。这些工作是令人兴奋的，给我们打造孝文化旅游品牌增强了信心。总之，孟宗文化具有强大的凝聚力和感染力，是人们了解孝昌的桥梁和纽带，因此，开发和利用好这一文化资源，打造孝昌孝文化旅游品牌是我们义不容辞的责任。
三、对打造孝昌孝文化旅游品牌的构想
孝文化是中华文化的精髓，也是以“孝”闻名的孝感市的特色文化。文化是旅游的灵魂，孝文化是孝感市的特色旅游文化资源。将孝文化作为旅游资源进行开发，可带来广泛而重要的经济、社会和文化效益，这对促进地方发展，构建和谐社会将会产生深远的影响。
文化旅游业是对外开放的窗口，是一个地区的名片。文化旅游业的繁荣发展，是一个地区整体形象和综合实力的体现。发展文化旅游业有利于塑造和改善城镇整体形象，有利于提高城镇知名度，有利于带动第三产业的发展。因此，大力发展文化旅游业，对于增强群众的开放意识，营造开放氛围，改善投资环境，促进经济发展，具有重要的现实意义。
鉴于此，笔者特提出如下构想：
1、以观音湖这个国家级的4A景区为龙头，将孝文化资源与孝昌八景、孝感八景等自然人文景观结合起来，让景点插上“孝文化”的翅膀，变得更有灵性。
2、将自然景观、名人资源、佛教资源、民俗资源融为一体，从而产生强烈的孝文化聚集效应，吸引更多的国内外客商前来旅游观光、投资创业。
3、在孝昌城区国道转盘中央塑造好孟宗像，命名一批富有孝文化内涵的街道、村落、产品等，让人们一走进孝昌，就知道孝昌人的精神追求。
4、将传统民族文化与现代文化有机结合在一起，将弘扬孝文化与展示孝昌形象融为一体，通过大力宣传、普及孝文化知识，规范人们的行为规范，进一步弘扬中华民族传统美德，提高全民的思想道德素质，增强城市文化的吸引力和感召力，促进家庭和谐、邻里和谐、社会和谐。
5、利用自然生态和“孝文化”旅游资源优势，加快开发老年旅游产品、大力开拓老年旅游市场。
6、科学地构建孝文化旅游网络。将孟宗文化景点、历史遗址、名人故居、佛教场所等串联起来，构成孝昌县孝文化旅游线路，让人们在旅游中感受到孝文化的无穷魅力。同时，将孝昌的孝文化旅游网络与云梦的黄香墓、应城的欧阳修守孝三年遗址等连接起来，打造孝感孝文化旅游精品线路。
7、抓紧修建李文田、丽尼、张瓒等名人故居，让游人在观光中提高对孝文化的认识。要大力保护好义井、高燮曾墓地，加大对这些具有历史意义地点的宣传力度。
8、以全省旅游名村的评选活动为契机，推出一些以青山村、熊畈村等为代表的乡村孝文化生态旅游品牌，从而扩大对外影响，加快新农村建设步伐。
9、加大对“孟宗哭竹”这一省级非物质文化遗产的保护和开发力度，迅速注册“孟宗”商标，防止这一文化资源被闲置，或被人占用和掠夺。
10、成立研究机构和领导协调机构，科学制定孝昌县打造孝文化旅游品牌的远景规划和近期目标，积极稳妥地做好孝文化和旅游资源开发工作。
当前，重视文化因素对经济社会发展的作用是世界性现象。国际旅游发展的经验显示，旅游业的收益越来越不依靠人数的增加，而来自于多元文化含量的旅游产品和特色旅游服务。实践证明，旅游与文化交流结合程度愈高，旅游文化因素越多，旅游经济就越发达。因此，打造孝昌孝文化旅游品牌任重而道远，需要我们按照科学发展观的要求，脚踏实地做好这一课题。

管季超0712

安陆是不是“李白故里”？

文/我亦爱飞



　　2009年对安陆市来说，是一个热闹的年份。3月，“全国水墨漫画理论研讨会”在湖北安陆成功召开。11月18日，首届中国银杏节即将在安陆市举行，期间还要举行安陆市古银杏国家森林公园揭牌仪式。安陆市借势做了一个宣传安陆的电视宣传片，8月中旬开始在中央电视台四套滚动播放，里面有“李白故里，银杏之乡，湖北安陆欢迎您……”的字幕。谁知字幕中“李白故里”的关键词被一位江油网友看出了问题，19日中午1时多率先在百度江油吧发了标题为《江油遭受“李白故里”危机，央视4套是帮凶》的帖子。这位网友的帖子很快引发众多跟帖，甚至还有网友前往百度安陆贴吧发帖展开讨论。江油网友们的激烈讨论很快引起了江油市委、市政　府有关领导的重视与反应。21日下午，江油市委宣传部分别向央视和安陆市委宣传部发函，要求停播宣传片。江油重申“李白故里”为江油市政　府组织申请的国家工商总局注册商标，并表示，若安陆继续播放宣传片就是侵权，将保留法律追究的权利。此事近日在《绵阳晚报》、《华西都市报》、《腾讯网》、《搜狐网》、《楚天都市报》等全国各大媒体都有报道。

