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红学研究或将有重大突破
2011年07月18日

  来源：东北新闻网

□本报记者/王 研

“卞藏本”《红楼梦》上钤印“上元刘氏图书之印”、“文介私印”。
一位普通收藏爱好者的偶然发现，或将终结一场长达5年的红学争论。
《红楼梦》“卞藏本”面世以来，备受争议。肯定者称其为“一个有极高价值的本子，是近几十年来《红楼梦》资料的又一重大发现”；否定者则断言其“分文不值”，有造假之嫌。经过2006年和2007年之间的激烈论战，“卞藏本”真伪之争近年来陷入胶着状态，古籍收藏爱好者王鹏从一本名为《莫愁湖志》的古籍上，发现了“卞藏本”身份的有力佐证。
《莫愁湖志》现身“卞藏本”真伪之争或将结束
7月13日，身在上海的王鹏与记者取得了联系，据他透露，今年6月初，他偶然间买到一套名为《莫愁湖志》的古籍，该书出版于清朝光绪年间。值得注意的是，书中包含的一些关于藏书者的信息，与 《红楼梦》“卞藏本”（脂抄本）的真伪辩论有重大关联。
说起 《红楼梦》“卞藏本”，则要把时间倒退回2006年。当年6月，上海发现了《红楼梦》的最新手抄本，后被收藏家卞亦文以18万元拍得，所以被称作“卞藏本”。 “卞藏本”是残本，包括《红楼梦》一至十回的文字和三十三回至八十回的总目。在“卞藏本”出现之前，已经有超过半个世纪的时间没有新的脂抄本出现。众所周知，红学研究的新材料十分有限，一旦出现有价值的新材料，意味着红学研究可能出现新的气象，甚至有可能扭转研究方向。因此，“卞藏本”甫一面世，即造成红学界的震动，围绕该抄本的真伪掀起激烈论战。 2007年6月16日，红楼梦研究所组织召开“卞藏本”《红楼梦》鉴赏座谈会，李希凡、冯其庸、刘世德、吕启祥、石昌渝等著名红学家，还有部分版本专家和古籍鉴定专家一同参与座谈，细致讨论了“卞藏本”的真实性和价值。尽管一些权威红学家对“卞藏本”的真实性给予了肯定，但是，质疑之声依然不断出现，争论至今仍未平息。
从2006年到2011年，5年时间过去了，“卞藏本”的真实性依然不能被完全确认，而王鹏的发现，或将带来突破性的进展。
钤印、落款皆有相同之处5年谜团可能破解
王鹏是鞍山人，目前在上海工作，自小爱好中国古代文学，近年开始收藏古籍，尤其喜爱研究古籍中 的 钤印。一个月前，他从一老者处购得一套于光绪壬午年重刻的《莫愁湖志》，在翻阅时发现，书中六处盖有与《红楼梦》“卞藏本”同样的“上元刘氏”钤印。同时，封皮上的书名系用毛笔字书写，落款为“眉道人”，而“卞藏本”的落款为“眉 ”。并且，《莫愁湖志》中也出现了“文介”钤印，与“卞藏本”上的“文介私印”有相同之处。过去几年来，关于“卞藏本”的钤印问题是该抄本真伪之争的焦点之一，“上元刘氏”钤印曾多次出现，不过，始终没有再与“文介”、“眉 ”发生直接关联。这套《莫愁湖志》的出现，使“上元刘氏”钤印、“文介”钤印和落款“眉 ”三者再度同时现身，无疑将对解开“卞藏本”身上的谜团起到重要的参考作用。此外，记者获悉，该本《莫愁湖志》中有“眉道人”的大量笔迹，可与“卞藏本”中“眉 ”所写的题记进行对照研究。
王鹏说，红学研究在新材料发现方面是非常艰难的，“出现的机会越来越少，那些拥有古籍的人不见得对其有专业深入的研究，很多古籍被长期埋没在破书堆中。 ‘卞藏本’2006年就出现了，而这本《莫愁湖志》在上一藏书者手中至少保留了20多年，他却看不到其中的价值。如果看到，在‘卞藏本’刚出现的时候，就应该拿出来做论据，就不会有那么多的纷争和质疑。 ”他告诉记者，关于“卞藏本”的真伪问题，让众多红学家耗费精力，甚至跑到台北的博物馆中查询印有“上元刘氏”钤印的古籍，目的就是要寻找“卞藏本”出现这些钤印的来龙去脉。
6月18日，王鹏在新华网振兴东北论坛发帖，简单介绍了自己的发现，很快便引起网友的关注，同时，京沪两地的一些红学家也与他取得了联系，希望进一步鉴定他手中的《莫愁湖志》，并与“卞藏本”对比研究。 “我想，我的发现，能使针对‘卞藏本’的质疑声降到最低点。 ”王鹏表示，他正在深入研究，计划撰写一篇更全面详细的论证文章，也欢迎有关专家对他收藏的 《莫愁湖志》进行鉴定。他说：“鉴定是肯定的，一些主张‘卞藏本’是伪造的抄本的学者，恐怕只要看不到我原书经过正式鉴定，都不会认可。 ”
王鹏表示，自己是辽宁人，《红楼梦》的作者和整理者——曹雪芹、高鹗——都是东北人，他希望，东北能在红学研究领域有更好的表现，因此，他主动与本报取得联络，希望由本报率先报道这一重要发现。另一方面，他也希望“卞藏本”的真伪之争早日尘埃落定， “新抄本出现，对红学的深入研究和扩展思路有很大帮助，但是，‘卞藏本’不像其他抄本那样被认可，我的发现也许能够对这场持续数年之久的论战的最终结论提供有价值的证据。 ”
在接受记者采访后，王鹏还提供给本报一篇由他撰写的考据文章，特附在本篇报道之后，如有读者发表意见请投稿至本版信箱：lbwhgc@126.com。
名词解释
卞藏本：《红楼梦》的一个最新手抄本， 2006年6月在上海发现，由收藏家卞亦文购得，故被称为“卞藏本”。
脂抄本：与程高本相对而言，一般笼统地称作脂本或脂抄本。红学界通常把《红楼梦》的版本分为两个系统，即脂本系统和程高本系统。
钤印：即印章刻成后，在印面蘸上印泥盖在纸上。

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革故鼎新  开拓前进

－－谈红学研究之路怎么走？

李生占

从1921年胡适的《红楼梦考证》发表，到今天快90年了，在这90年里，红学研究一直在胡适建立的考证红学理论上进行。用回顾过去，展望未来的眼光看待考证红学理论，笔者认识到这种理论不完善、不合理、不科学、不充分，有进行革命的必要。例如曹寅与曹雪芹的关系，按袁枚《随园诗话》的说法，是父子关系，按杨钟羲，《雪桥诗话》的说法为祖孫关系。那么到底是什么关系，有什么史料可证明他们的关系，胡适没有拿出史料，今天我们也拿不出有关史料。按理讲，曹雪芹（1715－1764年）与袁枚（1716－1797年）是同代人，而楊钟羲（1865－1940年）是后代人，为什么不相信同代人的话而相信百年后人的话呢？
胡适当年由于时代及其它诸多因素影响与限制，不可能一下子将考证红学的理论搞得完善、合理、充分、科学，但到今天这种理论水平应有所提高，应是合理、充分、科学的，但亊实不是这样。近90年的红学研究，已暴露出考证红学理论的不正确、不合理、不科学性，有必须进行革命的必然性。从考证红学的基本观点上看，〈红楼梦〉是文学小说，不是曹雪芹的自传；有关书的作者是不是曹雪芹，也没证据可言；〈红楼梦〉后40回是否由高鹗所续也无有新史料可证实；关于来历不明，面目不清的脂砚斋是不是书作者的亲友，是否参加了书的创作过程，也是越研究越糊涂。如果红学研究仍按胡适考证红学理论走下去，那将是末路、绝路、死路一条，红学要革命是唯一之路。
对胡适的考证红学进行革命，许多人是难于接受的，因为几十年来的考证红学思想溶入广大读者和红学研究人员的血液中，但如果站在唯物主义立场上，用历史辨证观奌，遵重历史、遵重亊实、遵重科学，扩大视野，转变视角进行多相思维，就可以看到考证红学必将进行革命的必然性，红学只有革命才可生存、发展、壮大！
在世界上，许多科学都经过革命，通过革命得到新生于发展，然后在康庄大道上突飞猛进的发展下去，天文学就是这样。
天是什么样的，在古代中国人的眼里，“天圆地方”，所以古代帝王祭天的天坛为圆形，地坛为方形。古代又凭直观提出“天圆如方盖，地方如棋局”的理论，但这个理论不是正确完善的，因为圆形的天盖如何与四方形的地盘吻合。汉代张衡提出“浑天说”认为浑天如鸡蛋壳，地为蛋黃，这时认为天地如同蛋壳与蛋黄的关系。
西方最早用科学方法研究天体，古希腊的的学者从公元前六千年就开始了，泰勒斯（公元前625－547年）认为地是圆盘状，到毕达哥拉斯（约公元前580－500年）时，认为地为球形，后来古希腊哲学家阿里斯塔克认为地不但为球形而且有自转和绕太阳的公转，否认地球为宇宙中心的观点。但因当时的科学水平低下，人们接受不了反常识的奇怪观奌，当时无人过问过。人们认为地球是宇宙中心是从公元前140年前后开始的，希腊天文学家托勒密总结前人的经验，写下13巻的《天文学大成》，确立了“地心说”。“地心说”认为地球居宇宙中心，月球、水、金、火、木、士星及太阳均绕地球旋转，其它的恒星在这些星星外边旋转，最外层为原动天，是神仙住的地方。托勒密的学说闻名阿拉伯国家，后来又传入欧洲，统治天文学一千四百年之久。从今天的科字角度看，“地心说”是伪科学的。首先地球不是宇宙中心，其次地球是动的不是静的，第三，太阳不是行星而是恒星，第四，宇宙中无神仙，更无神仙居住的地方。由于“地心说”把地球说成宇宙中心，又说“原动天”上住着神仙，这一理论被西方教会所利用，用这种理论来维护其统治，宣称地球是上帝特意造的宇宙中心，对这种理论要不可置疑、不可反对。本来是科学的东西，通过教会变成政治问题了，当時的统治者是利用教会来维护自身统治的，宣扬“上帝造宇宙、上帝造人、上帝造一切。”这样一来，如果有人反对“地心说”就是反对宗教，就是反对皇权，必将被严惩。
著名的法国天文学家弗拉马利翁（1848－1925年），在评价托勒密“地心说”時写道：“他们的工作只不过是很不完善旳宇宙体系的一个开始。但是，在科学的黎明时间，这个体系能够一下子就完善吗？我们应该惊异的，倒是他们的体系在以后传授了十几个世纪，而没有人敢于做出重要的修改，多少代的教授和学生们都恭敬地接受了。”
波兰天文学家哥白尼（1473－1543年）在朋友的帮助下，利用自己多年天文观察的结果，写出《天体运行论》一书，此书提出“日心说”，认为太阳是宇宙中心，地球是一个绕太阳旋转的普通一颗行星，其它的行星也是绕太阳转，月球是地球的卫星绕地球转。这是一项伟大的科学发现，今天看来这种理论也不是完善的，如只有太阳系的行星绕太阳转，而太阳又绕银河系的中心转动，太阳是动的，它不是宇宙中心。但在当时这是一项伟大的科学革命，它大胆地冲破1400余年的传統观念的束缚，动摇了教会统治人民的理论基础。著名德国思想家哥德评价“日心说”时写道：“撼动人类意识之深，自古无一种创见、无一种发明可与之对比，自古以来没有这样翻天覆地把人类的意识倒转起来。因为若地球不是宇宙中心，那么无数古人相信的亊物将成为一场空了。谁还相信伊甸的乐园、赞美诗的颂歌、宗教的故亊呢？”《天体运行论》的出版，被罗马教廷列为禁书，意大利青年丹诺.布鲁诺（1548－1600年），因相信“日心说”、宣传这种学说而被迫流亡，1592年5月23日被人出卖落入教会法网，1600年2月17日被活活烧死在罗马的鮮花广场上。在临刑前教会法官对他说，只要你放弃“日心说”就可以给你自由。布鲁诺说：“我愿意为日心说去殉葬，你们可以烧掉我的肉体，但你们永远烧不去我心中伟大的理想！”“我死后地球仍然绕太阳在旋转，今天是这样，永远是这样！”布鲁诺的話是对的，1609年伽利略（1564－1642年）用望远镜发现木星上的四个卫星，並证明“天河”是由无数星星组成，后经开普勒（1571__1630年）、牛顿等人的努力，罗马天主教会于1757年解除对<天体运行论>的禁令，1822年罗马教皇承认“日心说”的理论。这是哥白尼等科学家用科学战胜神权的伟大胜利，也是天文学革命的伟大胜利！
天文学由于哥白尼的革命得到发展，今天我们面对的红学也要革命，首先一步是对胡适新红学的理论基础重新审查考证，具体将如下几方面进行。
《红楼梦》是小说，不是曹雪芹的自传。在《胡适红楼梦研究论述全编》）（以后用“全编”代替）第99页上写道：“这话说得何等明白！《红楼梦》明明是一部将真亊隐去的自叙的书。若作者是曹雪芹，那么，曹雪芹即是《红楼梦》开端时那个深自忏悔的我！即是书中的甄、贾（真假）两个宝玉的底本！”胡适的话是无有道理的，既然将真亊隐去又怎么能是自传呢？这是不相容的两个概念，隐去真亊还能有什么自叙可言。有人说书中写进作者的生活素材，这是有可能的，但那绝不是作者的自传。
胡适对曹雪芹的考证是不可信的。在《全编》第87页写道：“我们现在所有的关于《红楼梦》的旁证材料，要算这一条为最早。近人微引此条，每不全录；他们对此条的重要，也多不曾懂得。这一条记载的重要，凡有几奌：（一）我们因此知道乾隆时的文人承认《红楼梦》是曹雪芹作的。（二）此条说曹雪芹是曹棟亭的儿子。（三）此条说大观园是后来的隨园。”胡适所说的资料为《随园诗话》，他那三点判断都是错误的，乾隆时的袁枚与曹雪芹为同代人，而他在书中说：“相隔已百年矣”的人物，说明袁枚不认识曹雪芹、不知道曹雪芹，再有可能袁枚说的曹雪芹不是著《红楼梦》的曹雪芹。
胡适的失误是误信《随园诗话》的內容了，而这本书就有可疑处。1792年版上云：“康熙间，曹练（楝）亭为江宁织造……其子雪芹撰<红楼梦>，备记风月繁华之盛。明我斋读而羡之。”可是到1824年版本，内容有变动：“其子雪芹撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛。中有所谓大观园者，即余之随园也。当时红楼中有某校书尤艳，雪芹赠云。。。。。。。”“雪芹者，曹练亭织造嗣君也，相隔己百年矣。”从上述可见《随园诗话》版本不同，后版是作伪的东西，是不足为信的，整个以此书考证《红楼梦》书作者也是极不正确的，胡适考证的书作者为曹雪芹是令人难以相信的。另外曹雪芹写的《红楼梦》书中无有什么风月之盛的亊，袁枚所说的《红楼梦》，非今天大家读的《红楼梦》！本来是一本书，为什么1792年版本上是“明我斋谈而羨之”，怎么1824年版本改成“雪芹赠云”了呢？这是后人的改动。对《栆窗闲笔》这本书周汝昌在《红楼梦新证》笫九章《脂砚斋批》中就说：“裕瑞生得很晚，可是《栆窗闲笔》是部很晩的书，离雪芹生时确很远了。。。。。。。可惜他提到关于雪芹家亊的掌故，不免望风捕影，不尽靠得住！。。。。。。脂砚斋本是恢复《石头记》一名的人，他却说是脂砚斋而易名《红楼梦》，其谬可知。他说曾见钞本带脂砚斋的批，这该不假。但他只知卷额眉批是脂批，而不知道句下双行夹注批更是脂批。他说脂砚斋是雪芹的叔叔，。。。。。。他这个“闻”本身也不过是自传说的一种变相，”周老生生的话是对的，如果没有“自传说”裕瑞也不会用“叔父说”反对“自传说”的，这不是胡适提出“自传说”以后的亊了吗！对于胡适所依据的《栆窗闲笔》的版本问题，许多人有质疑，当年顾颉刚于1921年6月24日给俞平伯的信中就说，他见的版本內容与胡适用的不一样；潘重规在海外看到裕瑞手稿书《萋香轩文稿》、《沈居杂谈》、《东行吟草》等书的笔迹与胡适所用的《栆窗闲笔》不一样，相比之下，《栆窗闲笔》字体颇拙，怪谬笔误，将“萋香轩”写成“凄香軒”，将“狗”字写成“徇”字，“原委”写成“原尾”可见是抄胥之手的产品，说原稿实可疑。
裕瑞不知“雪芹”两字是名，字、号，对雪芹的生平只能用“想系”、“不得知”、“亦不知”、“皆不可考”的糊涂语搪塞。他说“曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚斋的批语，引其当年亊甚确，易其名曰《红楼梦》。”他连曹雪芹是名，字、号都不知，更不知曹雪芹是谁的儿子，那怎么又知其叔是谁呢？他与曹雪芹非同代人，他怎么知道“引其当年亊甚确”呢？他说卷额上有叔脂砚斋的批语，也就是眉批，己卯本上无一条眉批，庚辰本上有眉批均为畸笏、畸笏叟、畸笏老人的批，无一条为脂观斋的批。脂砚斋主张将《石头记》易名为《红楼梦》，这与甲戌本笫一回：“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”矛盾。《栆窗闲笔》中说程伟元、高鹗自九十回到一百二十回进行整理续补，现在存的脂本最多为78回，就算80回，续补应从81回起补，怎能从90回补呢？裕瑞说：“闻前辈姻戚有与之交好者，其人身胖头广而色黒，善谈吐，风雅游戏，”他的姻戚无非是明兴、明义、明仁、永忠、墨香等人，在明义的文章中没写到裕瑞这个人，永忠自己说无见过曹雪芹。裕瑞连雪芹二字是名是字都不知道，怎么知曹雪芹胖痩黒白呢？
裕瑞在《栆窗闲笔》中写道，曹雪芹得到《风月宝鉴》一书后，他在原著上将自家亊及近时之人情谚语夹写而润色之。说《红楼梦》是《风月宝鉴》成书多年后在此基础上形成的。说80回以后就是大观园抄家。这些都是错误的。
通过上述所写，我们知道胡适依此书考证作者曹雪芹是不正确的。
许多红学研究者十分看重明义的《绿烟琐窗集》，因为此集中有二十首《题红楼梦》诗及小序，认为它提到《红楼梦》的最早资材。实际这本书是一个抄本，而且是出现很晚的本子，是否由明义编写也无证据，有可能是后人抄录的。有趣的是《随园诗话》中提到明义读《红楼梦》“而羨之。当时红楼中有某校书尤艳，我斋题云：‘病容，，愈觉胜桃花，午汗潮回热转加。犹恐意中人看出，慰言今日较差些。’”、“威仪棣棣若山河，还把风流夺绮罗。不似小家拘束态，笑时偏少默时多。”在《红楼梦》中只第28回冯紫英席间有綿乡院的云儿为妓女，其它地方没有妓女的描写，云儿也不会引起明义羡之而作诗赞颂。郭沬若曾说：“明我斋所咏毫无疑间是林黛玉，而袁枚确说是校书，这就把“红楼”变成“青楼”去了，看来袁枚並无见过《红楼梦》，他只看过明我斋的诗句而加以主观臆断而已。”实际郭沬若的说法也不全完对，对“青楼”、“红楼”的概念也有误解的地方。
“靑楼”不一定是专指妓女居住的地方，齐武帝于兴光楼上施青漆，谓之“青楼”；曹植诗：“青楼临大路”，骆宾王诗：“大道青楼十二重，”这里的“青楼”均指官邸非指妓院。梁刘邈诗：“倡女不胜愁，结束下青楼”，这里的“青楼”才指妓女居住地。
“红楼”实际是妓院的别称，韦庄《浣花集》补遗《长安春》：“长安二月多香尘，大街車马声辚辚。家家楼上如花人，千枝万枝红艳新。帘间笑语自相问，何人独占长安春？长安春色本无主，古来尽属红楼女。如今无奈杏园人，骏马轻车拥将去。”韦庄在《菩萨蛮》中云：“红楼别夜堪惆怅，香灯半卷流苏帐。残月出门时，美人和旧辞。琵琶金翠羽，弦上黃莺语。劝我早归家，绿窗人如花。”这里的“红楼”确实是指妓女居住的地方。从此点上看，说《红楼梦》不可能是写妓女的亊是不成立的。明义的两首诗正是读《红楼梦》后见某妓女尤艳而作的。就是说袁枚所说的《红楼梦》与今天我们读的《红楼梦》不是一本书。我们对照明义在《随园诗话》中第一首诗，这是写妓女与男客人之间的感受，有人说这诗是写《红楼梦》第34回黛玉见宝玉赠手帕上题诗3首后觉身热，面发烧，照镜子，见面红。黛玉看诗是在傍晩，那“午汗”就不对了！有人说后两句是写宝玉与黛玉的亊，实际是首句为男人见校书面似桃花，他认为女子脸红好看、艳丽，实为女子患肺痨病，面颊鲜红，午后发热，一天內如潮水涨潮一样发烧。妓女怕意中人看出病态，谎说今天病比昨天好一点，怕意中人伤心。黛玉照镜子见面红时，则“却不知病由此萌”，这热复加的症状非黛玉的症状也。
明义的第二首诗许多人说是描写《红楼梦》第38回凤姐戏逗贾母的情节，但这里的“笑时偏少默时多”与贾母就不符合了。这本来是写妓女的生活状态，客来时强装欢笑，无客时寂寞愁怅，这个女子还要在“绮罗”丛中争取风流魁首，这与凤姐、宝釵、黛玉等人身份是不符合的，这是妓女心态的写实。这个妓女“不似小家拘束态”是在众香艳中有盛名之人也！从这两首诗上看，明义是写妓女的，袁枚的话是对的，既这本《红楼梦》是写校书的！后来有人又添了18首诗，是按我们看的《红楼梦》内容补的，说随园就是大观园，曹雪芹为曹寅的儿子等。实际是同名为《红楼梦》的两本书，由于误会混谈成一回亊，说成是一本书。如果曹雪芹是曹寅之子，那他一定生于康熙年间，曹寅死于1712年，袁枚写此条时为1786年，说百年也差不上几年。
为什么明义另外的18首诗说是后人补的呢？明义说那本叫《红楼梦》的书没传开，又叫《红楼梦》，而不叫《石头记》，这是一点；另外补的诗最后3首是今本《红楼梦》后40回的内容，黛玉死了，“通灵宝玉”又回归青埂峰山下了。如果不见120回本的《红楼梦》的全部內容怎能写出包括全书結局的诗来呢？这里有两点必弄清楚：袁枚和明义所说的《红楼梦》不是我们今天研究的《红楼梦》，袁枚写到明义的两首诗确实是赞校书的；明义后来在《绿烟琐窗集》中补的18首诗非明义所作，为后人所为，这18首诗确实描写今天《红楼梦》全书内容！
关于曹雪芹的生平资料，有人在《春柳堂诗稿》中找到一些。这本书是解放后才被人发现，是一本很晩的书。王利器先生于1955年撰写《重新考虑曹雪芹的生平》一文，依此书提出解决曹雪芹生平的四大问题：一、确认曹雪芹姓曹，名霑，字梦阮，号芹溪居士，与以前说旳字雪芹、芹圃有别。二、确认曹家败落后雪芹在北京西效居住，並在那里著书。经多年的考查尙无史料证明曹雪芹住北京西效什么地方，有人说是住白家疃，近年一位祖辈住白家疃的学者用几十年的走訪调查，最后結论是曹雪芹无在此处住过，更不知在此写书的亊。三、暗示曹雪芹善画並不去宫廷画院工作，不当达官贵人的清客相公。但无其它史料证明这一事实。四、确定曹雪芹“年未五旬而卒”，否认敦诚所说的“四十年华付杳”的说法。
对这本书疑点很多，首先是书的作者为谁，恩华说是兴廉，而他按杨钟羲的《雪桥诗活》中说的，楊钟羲生于1865年，《雪桥诗话》刊刻于1914年，杨根据什么说这番话的很难知道。张宜泉之孫介宾于1889年求人写序出版祖父诗集，如果张宜泉是著《红楼梦》那位曹雪芹的朋友，那张介宾能是30岁左右的人吗？，从曹雪芹1764年死到1889年为125年的时间，按30年一代人计算，要过4人代人才合理。
在《春柳堂诗稿》中，有这样诗句：“庙破非今日，萧条已有年。当沾临普照，得仰大明悬。”这样的诗绝不会写在乾隆年间。在这本诗稿中，对诗有注的只有曹雪芹有关的诗，但并没有写出他的名、字、号、生平、性格、年龄等详细情况，书无题署。另外“芹溪”是地名，为福建兴宁县，曹雪芹与福建无关。让人不解的是后来又出现一个张宜泉六世孫张政，献出曹雪芹的书箱，书箱上署名“芹溪处士”。现已考证，书箱是假的，因张政与张介宾、張宜泉的一家人关系无史料证明。
有关曹雪芹的生平资料还有《四松堂集》，这本书虽然写着是敦诚所著，实际是他死后由。其弟桂圃及兄敦敏整理刊刻的。《鹪鹩菴杂志》抄本中有《寄怀曹雪芹（霑）》、《赠曹雪芹》、《佩刀质酒歌》、《挽曹雪芹》等诗文，写到曹雪芹的个性、气质、才能，晩年处境及身后情景。但在诗文中敦氏兄弟与明义、永忠、张宜泉等人无往来联系的记載，对提到曹雪芹是否是著《红楼梦》的曹雪芹也不得知晓。对他详细情况並无写出。《寄怀曹雪芹（霑）》诗中小注：“雪芹曾随其先祖寅织造之任。”这与曹雪芹的实际情况不符，曹寅1712年死去，1715年曹雪芹才出生，看来这其中有误，也说明敦氏兄弟所说的人不是著《红楼梦》的人。在字、号上又与张宜泉所说矛盾，因此有关敦氏兄弟对曹雪芹的描写尚有质疑的地方。
1961年，胡适在甲戌本《脂砚斋重评石头记》跋中说：“辨认曹雪芹的原本的标准就是《红楼梦》的初步底本就是有评注的，那些评注至少有一部分是曹雪芹自己要说的话；其余可能是他的亲密朋友如脂砚斋之流要说的话。”在1927年胡适得到甲戌本《石头记》时也是这样说的。胡适的话是无根据的，你得到只16回本的书怎么能断定曹雪芹的厡本都有评注呢？依什么断定这些评注是曹的亲朋所写呢？哪些是曹雪芹要说的话？你怎知道的呢？这些话只可当成梦话，是瞎说一通。胡适对甲戌本《石头记》的来历，题署、年代、讳字、格式、文字均无进行考证，说了一些无的放矢的话，肯定脂砚斋等评书人的存在，为红学研究设下障碍，流毒极大，影响极深。胡适认为，《红楼梦》是把真亊隐去的一本书，后来他又提出这本书是曹雪芹的自传，这先后两种说法是相沖突、矛盾的。
脂批本的出现证实胡适考证新红学理论的正确性，但脂砚斋，脂批、脂本是很难让人接受它的真实性的，首先胡适的所言所行就说明脂本是面目不清，来历不明的东西。胡适在1928年谈到他购得甲戌本过程时说，卖书人的姓名，身份、住地等项没有具体说明，到1961年当此书要影印出版时，在跋中说到：“我当时（指1927年）太疏忽了，无有记下卖书人的姓名与地址，没有与他通信，所以我完全不知道这本书在那最近几十年里的历史。”此书标明成书于1754年，流传到1927年，己百173年了，胡适的话是说此书在这173年间的情况他一概不知。
1995年《历史档案》第2期刊发了胡星垣1927年5月22日写给胡适的信，信中说：“兹启者：敞处有旧藏厡抄《脂砚斋批红楼梦》，惟只16回，计4大本。因闻先生最喜欢《红楼梦》，为此函询，如合尊意，祈示知，当将原书送闻。叩请，适之先生道安。胡星垣拜启五月二十二日。”按此文的小注得知，此信收存在胡适收信的档案夹中，厡信一页，三十二开白纸，红竖格八行信笺，页下印有“上海新新有限公司出品”字样。信封为白色，正面写：“本埠静安寺路，投沧州饭店，胡适之先生台启，马霍福德里三百九十号胡缄，”邮戳为：“七十六年五月二十三日上海”。如此看来胡适对甲戌本的卖书人情况是淸楚的，他所谓的“疏忽”一语是掩盖他没有对此书来历进行考证的亊实，他存心说了假话。
胡适对甲戌本情况的解释也是伪科学及矛盾的，例如对甲戌本首页撕去一角的表白就表现矛盾。1928年他介绍说，此书“首页首行有撕去的一角，当是最早藏书人的图章。”1961年又补充说：“我在民囯十六年夏天得到的这部世间最古的《红楼梦》写本的时候，我就注意到首页前三行下面撕去了一块纸，这是有意隐没这部抄本从谁家出来的踪跡，所以毀去了最后收藏人的印章。”
1961年影印本出版，人们看到，第一行顶格写“脂砚斋重评石头记”八个字，第二行低一格写“凡例”两个字，以下皆为空白。第三行撕去“多”字从下五个字，第四行撕去“鉴”字以下的两个字，有装裱后胡适的印章可辨。实际是撕去首页前四行的下部，呈斜撕状。一般讲这个位置是作者、评者的题署地方，所以撕去的不一定像胡适说的收藏人的印章，应是作者、评者署名处。胡适说此书是最古的《红楼梦》，撕去的是藏书人的印章都是无科学根据的，只可认为是他的“大胆假设”的东西！
胡适得到的甲戌本《石头记》在34年间不公布于世，其目的就是怕人们看出这来历不明书的本来面目。
《红楼梦》在1791年程甲本问世后风行于世，成了文人墨客案头必备之书。从甲戌本《石头记》的出现，人们重视脂批本，轻视程甲、程乙等版本，这是不正硧的。在清代，人们只知有程系本《红楼梦》的存在，任何人都不知道有什么《脂砚斋重评石头记》书的存在，早期读到或接触到的书都叫《红楼梦》，如明义、永忠等人看到的均如此，没有人提到什么脂砚斋、脂批及脂本。脂本说好一奌，就是读者对书的读后心得，它不能代替书的版本，同一版本的书不同人去读、去写读书感想，可以形成多种型式，但书的内容、版式格局仍是一个。