　　安陆在央视的宣传片中究竟能不能用“李白故里”，针对江油的说法，我觉得要从学理和法理上予以厘清。

　　首先是学理的问题。

　　汉语大词典出版社1990年6月第一版《汉语大词典》（书号：ISBN　7-5432-0004-X/H.5）对“故里”的解释是：故乡；家乡。对“故乡”的解释是：家乡；出生或长期居住过的地方。可见，长期居住过的地方也可以叫做“故里”。李白“酒隐安陆，蹉跎十年”，这点在学界已形成共识，江油对这方面也未予质疑。所以，对于李白居住生活过十年的安陆，称为“李白故里”是有道理的。

　　再就是法理的问题。

　　据安陆市工商局提供的资料，目前，“李白故里”作为商标，有三个法人、自然人在正常使用。一是四川沱牌曲酒有限公司申请的（注册号：3385294）酒饮料类“李白故里”商标；二是江油市文化旅游咨询服务中心申请的（注册号：1953474）旅游类“李白故里”商标；三是刘光林申请的（注册号：3642723）旅馆餐饮类“李白故里”商标。可见不同类别或性质的商品可以用同一个字符商标。安陆市在中央电视台播放的是以政　府为主体的一个市域综合宣传片，是对安陆市一个整体的介绍或展示，“李白故里”在里面，更多的是一个学理的概念和词语上的斟酌。虽然宣传片会给安陆市的企业带来隐性的商机，但宣传片本身的商业动机不明晰。就象一个好客的人，向朋友介绍他家的情况，热情欢迎朋友到他家做客一样，他更多的是情感的沟通，而不是一个商业的运作。以一个政　府为代表的地域，是不能作为一个企业或商品的概念出现的，故而“李白故里”在央视的宣传片里，它不是以商标性质出现，更多的是从文学技巧的角度，对一个地域文化的介绍。它不是商品，也没有商标的性质，作为文学意义上的词汇，说它对商业上的侵权是没有意义的。

　　安陆与江油因李白而互相了解，互相关注。记得在去年汶川地震时，安陆网友们对江油李白纪念馆十分关心，网友们在网上看到江油李白纪念馆因地震而受损严重的图片及文字，使安陆网友们十分痛心。这些图片及文字也被相应地转载到了安陆的各个网站上，安陆网民把江油的事情当成了自己的事情。汶川地震时，安陆第一时间向江油捐款50万元。从过去的一系列事情来看，安陆对江油是友好的(此前，安陆不知道“李白故里”是注册商标，对江油不存在主观上的冒犯)，这种友好是因李白而缘起，作为安陆人，我也想这种友好因李白而继续维系。

　　其实，短短几天，因安陆宣传片中“李白故里”而引起江油的争议以来，双方都得到了好处。正如广东记者程明盛在自己的博客里谈江油安陆李白之争时说：“如果不是湖北安陆与四川江油因央视广告的"李白故里"之争，不少人也许不知道江油拥有经国家工商总局成功注册的"李白故里"专有权，可能不知道李白有生于四川江油一说（另一广泛流传的说法是生于安西都护府碎叶城，今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近）；许多人也许不清楚李白最重要的10年岁月在安陆度过（在安路娶故宰相许圉师之孙女为原配，生一子一女，创作《静夜思》、《蜀道难》、《行路难》等千古名篇）。”从这个意义上说，我更愿意把此事当成一个由安陆无意中发起的，江油积极合作的成功的公共策划事件。如果江油硬是宥于“李白故里”之争，而与安陆法庭相见，到时布帛成干戈，则也如记者程明盛所说“若江油在‘李白故里’之争中不依不饶，执意将争议变成排他性争斗，就会让世人看出一个偏狭的江油。”李白在天有灵，恐怕也是不愿吧！

　　李白不是安陆的，也不是江油的，李白属于中华民族甚至属于全世界。李白因在安陆与江油所留下的特殊印迹，使两个城市都有了“李白故里”的属性（“李白故里”于两地都有其自然属性，但江油却有社会操作的因素），两地都滋养与成全过李白，从情感上，我更愿意两地把此次事件当成一段佳话与学术争论的因由，以此为机，加强合作与交流，资源共享，两强联姻，共同开展李白学术研讨。这样，共同发展、互相提高的事是几乎看得到的。江油的朋友，你们说好不好呢？