脂本是晩出的本子，实际就是在程系本上加个人的读书感想而已。说脂本晩出从下几方面可证明：
（一）甲戌本第二回在“因见娇杏丫头买线”处有眉批：“且诸公之批，自是诸公的眼界，脂斋之批亦有脂斋取乐处。”这条批语是对诸公所说的，不是自已的重评的意思。只有程本问世后有众多人进行评书时才能有诸公的出现。以前许多人说脂本是小范围亲朋中流传的书，现在看那种说法是不对的，书以广泛流传，而且众多人进行评书，这证明程系本在前，脂本远远在后。
（二）庚辰本第23回有段文字是：“居住方妥命太监夏忠到荣府下一道谕命宝釵等在园中居住不可封锢命宝玉也随进去读书贾政王夫人接了谕命夏忠去后便回明贾母遣人进去各处收拾打扫安设幔床帐。”甲戌本半叶10行，每行24个字，上文次行11、12字为“进去”二字，笫3行11、12个字也是“进去”二字，抄书人跳过一行，漏24个字，将前后“进去”间24个字没抄上，说明程系本在先，庚辰本是在抄程本时发生漏抄现象。类似的例子很多，例如甲戌本第58回有一段：“我们撵他，不出去；说他，又不信。如今带累我们受气，这是何苦呢！你不信了？我们到的地方儿，有你到的一半儿；那一半是你到不去的呢。何况又跑到我们到不去的地方？还又不算，又去伸手动嘴的了。”在庚辰本上，这段话从笫一个“我们”去按第三个“我们”，中间漏了30个字。这种现象说明庚辰本抄于甲戌本。另外第58回芳官尝汤的一段：甲戌本为“芳官当是顽话，只是笑着看袭人等。袭人道：你就尝一口何坊。晴雯笑道：你瞧我尝。说着，便喝一口。芳官见如此，他便尝了一口，说：好了。递与宝玉。”庚辰本从第一个“一口”跳到第三个“一口”中间漏掉27个字。这是照抄时窜行造成的。
（三）第一回脂本称赤睱宫，程本称赤霞宫，脂本又加批语，中云：“按瑕字本注：玉小赤也。又玉有病也。以此命名，恰极，”批语是说赤瑕宮与神瑛侍者有关连，因此当成原本所拟，赤霞宫倒是后人妄改了。批者忘了一个亊，是先有赤霞宫，后神瑛侍者才来这里，宫怎能按他命名呢？此宫的主人是警幻仙子，“玉小赤也”、“玉有病也”与仙子有何关系？脂本是妄改欺人也！
（四）脂本写尤三姐由淫妇转为守贞节，程本是从一开始就写她守贞节，只有守贞节的人才可震动贾珍、贾琏兄弟，如果她早为淫妇，她能震住贾珍兄弟吗？明显程本是真实的描写。
（五）甲戌本评语分黒红两种，非一人所批，也非一时所批。笫26回回末批：“收拾二玉文字。。。。。。各怀以警心意，再作下文。”此条批在庚辰本上为正文眉批，並落款“壬午孟夏，雨窗，畸笏。”这不是脂砚斋的批了，这条批是从庚辰本转到甲戌本上去的，这就是说庚辰本的内容转到此本中来。
（六）甲戌本16回有一条指赵妈妈为“文忠公之妈妈”的侧批，在乾隆时，谥号为“文公”的只有傅恒，他死于1769年7月，只有在傅恒死后才可有此批语，那么为什么在傅恒还活着时批出他的谥号来？从此证明批书人与作者非同时代人，批语也不是1754年所批的。
（七）在己卯本的来源上说是康熙第13子允祥儿子弘晓所抄的，所以要避“祥、弘、晓”字的讳，但书中在描写贾天祥时，就没避“祥”字。另外对这些字进行避讳，不但怡王府的人要避，当时的亲友、大臣都要避的，所以不能从避“祥、弘、晓”的字就断定此版本产生于怡王府，也不可断定弘晓所抄写。
（八）甲戌本上版心与正文卷首的标注不一致，版心所标的卷次是将“回”变成“卷”的，这是违背常规的。本版本共8册，刘铨福写跋文应在最后一册的后面才对，为什么写在第7册的后面？这说明此版书重抄重装订的一个再生本子。
（九）三脂本书名均为《脂砚斋重评石头记》，甲戌本无署名，己卯、庚辰本內署名最多，卷首署名，版心署名，正文就不必署名了，甲戌本处理得对，己卯、庚辰本处理就不对的。有地方标上”脂砚”、”脂研”、”指研”，既然书名写上”脂砚斋’了，为什么正文署名呢？难道正文不署名的批就不是脂批了！既然是一个人(斋)名，为什么署名不一致呢？凡署名的批均无什么参考价值，而有参考价值的批又均无署名。在庚辰本上有三条畸笏叟的墨批，在17、18、22、75回，还有4条朱批均是品文评笔的词，而朱、墨批是两人的笔迹，如果是稿本是无此现象旳。
（十）有的红学家说庚辰本有两回没分回，是早期版本特征，从11到20回标明是10回而非8回，17、18是两回不是17回一回，这证明不是早期的版本特征，而是后来抄写人忘了分回了。庚辰本19回尾有玉兰坡批：”此回宜分作三回方妙，系抄录人之遗漏。”这指的是17到19回没分回的事，是晩期抄书時出现的事。有人说脂本保存原稿的面貌，这也是不对的，从版本学上讲，脂本没作者”手定’的记录和”印记”，没有序跋题字文字交代本子的来历，”重评石头记”不是他自己第二次评，而是对”诸公之评”而评，从”重评”两字就表现书的晚出性。脂本中有修改的地方，有残缺、错误、漏字地方，有批语入正文地方，各脂本间又有大量异文存在，这是后出的特征，怎可反映原稿的面貌呢？另外，原稿谁也没见过，用什么衡量保存与没保存原貌的呀！从”四评”与”再评”比较看，前者不如后者，错谬处也是前者多于后者，在后者中重要评语到前者时消失了，怎么越评质量，水平越下降呢？原来这是在作伪，没有评那多次！是后出的东西！除上述问题外，脂本的矛盾处极多，举例说明：
（一）庚辰本纪年一律用干支记年法，集中在第22到28回，第75回独用年号记时法：”乾隆二十一年五月二十一日对清”，此处字迹与22回”暂记宝釵制谜云”字迹一样，后者标畸笏叟评，这能算是脂砚斋批的吗？乾隆二十一年”对淸”时发现”缺中秋诗”，这个本子还能叫”定本吗”？
（二）许多红学家认为程甲本前80回也是脂本，脂批印刷时删去了，这有何证据呀？程伟元、高鹗没说过他们知道有批语的本子，更没说印时删去的亊，只说不找人去评批了。戚、舒、梦觉本的作序者也都没提到脂批、脂本及脂砚斋，连曹雪芹也没提到脂批的亊。程伟元说不作评点说明原书上无评批的东西，如果有他删去就不会这么讲，如有评点东西他也不敢删去，如删去不做反面宣传了。
（三）说程甲本有残留的脂本文字，程甲第13回说”忠靖侯吏鼎夫人来了，史湘云、王夫人、邢夫人、凤姐等刚迎入正房。”这里不应有史湘云，即然有她也不能在王、邢夫人前头。有人拿这点证明脂批混入正文。程本此处有毛病，将”史”写成”吏”，这是排版之错，这不是批文进正文，而是缺少一段文字，程乙本改为：”忠靖侯史鼎的夫人带着侄女史湘云来了，”这就合理了。如今的脂本此处都在程甲本错上节外生枝，说明脂本抄于程甲本！
（四）甲戌本说《红楼梦》本名《石头记》，甲戌本仍用《石头记》，反映了《石头记》到《红楼梦》又回到《石头记》的过程。甲戌本“凡例”中说：“是书题名极多，《红楼梦》是总其全部之名也，”这就与甲戌本上说的有矛盾，证明脂本后出性。
（五）甲戌本不讳“玄”字，说明是康熙帝前或清亡后的本子，康熙前本子是不可能，那只有清朝亡后了。有人说作者反封建不避讳“玄”字是对的；也有人说是小说不是公文可以不避国讳。前种说法是现代人说法，如果真反封建书就流传不下来了，后种讲法是不知清代文字狱的惨酷性，别说是一部书，就是一个字也不可不避囯讳、家讳的。避讳中最严重的是庙讳、御讳，例如对雍正帝的“胤、禛”要避，就是“珍、贞、真、祯”等字也要避。当时有一人叫刘峩，为应试举子编一本《圣讳实录》，他在书中写到康熙的名字处没避讳，乾隆四十三年（1778）被人告发，判“斩立决”！
（六）甲戌本不是一个精本。虽16回书，书中多处空缺文字，如卷一笫五页“诗礼簪囗之族”、卷十三笫六页“正囗个美缺”、卷十三笫八页“囗亏了礼数”、卷十四第三页“痰囗担帚”、卷十四第四页“更衣囗手”等。另外说明底本字迹漫患或虫蚀，抄者留空待补，所以它不是早期稿本，更不是精本。书中錯字、别字太多，如好贷（好货---括号内为正硧字，后同）、元霄（元宵）、聋肿（龙钟）、废用（费用）、肚撰（杜撰）、炼永（炼汞）、稽康（嵇康）、池沿（池沼）、苍穷（苍穹）、欢敬（钦敬）、拿管（掌管）、爬不得（巴不得），这样的本子怎能是精本呢！
（七）许多人认为脂砚斋是曹雪芹的亲友，参加创作，脂砚斋纳入作者圈内，那为什么曹雪芹没讲过别人也没说过呢？如果是这样，这本书就不是一个作者而是两个及两个以上的作者了。脂批中有“有深意焉”、“深意他人不解”、“唯批书人知之”、“只瞒不过批书人”、“又要瞒过看官”这些话今天的人也可以写出来，无时代性，也无个人关系性。另外“作者与余实经过”也不受时间限制，第25回宝玉被贾环烫伤，马道婆对贾母说的一番话，脂批道：“一段无伦无理、信口开河的浑话，却句句都是耳闻目睹者，并非杜撰而有，作者与余实实经过。”这里的“作者与余经过”不是两人同时经过，只肯定经过这一事实而以。马道婆这样的人什么时代都有的，这无时代限制，今天也有这种人存在，这与书作者有何关系？第74回贾琏向鸳鸯借当时，有一脂批：“盖此等亊，作者经过，批者经过，”这只肯定经过的亊，並不一定是同时性。今天我们向谁借銭，对方不借，也是经过的。第3回黛玉初入贾府，凤姐说，为黛玉准备两块衣料，脂批：“余知此缎阿凤并无拿出，此借王夫人之语机变欺人耳。若信彼果拿出预备，不独被阿凤瞒过，凤姐的品格太猾，”这是批者的设想没拿，王夫人都不知道拿否，脂砚斋是贾府当时在场的哪一位呀！王夫人没说什么而点头不语，证明东西还是拿出来了，这是符合凤姐见风使舵的性格。
第17回宝玉听贾政来了要溜出大观园，庚辰本侧批：“不肖子弟来看形容。余初看之，不觉怒焉，盖作者形容余幼年往事；不肖子弟怕严父，人人皆知，”今天也可以发生听父亲来了儿子走的亊，只证明批者也是不肖子弟怕严父的人！不代表批者与作者有亲友关系，更无同代人特征。
第18回写元春对宝玉“手引口传”处，庚辰本有侧批：“批书人领至此教，故批至此，竟放声大哭矣。俺先姊先逝太早，不然，余何得为废人耶？”有人说这是指宝玉而言，这时元春没有死呀！这是批者写幼年往亊，看小说时想起心酸亊来了，什么时的读者均可这样批的。
第22回宝釵生日，贾母命凤姐点戏，庚辰本侧批：“凤姐点戏脂砚斋执笔，”点戏用口说一声或按戏单指点一下就可以了，也用不着笔呀！第14回写凤姐命彩明造册薄，甲戌本眉批“凤姐如此身份，岂有使贴身丫头与家里男人答话交亊之理呢？”书中明明写着：“且彩明系未冠之童。”批者没看明白文本，妄下批驳，可知脂砚斋是何等人也！
庚辰本第22回末，有脂批为：“此回未成，而芹逝矣，叹叹。丁亥夏，畸笏。”甲戌本只有28回，而22回没写完曹雪芹就死了，那剩的几回谁写的？如果曹雪芹只写书的22回内容，那他还能称上作者吗？那《红楼梦》还能称得上长篇小说吗？
第52回，晴雯补裘毕处有：“只听自呜钟已敲四下，”庚辰本有批：“按四下乃寅正初刻。‘寅’此样法避讳也。”这是说避曹寅的讳，可第14回：“寅卯间必然自汗；”、“至寅正，平儿便请起来梳洗。”第26回：“原来是唐寅两个字，”第69回：“明日寅时入殓大吉，”为什么这些地方不避寅字讳了呢？
（八）脂本上的系年是不正确的，甲戌本（1754）中有甲午（1774）年本的批语，庚辰本（1760）有丁亥年（1761）的批语，比甲戌年早了7年。己卯本写的批语为什么不在己卯本上而出现在庚辰本上？从甲戌本为重评本，已卯、庚辰为四评本，后两本子的批语应比前一本多才对，为什么反而减少了？后面的评本评语水平应高于前面的，为什么越评评语水平不如先评本的呢？甲戌本前8回评语最多，己卯、庚辰本前11回无脂砚斋的评语，甲戌本缺失的部分己卯、庚辰本上反多了许多批语。凡是与作者生平、家世有关的批语都集中在一个本子上，为什么在别的本上不批了呢？己卯本的收藏者董康在1929年印行《书舶庸谭》中只说喜欢《石头记》，並没讲手存《脂砚斋重评石头记》的事！1947年己卯本传到陶洙手，庚辰本是1932年徐星署购于北平东城隆福寺书摊上，甲辰本发现于1953年，梦稿本发现1957年、蒙府本发现1961年，总归一句话：所有的脂本均在1927年甲戌本发现后逐渐面世，而所有的脂本均是来源不明、面目不淸的本子！
（九）让人不理解的是甲戌本上就讲是“佚稿”的亊，1754年发现佚了，怎么不及时补写呢！在甲戌本上“省亲”时的批语为什么批在16回上，应批在18回才对，此版本没有18回就应当无此批，这显然是不合理的事。如果此处批语重要，为什么庚辰、己卯本上无此批了呢？甲戌本在前为什么抄己卯、庚辰后出本子上的批语呢？甲戌本第13至16回、25至28回有回前回后批47条，有24条从庚辰本的眉批搬来的，第26回，9条批有8条从庚辰本搬来的，庚辰本上批的纪年到甲戌本上全删掉了。在“冯紫英请客”处庚辰本上两条批到甲戌本上合并一条了。
（十）在三脂本上同条批语都讲“三十年”、“三十五年”，那版本年代不同这怎么理解这固定的年数，在1754年算起的“三十年”，到1760年就不是“三十年”而应是“三十六年”才对，从此可看出脂本的虚假性。脂批说的许多东西证明《红楼梦》是写曹寅的家世，在淸代有人附会明珠、傅恒、张侯的家世说，从无人有附会曹寅家世的说法。有许多批语意是为真实的人昭传，小说是文学创作出的东西，怎么可为真人写传纪呢？如那样不成了历史档案了吗！
（十一）脂砚斋的批语与后世人对该书的批语有不同地方，东观闾本1811年出版，並是第一个加评语的《红楼梦》版本。据曹立波教授统计，该本有批语2387条，而甲戌本有批语1587条，己卯本为754条，庚辰本2318条，共4659条。扣除重复的净剩为3610条，从批语数量上看，三脂本多人批並没有东观阁一人批语多。既然三脂本在东观阁本之前，那么为什么东观阁本中批语与三脂本的批语无有沟通、联系呢？也就是说，后出本子为什么没受先出本子批语影响呢？脂批与东观阁批有明显不同处：1、东观闾本批语客观性强，虽然有一己之见，但是从阅读角度出发，脂批虽每每提到“看官”、“观书者”多表达主观感情，強调自己与书作者的了解，指出作者言外之意，强调批书人与作者的亲密关系及所知所闻。东观闾本批是关心书中所有人物，脂本批只关心贾府的人物，东观闾本批语中没有与书作者联系的批语。2、东观闾本两千多条批语中多用四字句，约占五分之一，脂批中很少用四字句，多是十几个字及几十个字的批语。
曹雪芹说他披阅十载增删五次定下的本子，以前的本子不能传世。“再评”、“四阅评”、“对清”，这些东西均是脂砚斋搞的，与曹雪芹无关，自己的作品，用别人“再评”、“对清”什么？既然有“己卯冬月定本”，怎么又过几个月来个“庚辰秋月定月”，三脂本上的异文是抄手的事，与曹雪芹无关。
曹立波教授证实，己卯本上陶洙增补部分文字与师大本甲抄手的字迹一样，师大本正文是陶洙以北大庚辰本为底本，参考甲戌本，己卯本、戚序本进行补写的，也就是说师大本是陶洙手写的本子，有少量墨批也是陶洙所为，周绍良在陶洙墨批基础上作了朱批。师大本完成于1954年，据周绍良讲，陶洙还有其它形式的庚辰本，在1953年前早已卖出去了。
通过曹立波等人对师大庚辰本的研究，我们知道此本是由陶洙、周绍良两人共同形成的一个本子，但陶、周二人在书的题记位置没有说明，在书的其它地方也无说明，书无题记，也无序、跋，没有任何对成书的说明。在师大本上，有许多地方的异文与舒序本、列藏本、梦稿本、蒙府本相同，按陶诛（1877－1954年）生前是无法看过这些版本的，如果看到过，那誉清本的底本在哪里？有的他不可能看到，梦稿本是1959发现的，蒙府本是1960年发现的，列藏本是1986年才影印出来的。这就出现一个问题：陶洙没看过的书，怎么能写出那些版本中相同的字句，那他是怎么写的？另外己卯本上有陶洙书写的笔迹，说明陶洙与己卯本形成有关连。通过上面的情况，暴露一个问题：陶诛曾造过“脂本《红楼梦》”，陶洙、周绍良造出“脂批”，这又让人怀疑，所有的脂本均是陶诛、周绍良及其它人所造，不然怎么能写出陶洙生前没见过版本上的词语。师大本上不明明白白写着《脂砚斋重评石头记》吗？对这个师大本来讲，脂砚斋不就是陶洙、周绍良吗？有人说，所有的脂本均是陶诛一伙人所造，只是师大本由曹立波等人研究有所发现而已，其它的脂本尚无人进步细致地研究确定而已。
对于这种说法我们认为有一定道理的，可以从他们有否作伪可能性上分析一下。周绍良生于1917年4月23日，祖籍安徽东至县人，出生于天津。是现代著名实业家周学熙之孫，著名佛学家周叔迦之子。1954年任人民文学出版社古典文学编辑室编辑，1975年退休。周先生一生学术研究领域广泛，著作极丰，在古典文学、佛学、古文献学、红学、敦煌学方面均有极高的造诣，除著作外尚喜欢收藏，1961年6月将6000种珍贵明清真本小说捐给天津图书馆，1979年3月将清代各式墨1000余锭，书画30件捐给故宫博物院，2005年8月21日病逝，享年88岁。
据曹立波、张俊、杨健合写，发表在。《北京师范大学报·人文社会版》2002年第1期上，《脂砚斋重评石头记版本来源查访录》一文所载，北师大版本的《红楼梦》是1957年花240元高价买进的，购书人是周绍良堂弟周琭良，当时北大校长是陈垣，陈校长是周绍良父亲的老友，陈校长与陶湘、陶洙兄弟也是老友。周琭良高中毕业进北师大图书馆也是靠陈校长的。当时高价购进北师大版《红楼梦》与陈校长有关系。
据曹立波等人访问周绍良得知陶洙手存各种版本〈红楼梦〉77种，其中抄本8个，石印本15个，活字本2个，本衙版1本，刊本51本，陶诛对周绍良说过，他曾抄写许多本〈石头记〉出卖过。周绍良父子也曾花钱让陶洙补写古典书籍。红学家胡文彬听周绍良讲，“善因楼”版本〈红楼梦〉世间只有2套，一套在英国皇家亚洲学会图书馆里，另一套由周绍良所藏。据红学家吕启祥丈夫黃安年讲，“善因楼”版本上的脂批由陶洙所写。周说他那套“善因楼”版的〈红楼梦〉是1952年在上海五马路旧书摊上买到的。从笔迹上看，这套书的脂批是陶诛笔迹，出此之外，甲戌、己卯、庚辰本及卞藏本〈石头记〉上的批语、部分正文均是陶洙笔迹。
陶诛，江苏武进人，生于1878年，死于1954年前后。陶氏家族与政界人士关系密切，许多人为官从政，他们收藏品极丰，有的人曾为故宫博物院的顾问，陶洙侄陶祖光收有武则天用过的金轮玉玺，他曾对于省吾说过：“雪芹落魄住北京千佛寺，”他还说过：“庄炎藏〈海客琴尊图〉有雪芹题诗。”在红学研究上与周汝昌有来往，有人说他欺骗过周汝昌！通过上述论证，可以说周绍良、陶洙是有为〈红楼梦〉作伪条件的。
红学作伪的条件大致包括以下几点：
（一）小说居文坛重要地位；（二）<红楼梦>已被认为是文学作品；(三)<红楼楼>已拥有巨大的读者群；(四)对红学研究之风正浓；(五)曹雪芹的家世生平人人皆知；(六)版本上有程系、脂系之分。具备上述条件应在胡适新红学理论出现之后。我们发现的十几种脂本均是过录本，那就说明还有原稿本，可是原稿本一个也没发现，过录本又个个不同，如果有那么多底本，批书人能对每出一个底本就批一回，十个底本就批十回吗？综观脂批的内容，无非是要说作者与曹寅的关系，批书人与作者及曹寅的关系，曹雪芹的時代性，书的主旨，书只写八十回，及高鹗续书和脂批本是原本说，这些正是胡适新红学理论需要证明的东西。
百年的红学研究，到今天应该革故鼎新了，首先是百年的红学研究缺乏科学性、逻辑性和正硧性。例如谁能拿出曹雪芹与曹寅关系的史料；脂本出于清乾隆时期的史料；脂本出于书作者生前的史料；批书者均是何人，与书作者有何关系的史料；高鹗续后四十回的史料；谁能解释脂本面目不淸、来源不明、语言矛盾、文字错谬、属年不实、署名可疑的问题？书作者是谁？批书人是谁？续书人又是谁？这仍是红学研究中的死结。
对上述问题的待态度有两种，一种是固守派，在胡适新红学的理论基础上续继“发扬光大”：抱这种态度的人很多，人们通称他们为红学家。另外是开拓派，这些人认为胡适的新红学理论只是老牌索隐派的一种变型，说蔡元培等人是猜笨谜而自己也是在猜笨谜，只不过谜底不同而以。这些人没人称呼他们为红学家，但这些人均是名作家、教授、研究员、记者、学者，是各行各业上的精英。例如：南京的欧阳健、贵州的曲沐、云南的吴国柱、辽宁的宛情、江苏的张训、北京的侯忠义、福建的王枝忠与邹自奋，南开的朱一玄、四川的克非、黒龙江的程俊仁；另外还有戴不凡、阿来、熊召政、刘开田、邓美华、湯伏祥、于挥、黄云吾、李国文、吴雯、尤志�S心、李军钧、王增武、达非林、史迷、栀子等人。这些人均认为胡适的新红学理论不科学性、不逻辑性、不正确性，要跳出这种理论的困扰，革故鼎新，寻求新路，开拓前进。
胡适在《红楼梦考证》中说：“向来研究这部书的人都走错了路，”“我要教人怀疑王梦阮、徐栁泉一班人的谬说”“我要教人一个思想学问的方法。我要教人疑而后信，有充分证据而后信。”今天拿胡适所说的这些话来对照他的新红学理论，我们也可以说：“胡适研究这部书也走错了路，在1921年12月4日他应亚东图书馆老板汪孟邹之约，为出版加标奌的《红楼梦》写一篇序言，胡适仅用一个月的时间写好这篇序言－《红楼梦考证》。在这么短的时间里充分考证了吗？拿出的东西就让人相信吗？这些东西就不让人怀疑吗？这种搞学问的作法就有科学精神、科学态度、科学方法吗？他的这种作法能体捡出‘板凳要坐十年冷’‘梅花香自苦寒来’的精神吗？他说王梦阮一班人的话是谬说，今天不也有人说新红学理论是‘胡说’吗？”
从胡适的新红学理论发表以来的八十多年，人们按这种理论著了许多的书，说了许多话，提出许多观点，並将这些观点定为“百年红学成果，”但这“成果”是香甜的还是苦涩的成果呢？这需要人们认真地品尝一番，已被公众接受的观点也不一定是正确的，百年来按考证红学研究出的东西，如书作者问题、脂批问题、版本问题、书的主旨问题等仍是当前红学研究领域中没有解决的问题，如果红学研究不革故鼎新，那将无有前途可言！

（转自李生占博客）

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红学研究书目
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◆《脂研斋重评石头记》（甲戌本），上海古籍出版社，75年5月，定价 1.75元。
◆《脂砚斋重评石头记》（庚辰本），人民文学出版社，93年10月第1版。1000元
◆《乾隆抄本百廿回红楼梦稿》，上海古籍出版社，84年6月，定价11.45元。
◆《蒙古王府本石头记》，书目文献出版社，定价300元（精装6册）。
◆《石头记》（苏联列宁格勒藏本），中华书局，96年，定价263元（共6册）。
◆《甲辰本红楼梦》，书目文献出版社，89年10月第1版，93年10月印刷,定价170元（精装4册）。
◆《戚蓼生序本石头记》，人民文学出版社，75年6月第1版1印刷（共8册）。22.5元
◆《红楼梦》（舒序本），中华书局，87年６月1版1次，（共2册）250元
◆《红楼梦》（程甲本），北京图书馆出版社，2001年6月一版一印，（共4册），880元
◆《脂砚斋重评石头记汇校》，冯其庸主编，文化艺术出版社，87年12月-89年4月，定价305元（精装五册）。
　　
◆《红楼梦》，中国艺术研究院红楼梦研究所校注，人民文学出版社，57年10月一版62年一印，定价4.50元（共4册）。
◆《红楼梦八十回校本、红楼梦后部四十回、红楼梦八十回校字记》，俞平伯校订，人民文学出版社，58年2月第1版，93年11月印刷，定价35.1元(共4册)。
◆《红楼梦》，欧阳健、曲沐等校注，花城出版社，94年1月，定价78元（精装2册）。
◆《脂研斋重评石头记》（甲戌本）,邓遂夫校，作家出版社，2000年12月一版01年三印，定价 25元。
◆《脂本汇校石头记》，郑庆山校，作家出版社，03年4月一版一次，共3册，定价68元。
◆《八家评批红楼梦》，冯其庸校，文化艺术出版社，91年9月一版一次，定价80元（精装3册）。

◆《红楼梦戏曲集》，阿英编，中华书局，78年1月，定价2.45元（上、下册）。
◆《红楼梦弹词开篇录》，刘操南编，学苑出版社，2003年一版一次，定价20元。
◆《红楼梦子弟书》，胡文彬编，春风文艺出版社，83年12月，定价1.05元。
　　
◆《红楼梦大辞典》，冯其庸、李希凡主编，文化艺术出版社，90年1月第1版，91年11月印刷，定价32元。
◆《红楼辞典》，周汝昌主编，广东人民出版社，87年一版一次，定价11元
◆《红楼梦鉴赏辞典》，上海红学会编，上海古籍出版社，88年一版一次，定价7.65
◆《红楼梦辞典》，杨为珍、郭荣光主编，山东文艺出版社，86年一版一次，定价5.10元
◆《红楼梦风俗谈》，邓云乡著，中华书局，87年10月一版一次，定价3.75元
◆《红楼梦小考》，陈诏著，上海书店出版社，99年12月一版一次，定价20元
◆《红楼梦风物考》郭若愚著，陕西人民出版社，96年10月一版一次，定价21.50元

◆《忏玉楼丛书提要》，吴克岐辑，北京图书馆出版社，2002年2月一版一次，定价36
◆《红楼梦书录》，一粟编著，上海古籍出版社，81年7月，定价1.6元。
◆《红楼梦卷》，一粟编，中华书局，63年12月一版80年4月3印，定价2.40元，上下
◆《红楼梦研究论文资料索引》，顾平旦主编，书目文献出版社，83年12月，定价1.36元。
◆《红楼梦叙录》，胡文彬编著，吉林人民出版社，80年6月一版一次，定价1.00元

◆《关于江宁织造曹家档案史料》，故宫博物院明清档案部编，中华书局，75年3月，定价1.00元。
◆《李煦奏摺》，故宫博物院明清档案部编，中华书局，76年5月，定价1.1元。
◆《<新译红楼梦>回批》，[清]哈斯宝著，亦邻真译，内蒙古人民出版社，79年2月，定价0.35元。
◆《李士桢李煦父子年谱》，王利器著，北京出版社，83年8月，定价2.7元。
◆《楝亭集》，[清]曹寅撰，上海古籍出版社，78年12月，定价2.2元（上、下册）。
◆《楝亭集》，[清]曹寅撰，上海古籍出版社，78年12月，定价60（上下册）线装
◆《春柳堂诗稿》，清张宜泉著，文学古籍刊行社，55年11月一版一次，定价30元
◆《红楼梦人物印谱》，倪品之治印，北京市中国书店，87年12月，定价1.6元。
◆《读红楼梦随笔》，清佚名著，巴蜀书社，84年一版一次，定价7.50元

◆《红楼研究小史稿》，郭豫适著，上海文艺出版社，80年1月，定价0.52元。
◆《红楼研究小史续稿》，郭豫适著，上海文艺出版社，81年8月一版一次，定价1.10元
◆《红楼梦史稿》，韩进廉著，河北人民出版社，81年11月一版2年9月二印，定价1.60
◆《红楼梦与百年中国》，刘梦溪著，河北教育出版社，99年1月一版一次，定价25元
◆《红学百年风云录》，欧阳健等著，浙江古籍出版社，99年12月一版一次，定价29.8
◆《红学与二十世纪学术思想》，陈维昭著，人民文学出版社，2000年3月一版一次，定价15元　　

◆《红楼梦论稿》，蒋和森著，人民文学出版社，81年版一次，定价2.10元
◆《漫说红楼》，张毕来著，人民文学出版社，78年9月，定价1.55元。
◆《红楼佛影》，张毕来著，上海文艺出版社，79年6月，定价0.47元。
◆《谈佛说道解红楼》，罗伟国、张丕谟著，安徽文艺出版社，2001年4月，定价12元
◆《红楼梦的反儒倾向》，四川人民出版社编辑出版，74年10月一版一次，定价0.17元
◆《红楼梦与清代封建社会》，施达青著，人民出版社，76年4月一版一次，定价0.29元
◆《我们是怎样读红楼梦的》，武汉大觉中文系七二级评《红》组，人民教育出版社，76年3月一版一次，定价0.38元
◆《林黛玉的悲剧》，李品珍著，广东旅游出版社，98年12月一版一次，定价11.50元
◆《贾府书声》，张毕来著，上海文艺出版社，83年5月，定价0.49元。
◆《漫说红楼话教育》，郑万钟著，四川教育出版社，94年1月一版一次，定价4.25元
◆《从<红楼梦>看中华文化》，成穷著，三联书店上海分店，94年4月，定价9.8元。
◆《历史文化的全息图像--论<红楼梦>》，李（吉力）著，知识出版社，95年8月，定价12元。
◆《红楼禅话》，李哲良著，河南人民出版社，99年4月一版一次，定价21.00元
◆《红楼梦与中华文化》，周汝昌著，华艺出版社，98年7月，定价15元。
◆《红楼梦的两个世界》，余英时著，上海社科出版社，2002年2月，定价24元。
◆《曹雪芹文艺思想新探》，翟胜健著，北京大学出版社，97年4月一版一次，定价11.80元
◆《红楼梦哲学精神》，梅新林著，学林出版社，95年5月一版96年8月二印，定价17
◆《楼外谈红》，李国文著，中国工人出版社，2003年1月一版一次，定价18.50元
◆《红楼梦与中国旧家庭》，岳麓书社，萨孟武著，98年9月一版一次，定价17.80元
◆《红楼梦本事之争》，孙玉明主编，辽宁古籍出版社，97年8月一版一次，定价14元
◆《红楼梦释真》，邓狂言著，辽宁古籍出版社，97年8月一版一次，定价23元
◆《红楼梦真谛》，孙玉明主编，辽宁古籍出版社，97年8月一版一次，定价11元
◆《红楼梦与金瓶梅之关系》，张庆善主编，辽宁古籍出版社，97年8月一版一次，定价8元
◆《红楼梦艺术世界》，李希凡著，文化艺术出版社，96年10月一版一次，定价19.80元
◆《红楼梦人物论》，王昆仑著，三联书店，83年9月第1版，85年5月印刷，定价2.00元。
◆《红楼梦人物论》贵州省红学会编，贵州人民出版社，88年2月一版一次，定价2.4元
◆《论凤姐》，王朝闻著，百花文艺出版社，80年4月，定价2.75元（精装）。
◆《红楼十二论》，张锦池著，百花文艺出版社，95年8月一版一次，定价14.10元
◆《贾宝玉与大观园》，胡文炜著，华艺出版社，95年12月一版一次，定价11.80元
◆《红楼梦的心理世界》，杜景华著，北京燕山出版社，93年10月，定价6.5元。
◆《红楼梦宝藏》，高语罕著，四川文艺出版社，99年7月，定价14元。
◆《末世悲歌红楼梦》，曾扬华著，汕头大觉出版社，97年7月一版一次，定价15元
◆《红楼梦艺术论》，徐迟著，上海文艺出版社，80年5月，定价0.5元。
◆《红楼梦的语言艺术》，卢兴基、高鸣鸾编，语文出版社，85年8月，定价1.9元。
◆《红楼启示录》，王蒙著，三联书店，91年5月，定价5.2元。
◆《红楼梦对话研究》，孙爱玲著，北京大学出版社，97年9月，定价16元。
◆《红楼梦叙事》，王彬著，中国工人出版社，98年5月，定价15元。
◆《红楼梦创作方法论》，周思源著，文化艺术出版社，98年12月，定价15元。
◆《红楼梦的文学本体》，罗盘著，河北教育出版社，2002年10月一版一次，定价21元
◆《红楼梦考释》，杜世杰著，中国文学出版社，95年3月一版97年6月二印，定价16.80
◆《红楼艺术》，周汝昌著，人民文学出版社，95年9月一版一次，定价13.9元
◆《名家解读红楼梦》，张宝坤编，山东人民出版社，98年一版一次，定价39元，上下
◆《红楼梦引论》，曾扬华著，中山大觉出版社，2001年10月，定价18元
◆《红楼漫拾》，邸瑞平选编，江西教育出版社，1999年1月，定价25元
◆《红楼梦鉴真》，郭卫著，光明日报社，2998年8月，定价29.50元
◆《红楼梦真相》，刘铄著，华艺出版社，1998年1月，定价15元
◆《我说红楼》，程贤章著，花城出版社，1999年6月，定价15元
　　
◆《曹雪芹佚著浅探》，吴恩裕著，天津人民出版社，79年11月，定价1.22元。
◆《曹雪芹丛考》，吴恩裕著，上海古籍出版社，80年2月，定价1.35元。
◆《曹雪芹墓石论争集》，冯其庸主编，文化艺术出版社，94年8月，定价7.5元。
◆《曹雪芹家世新考》(增订本)，冯其庸著，文化艺术出版社，97年8月，定价58元。
◆《曹雪芹》(上卷)，端木蕻良著，北京出版社，80年1月第1版，80年9月印刷，定价1.00元。
◆《曹雪芹小传》，周汝昌著，华艺出版社，98年7月，定价15.5元。
◆《曹雪芹新传》，周汝昌著，外文出版社，92年，定价6.95元。
◆《曹雪芹祖籍考论》，王畅著，河北教育出版社，96年6月一版一次，定价26.80元
　　
◆《俞平伯说红楼梦》（注：即《红楼梦辨》），俞平伯著，上海古籍出版社，98年12月，定价11.5元。
◆《红楼一家言》，高阳著，生活•读书•新知三联书店，2001年1月，定价6元。
◆《论庚辰本》，冯其庸著，上海文艺出版社，78年4月第1版。
◆《红楼梦魇》，张爱玲著，上海古籍出版社，95年12月，定价17.1元。
◆《红楼梦新探》，赵冈、陈钟毅著，文化艺术出版社，91年9月，定价6.8元。
◆《立松轩本石头记考辨》，郑庆山著，中国文联出版公司，92年2月，定价5.8元。
◆《石头记鉴真》，周祜昌、周汝昌著，书目文献出版社，85年5月，定价2.7元。
◆《红楼梦真貌》，周汝昌著，华艺出版社，98年7月，定价19.50元。
◆《红楼梦新证》，周汝昌著，华艺出版社，98年7月，定价50元（上、下卷）。
◆《红楼梦脂评新探》，孙逊著，上海古籍出版社，81年11月一版一次，定价1.10元
◆《列藏本石头记管窥》，胡文彬著，上海古籍出版社，87年6月一版一次，定价2.90元
◆《红楼雾瘴》，克非著，四川文艺出版社，97年3月一版一次，定价16.8元
◆《红楼梦刘履芬批语辑录》，王卫民辑，书目文献出版社，87年12月，定价1.25
◆《红楼梦论源》，朱淡文著，江苏古籍出版社，2000年1月一版一次，定价17元
◆《红楼梦的版本及其校勘》，郑庆山著，北京图书馆出版社，2002年5月，定价45元

◆《石头记探佚》，梁归智著，山西人民出版社，83年5月，定价0.98元。  
◆《秦可卿之死》，刘心武著，华艺出版社，94年5月，定价5.9元。
◆《红楼三钗之谜》，刘心武著，华艺出版社，99年9月，定价17元。
◆《红楼梦新补》，张之著，山西人民出版社，84年12月，定价2.15元。
◆《红楼梦的真故事》，周汝昌著，华艺出版社，95年12月，定价15元。

◆《<红楼梦>诗词评注》，江西大学中文系编印，74年12月。
◆《<红楼梦>诗词评注》，丁广惠撰稿，王伯英等增订，黑龙江人民出版社，79年5月第1版，80年9月印刷，定价1.25元。
◆《红楼梦诗词联语评注》，于舟、牛武著，江西人民出版社，80年5月第1版，82年3月印刷，定价0.72元。
◆《红楼梦诗词曲赋评注》，蔡义江著，团结出版社，91年7月，定价8.7元。
◆《红楼梦诗词曲赋鉴赏》，蔡义江著，中华书局，2001年10月，定价30元

◆《红楼解梦》（第二卷），霍国玲、霍纪平、霍力君著，中国华侨出版社，96年5月，定价18.10元
◆《红楼解梦》（第三卷），霍国玲、霍纪平、霍力君著，中国华侨出版社，97年5月，定价36元（上、下册）。
◆《红楼圆明隐秘》，霍国玲、紫军著，工商出版社，97年12月一版一次，定价35元
　　
◆《<红楼梦>评论集》，上海人民出版社编，上海人民出版社，75年5月，0.83元。
◆《红楼梦研究资料》，解放日报社编印，75年5月。  
◆《红楼梦研究资料选编》，江西人民广播电台编，1974年9月
◆《红楼梦研究资料选编》，扬州师院中文系编，1974年11月
◆《评红楼梦》，上海人民出版社编辑、出版，1974年6月
◆《读红楼梦资料选》（第一集），西南师范学院中文系首届工农兵学员读《红楼梦》小组编，1974年6月
◆《红楼梦研究参考资料选辑》（第一辑），人民文学出版社，73年10月，定价0.47元。
◆《红楼梦研究参考资料选辑》（第二辑），人民文学出版社，73年11月，定价0.91元。
◆《红楼梦研究参考资料选辑》（第三辑），人民文学出版社，73年12月，定价1.55元。
◆《红楼梦研究参考资料选辑》（第四辑），人民文学出版社，78年1月，定价0.89元。
◆《红楼梦讨论集 二集》，作家出版社编辑部编，55年6月一版一次，定价0.89元
◆《红楼梦讨论集 四集》，作家出版社编辑部编，55年10月一版一次，定价0.62元
◆《红楼梦研究稀见资料汇编》，红楼梦研究所、人民文学出版社编辑部编，吕启祥、林东海主编，人民文学出版社，2001年8月，定价68元。

◆《红楼梦评论集》，李希凡、蓝翎著，人民文学出版社，73年12月，定价0.94元。
◆《红楼梦论丛》，陈毓罴、刘世德、邓绍基著，上海古籍出版社，79年7月，定价1.1元。
◆《红楼梦探源外编》，吴世昌著，上海古籍出版社，80年12月，定价1.85元。
◆《红楼梦探源》，吴世昌著，北京出版社，2000年10月一版2002年2月二印，定价30
◆《红楼梦问题评论集》，郭豫适著，上海古籍出版社，81年12月，定价0.77元。
◆《红楼梦新论》，刘梦溪著，中国社会科学出版社，82年7月，定价1.7元。
◆《漱石集》，冯其庸著，岳麓书社，93年5月，定价12元（精装本）。
◆《红楼梦与金瓶梅》，孙逊、陈诏著，宁夏人民出版社，82年8月，定价1.65元。
◆《红楼梦探微》，胡文彬著，华艺出版社，97年8月，定价18.5元。
◆《红学耦耕集》，梅节、马力著，三联书店（香港）有限公司，定价HK$38元。
◆《梦香情痴读红楼》，胡文彬著，山西教育出版社，98年4月，定价14.5元。
◆《红楼梦概论》，冯其庸、李广柏著，北京图书馆出版社，2002年一版一次，定价25元
◆《梦边集》，冯其庸著，陕西人民出版社，82年10月一版一次，定价2.00元
◆《红学世界》，胡文彬、周雷编，北京出版社，84年4月，定价1.6元。
◆《我读<红楼梦>》，巴金等著，天津人民出版社，82年1月，定价1.38元。
◆《冷眼看红楼》，胡文彬著，中国书店，2001年7月一版一次，定价24元
◆《红楼梦：爱的语言》，裔锦声著，北京大觉出版社，2000年12月，定价15元

◆《大观园》（修订本），顾平旦编，华夏出版社，90年6月，定价7.8元。
◆《大观园之迷》，冯精志著，北京燕山出版社，93年4月一版次一次，定价4.95元
◆《红楼访真》，周汝昌著，华艺出版社，98年7月，定价23.50元。
　　
《红楼梦研究集刊》编委会编辑，79年11月创刊，89年底停刊，共出14期。
◆《红楼梦研究集刊》（一），上海古籍出版社，79年11月，定价1.5元。
◆《红楼梦研究集刊》（二），上海古籍出版社，80年3月，定价1.5元。
◆《红楼梦研究集刊》（四），上海古籍出版社，80年9月，定价1.5元。
◆《红楼梦研究集刊》（五），上海古籍出版社，80年11月，定价1.55元。
　　
学刊：中国艺术研究院红楼梦学刊编辑委员会编，79年7月创刊，季刊。
◆《红楼梦学刊》七十八本。



◆《脂研斋重评石头记》（甲戌本），上海古籍出版社，75年5月，定价 1.75元。
◆《脂砚斋重评石头记》（庚辰本），人民文学出版社，93年10月第1版。1000元
◆《乾隆抄本百廿回红楼梦稿》，上海古籍出版社，84年6月，定价11.45元。
◆《蒙古王府本石头记》，书目文献出版社，定价300元（精装6册）。
◆《石头记》（苏联列宁格勒藏本），中华书局，96年，定价263元（共6册）。
◆《甲辰本红楼梦》，书目文献出版社，89年10月第1版，93年10月印刷,定价170元（精装4册）。
◆《戚蓼生序本石头记》，人民文学出版社，75年6月第1版1印刷（共8册）。22.5元
◆《红楼梦》（舒序本），中华书局，87年６月1版1次，（共2册）250元
◆《红楼梦》（程甲本），北京图书馆出版社，2001年6月一版一印，（共4册），880元
◆《脂砚斋重评石头记汇校》，冯其庸主编，文化艺术出版社，87年12月-89年4月，定价305元（精装五册）。
　　
◆《红楼梦》，中国艺术研究院红楼梦研究所校注，人民文学出版社，57年10月一版62年一印，定价4.50元（共4册）。
◆《红楼梦八十回校本、红楼梦后部四十回、红楼梦八十回校字记》，俞平伯校订，人民文学出版社，58年2月第1版，93年11月印刷，定价35.1元(共4册)。
◆《红楼梦》，欧阳健、曲沐等校注，花城出版社，94年1月，定价78元（精装2册）。
◆《脂研斋重评石头记》（甲戌本）,邓遂夫校，作家出版社，2000年12月一版01年三印，定价 25元。
◆《脂本汇校石头记》，郑庆山校，作家出版社，03年4月一版一次，共3册，定价68元。
◆《八家评批红楼梦》，冯其庸校，文化艺术出版社，91年9月一版一次，定价80元（精装3册）。

◆《红楼梦戏曲集》，阿英编，中华书局，78年1月，定价2.45元（上、下册）。
◆《红楼梦弹词开篇录》，刘操南编，学苑出版社，2003年一版一次，定价20元。
◆《红楼梦子弟书》，胡文彬编，春风文艺出版社，83年12月，定价1.05元。
　　
◆《红楼梦大辞典》，冯其庸、李希凡主编，文化艺术出版社，90年1月第1版，91年11月印刷，定价32元。
◆《红楼辞典》，周汝昌主编，广东人民出版社，87年一版一次，定价11元
◆《红楼梦鉴赏辞典》，上海红学会编，上海古籍出版社，88年一版一次，定价7.65
◆《红楼梦辞典》，杨为珍、郭荣光主编，山东文艺出版社，86年一版一次，定价5.10元
◆《红楼梦风俗谈》，邓云乡著，中华书局，87年10月一版一次，定价3.75元
◆《红楼梦小考》，陈诏著，上海书店出版社，99年12月一版一次，定价20元
◆《红楼梦风物考》郭若愚著，陕西人民出版社，96年10月一版一次，定价21.50元

◆《忏玉楼丛书提要》，吴克岐辑，北京图书馆出版社，2002年2月一版一次，定价36
◆《红楼梦书录》，一粟编著，上海古籍出版社，81年7月，定价1.6元。
◆《红楼梦卷》，一粟编，中华书局，63年12月一版80年4月3印，定价2.40元，上下
◆《红楼梦研究论文资料索引》，顾平旦主编，书目文献出版社，83年12月，定价1.36元。
◆《红楼梦叙录》，胡文彬编著，吉林人民出版社，80年6月一版一次，定价1.00元

◆《关于江宁织造曹家档案史料》，故宫博物院明清档案部编，中华书局，75年3月，定价1.00元。
◆《李煦奏摺》，故宫博物院明清档案部编，中华书局，76年5月，定价1.1元。
◆《<新译红楼梦>回批》，[清]哈斯宝著，亦邻真译，内蒙古人民出版社，79年2月，定价0.35元。
◆《李士桢李煦父子年谱》，王利器著，北京出版社，83年8月，定价2.7元。
◆《楝亭集》，[清]曹寅撰，上海古籍出版社，78年12月，定价2.2元（上、下册）。
◆《楝亭集》，[清]曹寅撰，上海古籍出版社，78年12月，定价60（上下册）线装
◆《春柳堂诗稿》，清张宜泉著，文学古籍刊行社，55年11月一版一次，定价30元
◆《红楼梦人物印谱》，倪品之治印，北京市中国书店，87年12月，定价1.6元。
◆《读红楼梦随笔》，清佚名著，巴蜀书社，84年一版一次，定价7.50元

◆《红楼研究小史稿》，郭豫适著，上海文艺出版社，80年1月，定价0.52元。
◆《红楼研究小史续稿》，郭豫适著，上海文艺出版社，81年8月一版一次，定价1.10元
◆《红楼梦史稿》，韩进廉著，河北人民出版社，81年11月一版2年9月二印，定价1.60
◆《红楼梦与百年中国》，刘梦溪著，河北教育出版社，99年1月一版一次，定价25元
◆《红学百年风云录》，欧阳健等著，浙江古籍出版社，99年12月一版一次，定价29.8
◆《红学与二十世纪学术思想》，陈维昭著，人民文学出版社，2000年3月一版一次，定价15元　　

◆《红楼梦论稿》，蒋和森著，人民文学出版社，81年版一次，定价2.10元
◆《漫说红楼》，张毕来著，人民文学出版社，78年9月，定价1.55元。
◆《红楼佛影》，张毕来著，上海文艺出版社，79年6月，定价0.47元。
◆《谈佛说道解红楼》，罗伟国、张丕谟著，安徽文艺出版社，2001年4月，定价12元
◆《红楼梦的反儒倾向》，四川人民出版社编辑出版，74年10月一版一次，定价0.17元
◆《红楼梦与清代封建社会》，施达青著，人民出版社，76年4月一版一次，定价0.29元
◆《我们是怎样读红楼梦的》，武汉大觉中文系七二级评《红》组，人民教育出版社，76年3月一版一次，定价0.38元
◆《林黛玉的悲剧》，李品珍著，广东旅游出版社，98年12月一版一次，定价11.50元
◆《贾府书声》，张毕来著，上海文艺出版社，83年5月，定价0.49元。
◆《漫说红楼话教育》，郑万钟著，四川教育出版社，94年1月一版一次，定价4.25元
◆《从<红楼梦>看中华文化》，成穷著，三联书店上海分店，94年4月，定价9.8元。
◆《历史文化的全息图像--论<红楼梦>》，李（吉力）著，知识出版社，95年8月，定价12元。
◆《红楼禅话》，李哲良著，河南人民出版社，99年4月一版一次，定价21.00元
◆《红楼梦与中华文化》，周汝昌著，华艺出版社，98年7月，定价15元。
◆《红楼梦的两个世界》，余英时著，上海社科出版社，2002年2月，定价24元。
◆《曹雪芹文艺思想新探》，翟胜健著，北京大学出版社，97年4月一版一次，定价11.80元
◆《红楼梦哲学精神》，梅新林著，学林出版社，95年5月一版96年8月二印，定价17
◆《楼外谈红》，李国文著，中国工人出版社，2003年1月一版一次，定价18.50元
◆《红楼梦与中国旧家庭》，岳麓书社，萨孟武著，98年9月一版一次，定价17.80元
◆《红楼梦本事之争》，孙玉明主编，辽宁古籍出版社，97年8月一版一次，定价14元
◆《红楼梦释真》，邓狂言著，辽宁古籍出版社，97年8月一版一次，定价23元
◆《红楼梦真谛》，孙玉明主编，辽宁古籍出版社，97年8月一版一次，定价11元
◆《红楼梦与金瓶梅之关系》，张庆善主编，辽宁古籍出版社，97年8月一版一次，定价8元
◆《红楼梦艺术世界》，李希凡著，文化艺术出版社，96年10月一版一次，定价19.80元
◆《红楼梦人物论》，王昆仑著，三联书店，83年9月第1版，85年5月印刷，定价2.00元。
◆《红楼梦人物论》贵州省红学会编，贵州人民出版社，88年2月一版一次，定价2.4元
◆《论凤姐》，王朝闻著，百花文艺出版社，80年4月，定价2.75元（精装）。
◆《红楼十二论》，张锦池著，百花文艺出版社，95年8月一版一次，定价14.10元
◆《贾宝玉与大观园》，胡文炜著，华艺出版社，95年12月一版一次，定价11.80元
◆《红楼梦的心理世界》，杜景华著，北京燕山出版社，93年10月，定价6.5元。
◆《红楼梦宝藏》，高语罕著，四川文艺出版社，99年7月，定价14元。
◆《末世悲歌红楼梦》，曾扬华著，汕头大觉出版社，97年7月一版一次，定价15元
◆《红楼梦艺术论》，徐迟著，上海文艺出版社，80年5月，定价0.5元。
◆《红楼梦的语言艺术》，卢兴基、高鸣鸾编，语文出版社，85年8月，定价1.9元。
◆《红楼启示录》，王蒙著，三联书店，91年5月，定价5.2元。
◆《红楼梦对话研究》，孙爱玲著，北京大学出版社，97年9月，定价16元。
◆《红楼梦叙事》，王彬著，中国工人出版社，98年5月，定价15元。
◆《红楼梦创作方法论》，周思源著，文化艺术出版社，98年12月，定价15元。
◆《红楼梦的文学本体》，罗盘著，河北教育出版社，2002年10月一版一次，定价21元
◆《红楼梦考释》，杜世杰著，中国文学出版社，95年3月一版97年6月二印，定价16.80
◆《红楼艺术》，周汝昌著，人民文学出版社，95年9月一版一次，定价13.9元
◆《名家解读红楼梦》，张宝坤编，山东人民出版社，98年一版一次，定价39元，上下
◆《红楼梦引论》，曾扬华著，中山大觉出版社，2001年10月，定价18元
◆《红楼漫拾》，邸瑞平选编，江西教育出版社，1999年1月，定价25元
◆《红楼梦鉴真》，郭卫著，光明日报社，2998年8月，定价29.50元
◆《红楼梦真相》，刘铄著，华艺出版社，1998年1月，定价15元
◆《我说红楼》，程贤章著，花城出版社，1999年6月，定价15元
　　
◆《曹雪芹佚著浅探》，吴恩裕著，天津人民出版社，79年11月，定价1.22元。
◆《曹雪芹丛考》，吴恩裕著，上海古籍出版社，80年2月，定价1.35元。
◆《曹雪芹墓石论争集》，冯其庸主编，文化艺术出版社，94年8月，定价7.5元。
◆《曹雪芹家世新考》(增订本)，冯其庸著，文化艺术出版社，97年8月，定价58元。
◆《曹雪芹》(上卷)，端木蕻良著，北京出版社，80年1月第1版，80年9月印刷，定价1.00元。
◆《曹雪芹小传》，周汝昌著，华艺出版社，98年7月，定价15.5元。
◆《曹雪芹新传》，周汝昌著，外文出版社，92年，定价6.95元。
◆《曹雪芹祖籍考论》，王畅著，河北教育出版社，96年6月一版一次，定价26.80元
　　
◆《俞平伯说红楼梦》（注：即《红楼梦辨》），俞平伯著，上海古籍出版社，98年12月，定价11.5元。
◆《红楼一家言》，高阳著，生活•读书•新知三联书店，2001年1月，定价6元。
◆《论庚辰本》，冯其庸著，上海文艺出版社，78年4月第1版。
◆《红楼梦魇》，张爱玲著，上海古籍出版社，95年12月，定价17.1元。
◆《红楼梦新探》，赵冈、陈钟毅著，文化艺术出版社，91年9月，定价6.8元。
◆《立松轩本石头记考辨》，郑庆山著，中国文联出版公司，92年2月，定价5.8元。
◆《石头记鉴真》，周祜昌、周汝昌著，书目文献出版社，85年5月，定价2.7元。
◆《红楼梦真貌》，周汝昌著，华艺出版社，98年7月，定价19.50元。
◆《红楼梦新证》，周汝昌著，华艺出版社，98年7月，定价50元（上、下卷）。
◆《红楼梦脂评新探》，孙逊著，上海古籍出版社，81年11月一版一次，定价1.10元
◆《列藏本石头记管窥》，胡文彬著，上海古籍出版社，87年6月一版一次，定价2.90元
◆《红楼雾瘴》，克非著，四川文艺出版社，97年3月一版一次，定价16.8元
◆《红楼梦刘履芬批语辑录》，王卫民辑，书目文献出版社，87年12月，定价1.25
◆《红楼梦论源》，朱淡文著，江苏古籍出版社，2000年1月一版一次，定价17元
◆《红楼梦的版本及其校勘》，郑庆山著，北京图书馆出版社，2002年5月，定价45元

◆《石头记探佚》，梁归智著，山西人民出版社，83年5月，定价0.98元。  
◆《秦可卿之死》，刘心武著，华艺出版社，94年5月，定价5.9元。
◆《红楼三钗之谜》，刘心武著，华艺出版社，99年9月，定价17元。
◆《红楼梦新补》，张之著，山西人民出版社，84年12月，定价2.15元。
◆《红楼梦的真故事》，周汝昌著，华艺出版社，95年12月，定价15元。

◆《<红楼梦>诗词评注》，江西大学中文系编印，74年12月。
◆《<红楼梦>诗词评注》，丁广惠撰稿，王伯英等增订，黑龙江人民出版社，79年5月第1版，80年9月印刷，定价1.25元。
◆《红楼梦诗词联语评注》，于舟、牛武著，江西人民出版社，80年5月第1版，82年3月印刷，定价0.72元。
◆《红楼梦诗词曲赋评注》，蔡义江著，团结出版社，91年7月，定价8.7元。
◆《红楼梦诗词曲赋鉴赏》，蔡义江著，中华书局，2001年10月，定价30元

◆《红楼解梦》（第二卷），霍国玲、霍纪平、霍力君著，中国华侨出版社，96年5月，定价18.10元
◆《红楼解梦》（第三卷），霍国玲、霍纪平、霍力君著，中国华侨出版社，97年5月，定价36元（上、下册）。
◆《红楼圆明隐秘》，霍国玲、紫军著，工商出版社，97年12月一版一次，定价35元
　　
◆《<红楼梦>评论集》，上海人民出版社编，上海人民出版社，75年5月，0.83元。
◆《红楼梦研究资料》，解放日报社编印，75年5月。  
◆《红楼梦研究资料选编》，江西人民广播电台编，1974年9月
◆《红楼梦研究资料选编》，扬州师院中文系编，1974年11月
◆《评红楼梦》，上海人民出版社编辑、出版，1974年6月
◆《读红楼梦资料选》（第一集），西南师范学院中文系首届工农兵学员读《红楼梦》小组编，1974年6月
◆《红楼梦研究参考资料选辑》（第一辑），人民文学出版社，73年10月，定价0.47元。
◆《红楼梦研究参考资料选辑》（第二辑），人民文学出版社，73年11月，定价0.91元。
◆《红楼梦研究参考资料选辑》（第三辑），人民文学出版社，73年12月，定价1.55元。
◆《红楼梦研究参考资料选辑》（第四辑），人民文学出版社，78年1月，定价0.89元。
◆《红楼梦讨论集 二集》，作家出版社编辑部编，55年6月一版一次，定价0.89元
◆《红楼梦讨论集 四集》，作家出版社编辑部编，55年10月一版一次，定价0.62元
◆《红楼梦研究稀见资料汇编》，红楼梦研究所、人民文学出版社编辑部编，吕启祥、林东海主编，人民文学出版社，2001年8月，定价68元。

◆《红楼梦评论集》，李希凡、蓝翎著，人民文学出版社，73年12月，定价0.94元。
◆《红楼梦论丛》，陈毓罴、刘世德、邓绍基著，上海古籍出版社，79年7月，定价1.1元。
◆《红楼梦探源外编》，吴世昌著，上海古籍出版社，80年12月，定价1.85元。
◆《红楼梦探源》，吴世昌著，北京出版社，2000年10月一版2002年2月二印，定价30
◆《红楼梦问题评论集》，郭豫适著，上海古籍出版社，81年12月，定价0.77元。
◆《红楼梦新论》，刘梦溪著，中国社会科学出版社，82年7月，定价1.7元。
◆《漱石集》，冯其庸著，岳麓书社，93年5月，定价12元（精装本）。
◆《红楼梦与金瓶梅》，孙逊、陈诏著，宁夏人民出版社，82年8月，定价1.65元。
◆《红楼梦探微》，胡文彬著，华艺出版社，97年8月，定价18.5元。
◆《红学耦耕集》，梅节、马力著，三联书店（香港）有限公司，定价HK$38元。
◆《梦香情痴读红楼》，胡文彬著，山西教育出版社，98年4月，定价14.5元。
◆《红楼梦概论》，冯其庸、李广柏著，北京图书馆出版社，2002年一版一次，定价25元
◆《梦边集》，冯其庸著，陕西人民出版社，82年10月一版一次，定价2.00元
◆《红学世界》，胡文彬、周雷编，北京出版社，84年4月，定价1.6元。
◆《我读<红楼梦>》，巴金等著，天津人民出版社，82年1月，定价1.38元。
◆《冷眼看红楼》，胡文彬著，中国书店，2001年7月一版一次，定价24元
◆《红楼梦：爱的语言》，裔锦声著，北京大觉出版社，2000年12月，定价15元

◆《大观园》（修订本），顾平旦编，华夏出版社，90年6月，定价7.8元。
◆《大观园之迷》，冯精志著，北京燕山出版社，93年4月一版次一次，定价4.95元
◆《红楼访真》，周汝昌著，华艺出版社，98年7月，定价23.50元。
　　
《红楼梦研究集刊》编委会编辑，79年11月创刊，89年底停刊，共出14期。
◆《红楼梦研究集刊》（一），上海古籍出版社，79年11月，定价1.5元。
◆《红楼梦研究集刊》（二），上海古籍出版社，80年3月，定价1.5元。
◆《红楼梦研究集刊》（四），上海古籍出版社，80年9月，定价1.5元。
◆《红楼梦研究集刊》（五），上海古籍出版社，80年11月，定价1.55元。
　　
学刊：中国艺术研究院红楼梦学刊编辑委员会编，79年7月创刊，季刊。
◆《红楼梦学刊》七十八本。







1990——1998 年《红楼梦》研究论著目录

1990年 红楼梦大辞典 冯其庸、李希凡主编 文化艺术出版社 红学 刘梦溪著 文化艺术出版社 红楼梦的奇与美 李广柏著 三环出版社 红楼梦的艺术世界 周书文著 书目文献出版社 红楼梦艺术论 段启明 北京师范学院出版社 红楼梦人物的人格解析 余昭著 台湾书华出版事业有限公司 红楼梦: 一次历史的轮回 杨光汉著 云南大学出版社 红楼梦诗词鉴赏辞典 贺新辉主编 紫禁城出版社 红楼梦导读 李宁、侯江著 河北少年儿童出版社 红楼梦知识问答 朱静编著 华岳文艺出版社 1991年 红学评议·外篇 戴不凡著 文化艺术出版社 红楼梦新探 赵冈、陈钟毅著 文化艺术出版社 红楼梦研究 朱淡文著 台北贯雅文化事业公司 红楼启示录 王蒙著 三联书店 红楼美学 何永康著 北岳文艺出版社 红楼里的灰色世界 王亚民、石倬英著 陕西人民出版社 红楼梦导读 邓云乡著 巴蜀书社 红楼梦大观 邸瑞平等著 内蒙古人民出版社 曹雪芹的早期传奇创作 孙永旭著 敦煌文艺出版社 大观园(修订本) 顾平旦著 华夏出版社 红楼梦社经面面观 谭立刚著 台湾新文丰出版公司 1992 年 恭王府与红楼梦 周汝昌、周月苓著 北京燕山出版社 曹雪芹新传 周汝昌著 外文出版社 红楼梦论源 朱淡文著 江苏古籍出版社 红学论集 潘重规著 台湾三民书局 曹雪芹与红楼梦 张俊、沈治钧著 辽宁教育出版社 立松轩本石头记考辨 郑庆山著 中国文联出版公司 论红楼梦及其研究 郭豫适著 上海古籍出版社 红楼梦散论 朱彤著 南京大学出版社 红楼梦接受美学论 刘宏彬著 河南人民出版社 红楼梦探 宋浩庆著 北京燕山出版社 古今茫茫同此恨 唐明文著 百花文艺出版社 红楼探幽 陈善等编著 南海出版公司 红楼梦诗词鉴赏 王乃球等编写 广东高等教育出版社 红楼梦诗歌精华 季学原主编 贵州人民出版社 红楼法事 王志刚、张少侠著 甘肃人民出版社 红楼梦艺术与奇珍 李一之著 文津出版社 百年宫廷秘史 冯精志著 中国文联出版公司 1993 年 漱石集 冯其庸著 岳麓书社 红楼梦在国外 胡文彬著 中华书局 红楼梦谈艺录 陈诏著 上海文艺出版社 红楼新论 黄龙著 江苏教育出版社 红楼探幽 崔耀华著 北京出版社 红楼梦新探 王湘浩著 吉林大学出版社 红楼梦寻真录 夏荷著 甘肃人民出版社 红楼梦的写作技巧 墨人著 中国文联出版公司 说不完的红楼梦 端木蕻良著 上海书店出版社

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胡适的红学体系和红学悲剧― 读《 还“红学”以学》 感言欧阳健 [红学] 论薛宝钗的经济意识及其价值取向李娟 [红学] 论《 红楼梦》 的梦幻艺术李广华 [红学] 论《 红楼梦》 的写作主旨与创作思想秦家伦 [红学] 论红学的边界性陈维昭 [红学] 论胡适考证《 红楼梦》 并创立“自叙传”说的历史性贡献张国光 [红学] 论贾宝玉形象的典型意义秦家伦 [红学] 曹雪芹的艺术观童庆炳 [红学] 读《红》札记一则周脉柱 [红学] 红楼语言艺术之“荒诞离奇---红楼梦”邢殿峰 [红学] 读《红楼梦》大观园题咏《有凤来仪》等四首诗刘操南 [红学] 林黛玉形象摭谈王瑜 [红学] 略论《 红楼梦》 人物的“设名”艺术杨学燕 [红学] 论“曹学”的发展王畅 [红学] 论贾瑞之死王志尧 仝海天 [红学] 惊人的红学大扫荡杜景华 [红学] 可卿疑案细商量——与刘心武先生商榷王哲刚 [红学] 简析《 红楼梦》 人物的语言风格李桂芳 [红学] 贾宝玉叛逆意识启蒙者——警幻仙子 李云清 [红学] 空空道人十六字闲评释俞平伯 [红学] 试析《 红楼梦》 中青春女性形象的诗化问题崔高斌 [红学] 试论小说人物与情节的关系—— 浅析《 葫芦僧判断葫芦案》刘政生 [红学] 试论晴雯王刚 [红学] 试论“两个”尤三姐形象王琼 [红学] 试论《 红楼梦》 的梦境创造及其审美功能（下）袁伯诚 [红学] 世事洞明 随机应变—— 刘姥姥形象论析王志尧 仝海天 [红学] 释《 红楼梦》 中“魇魔法”一回之真谛王志尧 仝海天 [红学] 他在鉴赏中的自我展开——评王蒙的《 红楼梦》 评点何西来 [红学] 同《“红楼”指瑕》的作者的几点商榷杨云 [红学] 探春协理荣国府之我见许卫全 [红学] 谈谈《 红楼梦》 中的情胡玉娟 [红学] 皖东南与《 红楼梦》 二题王海洋 [红学] 王熙凤形象浅析张金凤 [红学] 我之读《红楼梦》秦建平 [红学] 无叶堂·断肠会·薄命司——关于“太虚幻境”的思考雷勇 [红学] 绚丽多彩 情色交融——浅谈《红楼梦》的色彩描绘姜欣 郑金梅 [红学] 行到水穷处 坐看云起时——论高鹗对《红楼梦》叙事时间的几处重大涂改唐援朝 [红学] 新发现的林钧《 题陈厚甫红楼梦填词》 诗发微王人恩 [红学] 薛宝钗—— 一个封建淑女形象刘斯漾 [红学] 也说《红楼梦》本旨陈祖慧 [红学] 薛蟠性格中的人性闪光王晓枫 [红学] 鸡不可能飞得像鹰那末高—《红楼梦》后四十回为曹雪芹原作的力证冯守卫 [红学] 薛宝琴怀古诗与贾府几个人物的结局杨运淑 [红学] 薛宝钗恪守中庸之道得失谈仝 志 [红学] 薛宝钗别号“蘅芜君”意蕴考索曲文军 [红学] 薛宝钗和冷香丸宋 淇 [红学] 漫说芙蓉花与潇湘子俞平伯 [红学] 论贾宝玉为诸艳之冠宋 淇 [红学] 异端邢说日交驰 极言二本辟夷之——红学研究优思录仝志 [红学] 一个“多余人”的典型——谈贾宝玉性格内涵的丰富性和复杂性 魏永贵 [红学] 一代新人说《 红楼》——曲阜师大中文系八九级学生发言摘要 刘召明 等 [红学] 也谈《 红楼梦》 后四十回王瑞盛 [红学] 也谈《 红楼梦》 的主题萧相恺 [红学] 红楼语言艺术之“音画共融---红楼梦”邢殿峰 [红学] 用系统方法破译元春判词—— 兼论贾元妃孙宪武 孙辛园 [红学] 《红楼梦》“钗黛”合为一图之谜张晓琦 [红学] 《红楼梦》五个书名考实张晓琦 [红学] 友辈诗章纪远游——《 曹雪芹南游考》 之一张良皋 [红学] 《绛洞花主》话剧本与《红楼梦》主题及其他陈元胜 [红学] 秦可卿“享强寿”考辨胡文彬 [红学] 论《红楼梦》中姨娘的身份郭树文 [红学] 爱情是《红楼梦》的情节主线佐明 [红学] 《红楼梦》脂残本《凡例》试谈王本仁 [红学] “谁解其中味?”——有关《红楼梦》的若干问题讨论舒芜 [红学] “哭成此书”无主语吗?卡戈 [红学] 再谈《 红楼梦》 的主题胡懿安 [红学] 在遵循原著的基础上创新—— 周玉清的《秦可卿与宁国府》南治平 [红学] 脂程先后辨议― 关于当前“红楼大战”之我见白 盾 [红学] 走出怪圈：红楼梦的情理思考赵宗来 [红学] 姿态语与人物内心― 《 红楼梦》 人物描写散论耿光华 [红学] 烛隐探幽 察微知著― 读林方直先生《 红楼梦符号解读》介心 [红学] 重评薛宝钗汪正章 [红学] 重论“宝玉挨打”周五纯 [红学] 红楼诗话三题李文钟 [红学] 红楼四春刘亮 [红学] 红楼细节 锦心绣口华琴 申怡 [红学] 红学与佛学的世纪末反省― 《 红楼梦与清代佛教》 卮言张乘健 [红学] 黄金锁· 冷香丸· 红麝串—— 薛宝钗的三件“道具”章必功 [红学] 贾宝玉的“意淫”蒋泥 [红学] 贾宝玉的追求和幻灭李剑锋 [红学] 宝黛爱情的“第四方”因素刘梦溪 [红学] 从“通灵宝玉”可彻底解构《红楼梦》汪宏华 [红学] 古今同哭悲情种——关于林黛玉人格状态的文化分析郑苏淮 [红学] 关于曹雪芹家庭教育思想的研究——二论红楼家政沙明允 [红学] 红楼梦的最高评价：“宇宙之大著述” —— 评王国维《 红楼梦评论》 白盾 [红学] 红楼怀古诗谜新解黄渊城 [红学] 从脂批中的两首佚诗看曹雪芹的身世霍国玲 [红学] 从《 红楼梦》 看曹雪芹的形象思维和创作方法林锦鸿 [红学] 从“言不尽意”看刘姥姥形象的塑造姚红竹 [红学] 从“黛玉讲诗”看诗律郭敏厚 [红学] 从脂砚斋对《 红楼梦》 的评论看曹雪芹的情爱观杨庆春 [红学] 大度兼容是真知深—— 读王蒙先生《〈红楼梦〉的研究方法》姜志军 [红学] 淡妆浓抹总相宜——析《 红楼梦》 中色彩的运用刘载芬 [红学] 滴泪为墨研血成字― 读脂砚斋评点《 红楼梦》赵春霞 [红学] 封建时代中日两国妇女的悲歌——试比较《 红楼梦》 与《 源氏物语》 中的女性形象陈生永 [红学] 从红楼到绮楼田晓菲 [红学] 曹雪芹该显灵了吧——读张本《红楼梦》有感魏子云 [红学] 曹雪芹精心结构的分水岭 ——《 红楼梦》第四十回第四十一回艺术新探之一 阮温凌 [红学] 曹雪芹生卒考释与阅微周汝昌 [红学] 陈坦园《 格荫堂丛书》 的发现对《红楼梦》 版本考证的价值欧阳健 [红学] 悲情千古的爱情神话——《 红楼梦》 与二个原型刘涛 [红学] 比较文学视角中的经典重读 ——读《《红楼梦》的精神分析与比较》 亦木 [红学] 蔡元培、胡适红学研究的“观念”根因——周汝昌、杜景华所作解释的再探讨 孔凡丁 刘洪雷 [红学] 曹雪芹：读不通的《 西厢记》—关于《 红楼梦》 中“读《 西厢》 ”的情节漫谈陈云发 [红学] 从“开宗明义”看《红楼梦》二元论俞平伯 [红学] 黛玉进贾府时究竟几岁芦哲峰 [红学] 雪中抱柴待时飞之薛宝钗芦哲峰 [红学] “眼前无路想回头”——再论《红楼梦》的两个世界兼答赵冈兄余英时 [红学] 论曹雪芹撰《红楼梦》的构想牟润孙 [红学] 空空道人十六字闲评释俞平伯 [红学] 《红楼梦》“汪恰洋烟”考周策纵 [红学] 《红楼梦》识小宋淇 [红学] 宝玉等人命名与康熙帝位关系考张晓琦 [红学] 《红楼梦》里的小红汤 晏 [红学] 百年红楼争未已 索隐又添大将军—— 杜世杰先生与《红楼梦》 研究谢俊美 [红学] 从系统整体性原则再探钗黛形象张璇 白贲 [红学] 一个人的红楼阅读史李伟长 [红学] 邻里大妈和红楼里胡氏”说话”之比较邢殿峰 [红学] 赵姨娘死于癔症说章毓光 [红学] 浅谈《 红楼梦》 人物性格的对照方式常辅相 [红学] 袭人简论曹金钟 [红学] 析黛玉临终前的“三笑”耿光华 [红学] 一个悲剧性女性的悲哀—— 我看可卿辛宇华 [红学] 春梅和平儿比较研究王浩明 [红学] 近期红学研究刘念群 [红学] 柳湘莲人生悲剧索解关四平 陈默 [红学] 质疑《刘心武揭秘〈红楼梦〉》（三）——秦可卿死亡与身份之谜冯守卫 [红学] 质疑《刘心武揭秘〈红楼梦〉》（二）—— 日月双悬与秦可卿原型之谜冯守卫 [红学] 质疑《刘心武揭秘〈红楼梦〉》（一）——《红楼梦》究竟是什么书？冯守卫 [红学] 曹雪芹的根：“诗礼簪缨” ——读谱札记 周汝昌 [红学] 曹雪芹的非现实构想杨树郁 [红学] 不必爱屋及乌——论《 红楼梦》 诗词的评价问题任 蒙 [红学] 言在此而意在彼 ──《红楼梦》含蓄艺术风格浅析李邵梅 [红学] 多维视野下的黛玉《葬花词》分析──一种中西对比解读体系的探索性建构 冯越 [红学] 搜索《红楼梦》的精神天空 ——《亚洲週刊》江迅专访录 江迅 [红学] 《红楼梦》作者之辩体现红学研究生机张从兴 [红学] 从《镜与灯》文学批评四要素看《红楼梦》张从兴 [红学] 《红楼梦》的传统性俞平伯 [红学] 曹雪芹是社会工作者赵 冈 [红学] 《红楼》二论宋 淇 [红学] 记嘉庆甲子本评语俞平伯 [红学] 贾瑞之病与秦可卿之病俞平伯 [红学] 曹雪芹为什么自我挖苦?——“曹、贾”二字各处极刑的探索陈蝶衣 [红学] 从曹雪芹“继妇”悼诗谈到曹雪芹的卒年潘重规 [红学] “蘅芜院”与“潇湘馆” ——题额尽是出于《水绘园同人倡和集》陈蝶衣 [红学] 红楼边角刘心武 [红学] 曹雪芹卒年综述曾保泉 [红学] 刘心武揭秘《红楼梦》引发争议白烨 [红学] 脂评本与脂砚斋 [红学] 北师大《脂砚斋重评石头记》版本揭秘林 薇 [红学] “《 红楼梦》 旧稿为石兄所作”说驳议张碧波 邹进先 [红学] 关于《 红楼梦》 著作权问题王孟白 [红学] 仙话 神人 哲学悲剧——梅新林说《红楼梦》梅新林 [红学] 宝剑锋从砥砺出——也谈《红》之“深得《金瓶》壶奥”杨信义 [红学] 曹雪芹重游南京考杨光汉 [红学] 《红楼梦》，一次历史的轮回张燕琳 [红学] 也说“钗黛合一”杨波 [红学] 情意似绵 神理如画——谈小红遗帕羊胜华 [红学] 论妙玉毅千 史渊 [红学] 《红楼梦》钗黛形象研究的历史考察杨川 [红学] 俞平伯先生的“变”反映了他的爱杨伯龙 [红学] 人与花的对话———谈黛玉的生命构成阎丽杰 [红学] 论《红楼梦》的立体结构———曹雪芹在长篇小说结构艺术上的独创性 张文龙 [红学] 古今一梦尽荒唐──从曹雪芹的归属谈《红楼梦》的詮释周庆华 [红学] 近在咫尺 远在天边——三论宝黛隔膜朱永祥 [红学] 论《红楼梦》人物的服饰与性格之间的关系杨雪梅 [红学] 《陈其泰评〈红楼梦〉叙录》补证严宝善 [红学] 脂砚斋与畸笏叟考杨光汉 [红学] 对红学未来的探讨俞海宜 [红学] 论王冈绘曹雪芹小像——驳胡适谬论吴世昌 [红学] 红楼梦醒黄叶村端木蕻良 [红学] 曹雪芹师楚端木蕻良 [红学] 缘与爱：《红楼梦》与中国现代思潮之演变宋非 [红学] 《红楼梦》八十回本残稿应是曹雪芹无奈选择鉴印 [红学] 从联语与诗词的出现位置看红楼梦的成书过程冬虫夏草 [红学] 薛宝钗、史湘云不属于金陵十二钗 [红学] 《石头记》与《姽婳词》的关系刘铄 [红学] 《百家汇评本（红楼梦）》前言陈文新 [红学] 《說小說》论“红楼梦”(節錄)報 癖 [红学] 《小說小話》论“红楼梦”(節錄)蠻 [红学] 成之论“红楼梦”(節錄)成 之 [红学] 《小說叢話》之“红楼梦”(節錄)納 川 [红学] 《小說話》之“红楼梦”(節錄)解 弢 [红学] 《古今小說評林》之“红楼梦”(節錄)冥飛 等 [红学] 《红楼梦》的瑕疵李拓之 [红学] 试论《庚辰本》与《己卯本》的关系施长余 [红学] 秦可卿晚死考 ——石兄《 风月宝鉴》 旧稿探索之一节 戴不凡 [红学] 对生平模糊、资料矛盾的曹雪芹的系统认识 [红学] 曹雪芹故居的疑问谈锡永 [红学] 雪芹族谱曾保泉 [红学] 《红楼解梦》的理论体系紫军、刘振兴 [红学] 曹雪芹的时代、家世和創作 ——读故宫所藏曹雪芹家世档案资料 冯其庸 [红学] 析王熙凤重名和茗烟改名展静 [红学] 新发现的曹雪芹佚诗吴世昌 [红学] 《红楼梦》版本臆说 [红学] 曹雪芹伕诗的来源与真伪吴世昌 [红学] 曹雪芹的“皮里阳秋”端木蕻良 [红学] 《红楼梦》和《源氏物语》端木蕻良 [红学] 夹缝中的农民生活喻明志 [红学] 曹雪芹和戴震端木蕻良 [红学] 曹雪芹和《女才子书》端木蕻良 [红学] 再论尤三姐形象的改塑伍隼 [红学] 史湘云结局之謎麓漴 [红学] 评薛宝钗吴戈 [红学] 妙玉式的刀斧手可以休矣蔚桦 [红学] 论尤三姐形象的改塑谢狱 [红学] 《〈红楼梦〉在国外》后记胡文彬 [红学] 《 红楼梦》 在美国胡文彬 [红学] 《红楼梦》 在西班牙胡文彬 [红学] 《红楼梦》“好玩”的巅峰之作马瑞芳 [红学] “枉凝眉”曲究竟说的谁刘心武 [红学] 可人曲刘心武 [红学] 《 红楼梦》 在法国胡文彬 [红学] 樯木·义忠亲王·秦可卿刘心武 [红学] 《红楼解梦》之《妙玉之死》【后记】刘心武 [红学] 脂批“一句不可更，一字不可改”再认识刘振兴 [红学] 《红楼梦研究》：海潮式结构的发现者俞晓红 [红学] 和单复通信谈《曹雪芹》中卷端木蕻良 [红学] 《红楼梦》与《女仙外史》端木蕻良 [红学] 话说邢夫人·鸳鸯事件朱 健 [红学] 论《红楼梦》的女性立场和儿童本位詹 丹 [红学] 解到多情情尽处——从汤显祖到曹雪芹郑培凯 [红学] 有感曹雪芹佚著《废艺斋集稿》命运之多舛 ——兼怀吴恩裕先生 朱冰 [红学] 论《红楼梦》脂评与“警幻情榜”詹 丹 [红学] 人物研究亟须树立四个新观念周中明 [红学] “红楼遗产”与二十一世纪的中国小说梅新林 [红学] 《镜花缘》和《红楼梦》张 训 [红学] 化雪袭人？周小舟 [红学] 俺自喜人比花低 [红学] 《红楼梦的真故事》第一部周汝昌 [红学] 《红楼梦》研究中的一大问题周汝昌 [红学] 从《易经》到《红楼梦》周汝昌 [红学] 无限狐疑说“脂批”芦哲峰 [红学] 冯其庸主编《脂砚斋重评石头记汇校汇评》即将出版海龙吟;顾军 [红学] 悖伦幻情——宝玉与可卿徐乃为 [红学] 有缘无果——宝玉与妙玉徐乃为 [红学] 有情无果——宝玉与湘云徐乃为 [红学] 金玉良缘——宝玉与宝钗徐乃为 [红学] 木石真情——宝玉与黛玉徐乃为 [红学] 《红楼梦》原稿后半部若干情节的推测——试论书中人物命名的意义和故事的关系 吴世昌 [红学] 《红楼梦》百二十回本中的问题吴世昌 [红学] 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《红楼梦》叙述节气蕴意新探陈传坤 [红学] 论《 红楼梦》 预示的双时性与“双声”性及其创作心理根据李庆信 [红学] 孤独中的得与失——林黛玉形象小议朱萍 [红学] “冷月葬花魂”蔡义江 [红学] “新说”误人蔡义江 [红学] 西山文字在，焉得葬通州——“曹雪芹墓石”辨伪蔡义江 [红学] 李辰冬和他的《红楼梦研究》邓庆佑 [红学] 论贾宝玉的女儿观楼霏 [红学] 机关算尽太聪明——王熙凤论（三）薛瑞生 [红学] 《红楼梦》库恩德文节译本后记(1932)[德]弗兰茨·库恩 [红学] 《红楼梦》王际真英文节译本序(1958)[美]马克·范·多伦 [红学] 论长篇小说《红楼梦》(1954)[苏]柳·德·波兹德涅娃 [红学] 机关算尽太聪明——王熙凤论薛瑞生 [红学] 曹雪芹生年考论——兼谈曹雪芹的卒年问题张锦池 [红学] 关于《红楼梦十首怀古诗谜浅覆》的附录万戈 [红学] 红楼梦十首怀古诗谜浅覆万弋 [红学] 黛玉——年羹尧之妹褚丽婷 [红学] 冬寒十月考－－谈《红楼梦》第十九回的顺序改动问题徐霞客 [红学] 凤姐结局：“雌凤”如何殒命丁维忠 [红学] 关于《红楼梦》的成书过程沈治钧 [红学] 蔡义江：《红楼梦》是怎样写成的蔡义江 [红学] 宝玉与黛玉的隔膜与差异栀子 [红学] 病态的红楼江湖夜雨 [红学] 揭掉曹雪芹的外衣江湖夜雨 [红学] 《捶碎红楼》序――江湖夜雨评《红楼梦》江湖夜雨 [红学] 名花美女两相欢芦哲峰 [红学] 榜上有名：关于“警幻情榜”芦哲峰 [红学] 巧解金陵十二钗副册又副册人物之谜芦哲峰 [红学] 抛开“红学”谈《红楼》芦哲峰 [红学] 划破乌云浊雾的理想之光——论晴雯陈桂声 [红学] 《红楼梦》中的诗词曲赋之特色蔡义江 [红学] 抄本何曾作伪蔡义江 [红学] 厚诬他人是不道德的蔡义江 [红学] “记”何事 ——《石头记》旨在为曹家、李家线天长 吴营洲 [红学] 质本洁来两心通：妙玉──另一个黛玉 [红学] 曹雪芹的难言之隐 [红学] 风雨红楼祭高鹗淮茗 [红学] 晴雯之死与袭人之冤周思源 [红学] 恶魔是怎样练成的——谈《红楼梦》与《呼啸山庄》 [红学] “薛宝钗羞笼红麝串”考辨李萍 [红学] 八十回本《 石头记》 成书再考陈庆浩 [红学] 索隐考证是研读《红楼梦》的基本方法张晓琦 [红学] 《红楼梦》是一部什么样的小说张晓琦 [红学] 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文化灵魂和历史命运李劼 [红学] 贵族精神和审美定位李劼 [红学] 总体结构及其存在论意味李劼 [红学] 叙述阅读：自然无为的太极章法李劼 [红学] 诗词曲赋的隐喻意味和叙事功能李劼 [红学] 名词的垂直联想和回目的对比设计李劼 [红学] 人物造型的核心布局李劼 [红学] 贾宝玉的死亡准备李劼 [红学] 林黛玉的爱情期待李劼 [红学] 薛宝钗的生存策略李劼 [红学] 大旨· 本旨· 主旨——论《 红楼梦》 究竟是怎样一部小说宋子俊 [红学] 《 红楼梦》 与清代园林顾平旦 [红学] 《 红楼梦》 中的隐线脉络汪道伦 [红学] 曹雪芹续妻考邓遂夫 [红学] 曹雪芹赋邓遂夫 [红学] 《红楼梦》纵横谈王蒙 [红学] “小蹄子”散论土默热 [红学] 论红楼梦中的梅文化林雁 [红学] 德国红学姜其煌 [红学] 英美红学姜其煌 [红学] 《 红楼梦》 设色说俞晓红 [红学] 贾宝玉和光源氏：由情悟空的心路历程李晓梅 [红学] 读《好了歌》的七种英译姜其煌 [红学] 一条谜语所得的内证端木蕻良 [红学] 宝玉新释端木蕻良 [红学] 晴雯撕扇小析端木蕻良 [红学] 《红楼梦》原本是多少回?周汝昌 [红学] 《红楼梦》版本常谈周汝昌 [红学] 曹荃和曹宣周汝昌 [红学] 偏僻乖张 不肖无双——论曹雪芹的价值观（上）杨光汉 [红学] 谈《 红楼梦》 年表郭世铭 [红学] 继承· 拓展· 超越——《 红楼梦》 悲剧意识试绎韩进廉 [红学] 石头变美玉四百多字脱落原因的补说金品芳 [红学] 晴雯：一个悲剧性的存在冯文楼 [红学] “情榜”中有六十名女子吗蔡义江 [红学] 钗于奁内待时飞正解蔡义江 [红学] 美的幻灭——《红楼梦》女性形象浅析张召鹏 [红学] 金陵十二钗的谶语如何破解?汪宏华 [红学] 岂止尤物说二尤周思源 [红学] 穿针引线刘姥姥周思源 [红学] 玉带林中挂 金簪雪里埋廖迪安 [红学] 再探贾元春之死王根福 [红学] 浅探贾元春之死王根福 冯玉伟 [红学] 封建淑女——薛宝钗肖旭 [红学] 齐白石和曹雪芹故居周汝昌 [红学] 曹雪芹家世生平丛话周汝昌 [红学] 椽笔谁能写雪芹周汝昌 [红学] 伟大的小说家曹雪芹周汝昌 [红学] 读《红楼梦》霍克思英译本的几个序言姜其煌 [红学] 《红楼梦》欧美译本姜其煌 [红学] 《红楼梦》欧美译本序跋谈姜其煌 [红学] 《欧美红学》自 序姜其煌 [红学] 欧西《红楼梦》研论得失之我见——姜其煌著《欧美红学》序言周汝昌 [红学] 辨林黛玉之死梁归智 [红学] 史湘云论王昆仑 [红学] “颂红妆”与《红楼梦》——陈寅恪的红妆研究 [红学] 胸襟阔朗 精明志高 ——贾探春形象分析 [红学] 性灵之真与理性之真的融合——钗、黛和好及其文化意义杨罗生 [红学] 论贾雨村的含义指向 詹丹 廖安莉 [红学] 脂批琐谈鲁东武 [红学] 《 红楼梦》 语言艺术四谈孙占琦 [红学] 论《红楼梦》的空灵美唐富龄 [红学] 咏红诗略谈傅天 [红学] 薛宝钗的”应激”心理与行为分析李德波 [红学] 贾元春死亡之谜刘心武 [红学] 王夫人之惑王蒙 [红学] 林如海死于何时——“冬底”征疑林冠夫 [红学] 记吴藏残本俞平伯 [红学] 两个红学家，一对妙冤家－－周汝昌、吴世昌红学述评张义春 [红学] 海内外红学家纵谈“红学”梅节 蔡晓崇 粲然 [红学] 亦石亦玉说宝玉周思源 [红学] 点评十一处“不在话下”王蒙 [红学] 温柔和顺的贤内侍——袭人周锡山 [红学] 情感与理智的冲突― 析大观园理想的建立和破灭王向东 [红学] 真人假士 殊途同归——论《 红楼梦》 的士林人生道路关四平 [红学] 真正的考证派 [红学] 《红楼梦》作者与批评者揭谜李雪菲 [红学] 大观园的文化意蕴李慎明 [红学] 简说《红楼梦》作者、写作背景及成书过程刘一心 [红学] 《自题画石诗》的公案未能“判决”李百春 [红学] “拜兴”还是“兴拜”——和陈先生商榷陈传坤 [红学] 关于曹雪芹祖籍沈阳说的若干阐疑(外一篇)张庆 [红学] 刘姥姥新论黄涛 [红学] 立此存照——关于程甲本《 红楼梦》 的“首次”出版及其评价吕启祥 [红学] 介绍曹寅（楝亭）藏明刊《 书史纪原》 上的“雪芹校字”题记墨迹车锡伦 赵桂芝 [红学] 贾母和薛姨妈的生日析疑秦淮梦 [红学] “真的人物”的典型与艺境——论王熙凤形象和性格的创造（二）李希凡 [红学] “真的人物”的典型与艺境——论王照凤形象和性格的创造（一）李希凡 [红学] “警幻情榜”溯源严中 [红学] 世界第三悖论《红楼梦》展 静 [红学] 《姽婳词》民族主义浅析朱光东 [红学] 历史是不能随意涂写修正的——《 红楼解梦》 平议张书才 [红学] 宝黛婚恋背后贾母和王夫人之间的斗争张兴德 [红学] 从《红楼梦》对《金瓶梅》的继承看薛宝钗对宝玉人生的影响方金 [红学] 不绝的挽歌 --从困境到绝境的曹雪芹洪蔚 [红学] 曹雪芹笔下的“半日” [红学] 二十世纪最后十年《红楼梦》研究论文索引（1990一一1999） [红学] 秦可卿生世之谜刘心武 [红学] 大观园里论诗才刘心武 [红学] 《红楼梦源外编》前言吴世昌 [红学] 我怎样写《红楼梦探源》吴世昌 [红学] 再论脂砚斋与曹氏家世——答朱南铣先生，兼论某些考证方法与态度吴世昌 [红学] 郭沫若院长谈曹雪芹卒年问题吴世昌 [红学] 敦诚挽曹雪芹诗笺释吴世昌 [红学] 综论曹雪芹卒年问题吴世昌 [红学] 曹雪芹与《红楼梦》的创作吴世昌 [红学] 《红楼梦稿》的成分及其年代吴世昌 [红学] 残本脂评《石头记》的底本及其年代吴世昌 [红学] 残本脂评《石头记》的底本及其年代（2）吴世昌 [红学] 残本脂评《石头记》的底本及其年代（3）吴世昌 [红学] 睿亲王淳颖题红诗与《 红楼梦》 钞本的早期流传（下）胡小伟 [红学] 哲学思辨下的客观反映—— 对贾政、宝玉父子矛盾的新解析李庆之 [红学] 在香港“红楼梦文化艺术展”开幕式上的讲话冯其庸 [红学] 裕瑞曾见脂批甲戌本浅考——兼辨《 枣窗闲笔》 “伪书”说唐顺贤 [红学] 也谈甲戌本郑庆山 [红学] 眼别真赝 心识古今― 和蔡义江先生讨论《 红楼梦》 版本欧阳健 [红学] 论《 红楼梦》 的悲剧性曹金钟 [红学] 贾宝玉、曹雪芹的价值不等式及《 红楼梦》 的题旨王威轶 [红学] 各有光景 各有家数——论《红楼梦》 的行动、细节描写艺术陶剑平 [红学] 《红楼梦》版本新说（续）——今存抄本版本时代不是乾隆而是嘉庆 陈传坤 [红学] 谁可评说《红楼梦》?——红学热泡沫泛起?罗栀子 [红学] 谁可评说《红楼梦》？——刘心武：我有何“不能”！罗栀子 [红学] 谁可评说《红楼梦》？——别把它变成“老冬烘”钱亦蕉 [红学] 对误引《八声甘州·蓟门登眺凭吊雪芹》一词的说明蔡义江 [红学] 刘心武应遵守学术规范胡文彬 [红学] 试谈“曹学”与“秦学”的实质谢志坚 [红学] 梦在红楼之外——《 再生缘》 与《 红楼梦》吕启祥 [红学] 睿亲王淳颖题红诗与《 红楼梦》 钞本的早期流传（上）胡小伟 [红学] 《罗生门》与《红楼梦》——认识论二题陈克艰 [红学] 揭开《红楼梦》作者之谜戴不凡 [红学] 一揭红楼梦作者之谜马兴华 [红学] 二揭红楼梦作者之谜马兴华 [红学] 从宝玉生日贾敬暴亡看红楼后面隐藏的史实老 舍 [红学] 从文学的角度论索隐与考证《红楼梦》郭明 [红学] 周思源正解《红楼梦》中的秦可卿 ——刘心武常识性错误不得不说周思源 [红学] 史湘云原形揭密夏昊 [红学] 虚幻的红楼与荒唐的考证石从越 [红学] 《红楼梦》——秦可卿乱伦爱情的衍化曹谁 [红学] 论“批阅增删”即是创作李关庭 [红学] 世界文库本《 红楼梦》 序冯其庸 [红学] 试谈扬继振和杨藏本《 红楼梦》 的题记贾穗 [红学] 咏红诗略谈傅天 [红学] 红楼美学论片邢煦寰 [红学] 还脂砚斋的真面目——兼论《红楼梦》的女性化成因土默热 [红学] 《红楼梦》的意蕴叶朗 [红学] 红楼梦怀古诗谜的再思考吕雷宏 [红学] 《红楼梦》十首怀古诗绝底谜新探魏育涛 [红学] 世纪风潮中的一部小说——兼论《红楼梦》研究何以成为“红学”单世联 [红学] 从一条脂砚斋批语看《红楼梦》的主题思想刘铄 [红学] 关于赵春阳《红楼梦理考》的文学批评张 庆 [红学] 一人三名九谜一底周汝昌 [红学] 胸襟阔朗 精明志高——贾探春形象分析 [红学] 读《红楼梦》随笔 贾政俞平伯 [红学] 读《红楼梦》随笔 香菱地位的改变俞平伯 [红学] 读《红楼梦》随笔 送宫花与金陵十二钗俞平伯 [红学] 《红楼梦》——人类文化的一部新的《圣经》张再林 [红学] 我对周汝昌红学著作的印象李广柏 [红学] 石头的言说——《 红楼梦》 象征世界的原型批傅道彬 [红学] 人与自然之生命的共颤——论《 红楼梦》 中贾宝玉的创造庄克华 [红学] 沙滩上的大厦—— 评《 红楼解梦》周思源 [红学] 贾宝玉形象探源朱淡文 [红学] 何处是“寒塘”？严中 [红学] 《红楼梦》人名艺术及英译方法浅探李涛 肖维青 [红学] 《红楼梦》对联中的典故译介刘雪芹 [红学] 片言谁解诉秋心———试论林黛玉诗歌的追问意识李庆霞 [红学] 曹雪芹佚著有新证 残稿应引起红学界充分重视羚萱 [红学] 贾敬、贾赦、贾政兄弟比较谈李鸿渊 王兰兰 [红学] 真正的大观园周汝昌 [红学] 论红学辨伪的思路和实证——答郭树文先生欧阳健 [红学] 脂砚斋论人物塑造李天喜 [红学] 重新认识和评价脂本吴国柱 [红学] 红潮2005李公明 [红学] 解读《红楼梦》之人物龙志坚 [红学] 《红楼梦》散曲论略梁扬　谢仁敏 [红学] “钗黛合一”美学阐释(之一)赖振寅 [红学] 曹雪芹写“吃”李国文 [红学] 索隐派述评李虹 [红学] 红楼之梦 ——浅谈红学研究史刘建雄 [红学] 为了更完美－－－墨人修订批注的《张本红楼梦》推介与感言罗龙炎 [红学] 赵姨娘在《红楼梦》中的功能指向李剑清 [红学] 论贾宝玉习《诗》的文化意蕴刘冬颖 [红学] 意 淫----试论贾宝玉的性爱境界及情韵李晓雪 [红学] 再论焦大“闹事”之缘由周　丽 [红学] 袭人也有可爱处平利斌 [红学] 也谈“娶妻当如薛宝钗”上官玉 [红学] 一部被贬高论扭曲的《 红楼梦》 版本白盾 [红学] 一场欢喜忽悲辛——从“尤娘事件”中见凤姐性格的悲剧色彩贺春秋 [红学] 一炬之光 通体皆明——论高鹗笔下贾宝玉的中举与出家虞江芙 [红学] 一梦红楼感纳兰—— 浅谈纳兰诗词对《 红楼梦》 的影响张一民 [红学] 一种向前看的红学眼光——读李庆信《红楼梦叙事艺术新论》漫言廖全京 [红学] 再论《 红楼梦》 的细节描写商志荣 [红学] 真假红楼之辨与红学观念更新谷鸣涧 [红学] 脂砚斋处处和曹雪芹唱反调侍问樵 张 训 [红学] 脂砚斋、畸笏叟和曹雪芹之关系——与吴国柱先生商榷之二张万良 [红学] 试解贾政任学政“三四年功夫”之谜郁永奎 [红学] 试论《 红楼梦》 艺术辩证法耿光华 [红学] 书外寻真 点金成铁——试论新红学的非文学倾向夏荷 [红学] 索隐派红学与诗骚学术传统陈维昭 [红学] 谈《 红楼梦》 中的音乐和声响描写马建新 [红学] 谈《 红楼梦》 中“对比”手法的运用侍问樵 [红学] 谈薛宝钗之德崔云 [红学] 为二房正名—— 曹雪芹创作动机一探袁惠聪 [红学] 无可奈何花落去― 论《 红楼梦》 的主题思想朱引玉 [红学] 袭人出嫁在何时—— 对《红楼梦》 八十回以后原稿内容的一处探讨李志孝 [红学] 末世的哀歌——《 源氏物语》 和《 红楼梦》 比较琐谈李力 [红学] 浅析贾宝玉的神经症人格郭真义 [红学] 情榜公案王仁铭 [红学] 秦可卿是这样死的吗？—— 与作家刘心武先生商榷施也频 徐乃为 [红学] 情味无尽，意蕴无穷― 论《 红楼梦》 的含蓄修辞手法岳东生 [红学] 晴 雯 散 论—— 《 红楼梦》 探微之三王人恩 [红学] 人物性格的外化与延伸——略论《 红楼梦》 中潇湘馆的环境描写尹振华 [红学] 日月相映 照世同辉——论《 红楼梦》 与《 西厢记》胡文彬 [红学] 石韫玉而山晖 水怀珠而川媚——《 红楼梦》歇后语运用的特点和效用冀文秀 [红学] 市井小人物的深广意蕴—— 《 红楼梦》 醉金刚论析郭树文 [红学] 论红学中的价值学诠释维度陈维昭 [红学] 简论曹雪芹“谁解其中味”的“味”苏鸿昌 [红学] 试论叶燮美学思想对曹雪芹的影响苏丁 [红学] 漫谈《红楼梦》沈天佑 [红学] 《红楼梦人物百家言丛书》总序杜贵晨 [红学] 曹雪芹沈阳祖谱考实---《通谱》与《五庆谱》“失载”曹雪芹之谜董文成 [红学] 关于高鹗补订《红楼梦》前后的三首诗注达翔 [红学] 元春影射福王朱由崧论李明鸟 [红学] 迎春影射唐王朱聿键论李明鸟 [红学] 论《 红楼梦》” 十二金钗” 的入选与序次向志术 [红学] 现代视境中的红学研究管窥周慧华 宋宝珍 [红学] 中国古代传统文化转型时期的形象写照王启忠 [红学] 囊括原著 津梁红学——评《 红楼梦辞典》黄孝德 [红学] 贾宝玉的感情世界探微刘光钟 邢少山 [红学] 贾宝玉和孙悟空形象悲剧意蕴探微李彬霞 李德恒 [红学] 林黛玉与玛格丽形象比较杨永泽 [红学] 论对《 红楼梦》 的阐释陈冬季 [红学] 论《 红楼梦》 的人物对话 [红学] 论贾宝玉出家的悲剧结局朱树玲 胡福星 [红学] 漫谈《 红楼梦》 中的妾文化杨丽 [红学] 妙玉即黛玉之潜影说解峰 [红学] 妙玉其人质疑周廉明 [红学] 《红楼梦》成书新探刘兆榕 [红学] 《红楼梦》石头意象论——从石头意象的内涵看作者的创作心态孙福轩　孙敏强 [红学] 《红楼梦》中的石头神话的问题孙伟科 [红学] 红楼梦一百二十回均曹雪芹作宋孔显 [红学] 黛玉形象——中国古典诗史最后的象征者孙敏强 [红学] 悲凉之雾 遍被华林——论《红楼梦》的悲剧意蕴祁冰 [红学] 林黛玉―――语言顺应论的忠实践行者沈云佳 [红学] “辨伪”要把“真经”取----从一篇短文看红学考证中的方法与学风问题孙建中 [红学] 贾宝玉的悲剧性格分析颜嘉慧 [红学] 《红楼梦》文本的诗意营造与审美功用司国芹 [红学] 《红楼梦》中薛宝钗服饰与传统审美哲学沈奕君 梁惠娥 王开玲 [红学] 王熙凤的魔力与魅力吕启祥 [红学] 《红楼梦》未完张爱玲 [红学] 《红楼梦》插曲之一 ——高鹗、袭人与畹君张爱玲 [红学] 初详《红楼梦》——论全抄本张爱玲 [红学] 二详《红楼梦》 ——甲戌本与庚辰本的年份张爱玲 [红学] 三详《红楼梦》——是创作不是自传张爱玲 [红学] 四详《红楼梦》 ——改写与遗稿（一）张爱玲 [红学] 五详《红楼梦》——旧时真本张爱玲 [红学] 从文学人类学角度探析《红楼梦》中的仪式刘海丽 [红学] “补天济世”与“经世致用”—— 曹雪芹儒家倾向与明清经世思潮之比较刘清平 [红学] 从《 红楼梦》的梦看封建贵族衰亡的主题盛书刚 [红学] 此中有真意—— 论《 红楼梦》 后四十回中神鬼、报应内容的深层意义李庆之 [红学] 春蚕到死丝方尽 蜡炬成灰泪始干—— 林黛玉形象的悲剧美王丽波 [红学] 曹雪芹有改善人际关系的伟思宏愿吗？蒋兴雪 [红学] 《贾宝玉中举》成败辩刘光钟 [红学] 《 金粉世家》 与《 红楼梦》 结构同异论余昌谷 [红学] 《 红楼梦》 与佛道文化王平 [红学] “末世的悲剧” —— 论王熙凤命运的悲剧意义欧阳美荣 [红学] “金陵十二钗”管见王华琪 [红学] “怀金悼玉”别论—— 兼谈《红楼梦》 主题的二元性孙宪武 [红学] 论《红楼梦》里的超现实世界李田意 [红学] 栊翠庵的“原型”万寿庵——兼谈惜春“独卧”何处“青灯古佛旁”严中 [红学] 论曹雪芹与汤显祖王湜华 [红学] 论贾宝玉的悲剧心态宋克夫 [红学] 谈《红楼梦》中的“风月宝鉴”刘相雨 [红学] 新发现的铁峰夫人续书《红楼觉梦》及张船山有关资料叙录赵建忠 [红学] 也谈“甲午八日”赵国栋 [红学] “真的人物”的典型与艺境——论王熙凤形象和性格的创造李希凡 [红学] “警幻情榜”溯源严中 [红学] 贾宝玉《春夜即事》诗新释王人恩 [红学] 关于《红楼梦》作者及其他宋谋玚 [红学] 读红拾遗梁归智 [红学] 黛玉葬花探源刘红军 [红学] 从“传诗”探《红楼梦》的成书经过刘广定 [红学] 曹霑祖籍在辽阳——兼谈《红楼梦》与辽阳文化的关系林正义 [红学] 《红楼梦与丰润曹》观后的沉思马熙华 [红学] 《红楼梦》中所见的钟与表张寿平 [红学] 《红楼梦》中模糊语言的运用技巧陈家生 [红学] 《红楼梦》是一部没落贵族的哀怨史——质疑《红楼梦》的社会价值与文学价值陈东林 [红学] 试说《红楼梦》的庸常之美周义 [红学] “场型语言”理论与《红楼梦》研究王正康 [红学] 原贾宝玉——兼论“意淫”李之鼎 [红学] 曹雪芹的“正邪两赋”的哲学思考李之鼎 [红学] 《红楼梦》版本新说陈传坤 [红学] 浅议胡适对《水浒传》、《红楼梦》的考证关非蒙 [红学] 青春的赞歌和青春的挽歌——《战争与和平》与《红楼梦》比较谈片顾朴光 [红学] 被世人忽略的薛宝琴国光红 [红学] 金玉其外 败絮其中——试谈薛宝钗的性格特点顾玉阶 [红学] 曹雪芹创作《红楼梦》的主观条件顾绍炯 [红学] 王熙凤与“未来”郭树文 [红学] 王熙凤尤二姐是非新议郭树文 [红学] 红楼补天考顾士敏 [红学] 刘旦宅和他的红楼梦画册谷苇 [红学] 《红楼梦》诗话辑注贺新辉 [红学] 《红楼梦》诗词曲赋介绍贺新辉 [红学] 《红楼梦诗词鉴赏辞典》前言贺新辉 [红学] 红楼作者系何人？liuts [红学] 《红楼梦》语言中的一个谜：“足的” ——兼谈《庚辰本》的真伪问题 施己墨 [红学] 《红楼梦》人物生辰补谈杜景华 [红学] 《红楼梦》回目指瑕刘永良 [红学] 《红楼梦》爱情描写的时代高度林锦鸿 [红学] 《庚辰本》的转手过程冀振武 [红学] “新发现的曹雪芹佚诗”续考胡文彬 [红学] “似喜非喜”和“似睁非睁”——试论林黛玉的眼睛李贤良 [红学] “说不尽的《红楼梦》”——在’94莱阳全国红楼梦学术研讨会上的致词李希凡 [红学] “钗黛合一”与“意淫”: 主体性的消解陈维昭 [红学] 《红楼梦》精神现象艺术论冯 阳 [红学] 秦可卿出丧的写作参照与可能性对比马瑞芳 [红学] 《红楼梦》中的悲剧角色谢柏梁 [红学] “红楼”“情痴”论高淮生 [红学] 故国红楼到海边——赴台红楼梦文化艺术展侧记方群 [红学] 97北京国际红楼梦学术研讨会开幕式上的讲话傅克诚 [红学] “红楼”之“淫”的启示高淮生 [红学] 论王国维《〈红楼梦〉评论》的现代性高玉 [红学] 林黛玉对“立意”的创见顾雪松 [红学] 转换主体视角理解“似贬实褒”———《〈西江月〉二首·评贾宝玉》解读高天友 [红学] 贾宝玉——等级与社会性别角色的叛逆者方刚 林骅 [红学] 论香菱——— 兼论曹雪芹的反谶语选择冯军 [红学] 论《红楼梦》的道教信仰风俗高梓梅 [红学] 贾宝玉奇幻人生先验性的解探郭德民 [红学] 纳兰诗词与《红楼梦》张一民 [红学] 《红楼梦》与纳兰词王国维 [红学] 红楼梦申寿 [红学] 读了红楼梦胡兰成 [红学] 脂砚斋本红楼梦---还珠楼丛谈李寿民 [红学] 《红楼梦研究稀见资料汇编》前言吕启祥 [红学] 风起于青萍之末──《抄起大观园》叙事艺术摭谈邓彤 [红学] “薄命司”中又一魂--《红楼梦》莺儿形象试析窦剑蓉 [红学] 论脂评的骂世精神和醒世苦心伏漫戈 [红学] 《红楼梦》中的爱情美学冯金凤 [红学] 宝玉解脱之心路冯骁 [红学] 论黛玉葬花在《红楼梦》整体结构中的意义付少武 [红学] 《红楼梦》与文物考古——什物工艺编郭若愚 [红学] 论程高本前八十回对贾宝玉形象的涂改石昌渝 [红学] 《自题画石诗》探源思藻 [红学] 《重建玉皇庙碑记》曹振彦题名考述——曹雪芹家世碑刻史料考证之四曹汛 [红学] 《香林寺庙产碑》和曹寅的《尊胜院碑记》——曹雪芹家世资料考索之一吴新雷 [红学] 《红楼梦》与纳兰词王国维 [红学] 红楼梦申寿 [红学] 读了红楼梦胡兰成 [红学] “薄命司”中又一魂--《红楼梦》莺儿形象试析窦剑蓉 [红学] 论脂评的骂世精神和醒世苦心伏漫戈 [红学] 《红楼梦》中的爱情美学冯金凤 [红学] 宝玉解脱之心路冯骁 [红学] 论黛玉葬花在《红楼梦》整体结构中的意义付少武 [红学] 《红楼梦》与文物考古——什物工艺编郭若愚 [红学] 论程高本前八十回对贾宝玉形象的涂改石昌渝 [红学] 《自题画石诗》探源思藻 [红学] 《重建玉皇庙碑记》曹振彦题名考述 ——曹雪芹家世碑刻史料考证之四曹汛 [红学] 《香林寺庙产碑》和曹寅的《尊胜院碑记》——曹雪芹家世资料考索之一 吴新雷 [红学] “棠村小序”说质疑伍隼 [红学] 谈杨本——《《红楼梦》版本论之一》林冠夫 [红学] 说脂砚斋——脂批考之二戴不凡 (遗作) [红学] “说到辛酸处，荒唐愈可悲” ——关于《红楼梦》后四十回的一夕谈舒芜 [红学] 秦可卿为什么托梦常林 [红学] 评《红楼梦》研究史上的索隐派郭豫适 [红学] 《懋斋诗钞》的流传程鹏 [红学] 论《红楼梦》后四十回与高鹗续书周绍良 [红学] 回忆陈毅同志谈《红楼梦》刘世德 [红学] 《红楼梦》小考(二)陈诏 [红学] 《红楼梦诗辑校》和《红楼梦诗话》行 余 [红学] 《红楼梦》的政治倾向(下)聂石樵 邓魁英 [红学] 《痴人说梦》跋周绍良 [红学] 谈《红楼梦》的心理描写费秉勋 [红学] 燃藜图金明 [红学] 《红楼梦》与十八世纪欧洲文学程代熙 [红学] 《红楼梦》艺术谈孙逊 [红学] 登楼空忆酒徒非——曹雪芹在燕市东郊活动史料钩沉徐恭时 [红学] “狼犺”和“事体”弓钧华 [红学] 论《红楼梦》的物的描写陈毓罴 [红学] 《红楼梦》的艺术特色和成就(下)蒋和森 [红学] 从贾雨村的出场谈起顾正倩 [红学] “曹雪芹折扇”和《渔洋诗话》续记鲍 蹈 [红学] 报刊文章篇目索引寥梓 [红学] 百寿图明铭 [红学] 阶梯的搭建 ——读《说红楼》汪涌豪 [红学] 《红楼梦新证》证误王利器 [红学] 寿昌公主之谜马 驷 [红学] “己卯本是庚辰本的底本”说质疑魏 谭 [红学] 后四十回作者问题侯森汾 [红学] 《红楼梦》中戏曲演员生活徐扶明 [红学] 关于大观园模型郑逸梅 徐恭时 周绍良 [红学] 关于《红楼梦》的作者问题扎拉嘎 [红学] 关于《红楼梦》的后四十回吴小如 [红学] 关于“一从二令三人木”的解释王清明 [红学] 曹寅《续琵琶》传奇初探宋铁铮 顾平旦 [红学] “曹雪芹佚诗”出于谁的手笔?钟古月 [红学] 薛宝钗姓名新解翟胜健 [红学] 也谈《红楼梦》曹祖义 [红学] 《红楼梦》里的大丫头周思源 [红学] 《红楼梦》里的小人物周思源 [红学] “红学”PK“秦学”与索隐派的末路陈洪 [红学] 论大闹“红楼”林语堂 [红学] 两百年前《红楼梦》走向世界杨红林 [红学] 从《爽秋楼歌句》 的署名问题说起沈治钧 [红学] 红楼梦意象构成研究论略王怀义 [红学] 贾府四春与琴棋书画张一民 [红学] 没有红学专著的著名红学家张　萍 [红学] 记忆的力量——《红楼梦》意义述论单世联 [红学] 红楼漫卷世纪风──胡适、毛泽东与红楼梦》，兼论红学何成为显学单世联 [红学] 天津水西庄与大观园探源韩吉辰 [红学] ２０世纪《红楼梦》研究的回顾梁归智 [红学] 新世纪红学──每个人都是主角王小宁 [红学] 鲁迅论《红楼梦》鲁迅 [红学] 同情的了解———我看续书芸子 [红学] 泪雨悲风中的艺术天地——论曹雪芹写哭肖燕立 [红学] 曹雪芹对”世外桃源”思想的批判 张兴德 [红学] 古雅：《 红楼梦》 诗词的文化气脉姜志军 [红学] 贾宝玉新论曹金钟 [红学] 读周汝昌《 还“红学”以学》 —— 兼说《 红楼梦》 研究的学术品格肯惠民 [红学] 读《 红楼解梦》 ——致《 红楼梦学刊》［新加坡」黄兰花 [红学] 论史湘云的麒麟之缘柴国珍 [红学] 《红楼梦》中的铁岭——曹雪芹关外祖籍佐证安国复 [红学] 论《红楼梦》中的薛氏姐妹陈建平 [红学] 宝玉悖论——兼谈《红楼梦》的本体理念及其意义陈艺鸣 [红学] 读《王国维〈红楼梦评论〉笺说》,程晶晶 [红学] 真善美的化身—评贾宝玉的“女儿”论陈利卿 [红学] 《红楼梦》谶语艺术魅力探源--兼议对红楼谶应持的态度程若旦 [红学] 《红楼梦》谶语艺术魅力探源--兼议对红楼谶应持的态度程若旦 [红学] 从自然情感到审美情感——曹雪芹创作情感活动研究陈惠琴 [红学] 近代中国知识分子的红学观硏究（韩国）崔溶澈 [红学] 从语言学看《 红楼梦》 英译本的文化过滤问题〔 香港〕 洪涛 [红学] 传统小说艺．术的现代性演进——论张爱玲与《 红楼梦》吴敏 [红学] 承继与分离― 《 京华烟云》 对《 红楼梦》 关系之研究刘锋杰 [红学] 1910 一1930 年韩国红楼梦研究和翻译—— 略论韩国红学史的第二阶段 〔 韩国〕 崔溶澈 [红学] “熟悉的陌生人”与独特的“这一个”—— 金陵十二钗续论李希凡 [红学] 靠不住的“铁证”胡文炜 [红学] 张爱玲与《 红楼梦》赵莎 [红学] “甄士隐”隐去了什么真事？石昕生 [红学] 《红楼梦》中骂世之言石昕生 [红学] 《红楼家世》：曹学之“文采风流”梁归智 [红学] 破解开了“曹雪芹写的碑文”之谜——“曹寅篆额”碑铭发现纪实江慰庐 [红学] 撒谎永远成不了事实----答毛国瑶先生石昕生 [红学] 也谈靖本梅节 [红学] 谈“夕葵书屋”残页及其他毛国瑶 [红学] 《夕葵书屋》残页辨伪石昕生 [红学] “曹学”的缘起刘梦溪 [红学] 曹雪芹思想的超前性梁归智 [红学] 索隐派红学与互文性理论陈维昭 [红学] 关于曹雪芹卒年问题---给茅盾的一封信陈毓罴 [红学] 曹雪芹的“文化冲突”唐德刚 [红学] 梦话连篇说红楼吴伯凡 [红学] 妙玉与宝玉 后30回与后40回丁维忠 [红学] 红楼梦两大疑案之“钗黛合一”说杨兴让 [红学] “仍”乃曹雪芹之原“字”原味－－与陈曦钟先生商榷展静 [红学] 万点花飞梦逐飞—钱钟书论红楼梦沈治钧 [红学] 无可交换的女人 ——以盖尔·卢宾的分析视角探析黛玉悲剧陈伟玲 [红学] 《刘心武”红学”之疑》：张庆善序言张庆善 [红学] 金圣叹评点对《红楼梦》的影响孙宗胜 [红学] 《红楼梦》的“正典效应”邝海炎 [红学] 《红楼梦》阅读笔记刘再复 [红学] 人性的张扬—解读《红楼梦》中的宝玉挨打陆飞飞 [红学] 石头的天路历程与尘世历劫---《西游记》与《红楼梦》石头原型的文化阐释崔敬 [红学] 再论秦可卿出身未必寒微刘心武 [红学] 程甲本为《红楼梦》真本考段江丽 [红学] 《红楼梦》主线管窥邓遂夫 [红学] 《红楼梦》小说和戏曲文本的叙事方式比较金凡平 [红学] 对宝黛爱情的独特审视——读刘梦溪《情问红楼》高建军 [红学] 《红楼梦》的艺术成就吕启祥 [红学] 艺术是克服困难　　——读《红楼梦》管窥孙逊 [红学] 情本思想：《红楼梦》的文化精神孙逊 [红学] 《红楼梦魇》自序张爱玲 [红学] 论《红楼梦》的永恒价值刘再复 [红学] 悲剧与荒诞剧的双重意蕴刘再复 [红学] 永恒的悲剧——论《红楼梦》的深层意蕴王振字 [红学] 流水空山有落霞——试析薛宝琴二月河 [红学] 破茧成蝶——贾探春“心病”揭秘廖迪安 [红学] 试析《红楼梦》中史湘云的形象塑造秦克波 [红学] 《红楼梦》书中日期的反清用意张贻柱 [红学] 《史记》抄袭《汉书》之类的奇谈 ——评欧阳健脂本作伪说蔡义江 [红学] 胡适与周汝昌来往信札胡适 周汝昌 [红学] 论贾宝玉欲求之边缘性徐卫卫 [红学] 此兴廉不是彼宜泉——《春柳堂诗稿》释疑之一张书才 [红学] 如何对待曹雪芹材料中的矛盾？欧阳健 [红学] 20世纪薛宝钗研究综述刘春燕 [红学] 红楼梦吊明反清思想管窥朱光东 [红学] 贾宝玉民族主义思想浅析——兼论红楼梦的结局和作者朱光东 [红学] 《红楼隐秘探考》序二曾扬华 [红学] 《红楼隐秘探考》序一胡文彬 [红学] 老庄哲学与《红楼梦》的思辨魅力吕启祥 [红学] 都云作者痴－－曹雪芹对凤姐的态度王朝闻 [红学] 高鹗档案史料的新发现行余 [红学] 怀旧空吟闻笛赋——纪念《红楼梦》新校注本出版２５周年座谈会上的发言冯其庸 [红学] 曹雪芹笔下的林黛玉之死——《红楼梦论佚》中的一章 蔡义江 [红学] 《红楼梦》的艺术价值——读宋淇《红楼梦识要》张庆善 [红学] 试论《红楼梦》诗词与人物形象塑造的关系 [红学] 曹雪芹的生平与家世顾平旦 张书才 沈治钧 [红学] 《红楼梦》是怎样写成的蔡义江 [红学] 是是非非王熙凤周思源 [红学] 大观园里的丫鬟们李希凡 蔡义江 卜键 [红学] 《红楼梦》的诗词曲赋蔡义江 吕启祥 曹立波 [红学] 《红楼梦》的艺术个性周汝昌 [红学] 《红楼梦》的思想与研究流派段启明 张 俊 　孙玉明 [红学] 《红楼梦》的“言”与“味”王蒙 [红学] 周汝昌答疑《红楼梦》周汝昌 [红学] 《红楼梦》空间叙事艺术张世君 [红学] 谈《红楼梦评论》和《石头记索隐》郭豫适 [红学] 《红楼梦》评论 ——人生及美术之概观王国维 [红学] 《红楼梦》评论——《红楼梦》之精神王国维 [红学] 《红楼梦》评论——《红楼梦》之美学上之精神王国维 [红学] 《红楼梦》评论——《红楼梦》之伦理学上之价值王国维 [红学] 《红楼梦》评论——“余论”王国维 [红学] 太谷学派与《红楼梦》万晴川 [红学] 自然人格与社会人格的冲突——贾宝玉薛宝钗性格比较万晴川 [红学] “钗黛合一”新解万晴川 [红学] 《红楼梦》续作与原作的落差蔡义江 [红学] 刘心武先生的《揭秘红楼梦》质疑［日本］杨启樵 [红学] 在“《红楼梦》与《庄子》、禅之关系及其文本诠释座谈会”上的发言刘冬 [红学] 烦恼即菩提——《红楼梦》与庄、禅谈王学钧 [红学] 《红楼梦》情爱观构建的哲学解析——兼析《红楼梦》与晚明启蒙思潮中尚情思想的关系付丽 [红学] 周汝昌：新红学的巅峰陈维昭 [红学] 胡适、周汝昌治学观之争论发微叶思霑 [红学] 中国古典居室的陈设艺术及其人文精神—— 从“大观园”中的居室陈设谈起 王毅 [红学] “钗正黛次”说王志武 [红学] 新红学真的走到末路了吗——评克非的《红学末路》宋广波 [红学] “一芹一脂大快遂心于九泉” ——就《破译红楼时间之谜》回应读者驳难陈林 [红学] 曹雪芹箱箧公案解密——关于所谓《旧雨晨星集》的访谈纪要邓遂夫 [红学] 学者：《红楼梦》中“通灵宝玉”可能是雨花石石永红　陈瑶 [红学] 《红楼梦》中的“比德” ：从“林黛玉与花”说起段江丽 [红学] 《红楼梦》与宫体诗陈文新 [红学] 索隐、考证与“新红学”的本质——答王平兄兼论红学史诸问题陈维昭 [红学] 《〈红楼梦〉与百年中国》序刘梦溪 [红学] 从小说叙事到影视叙事的改编空间——关于新版《红楼梦》电视剧的思考 段江丽 [红学] 实录观念：一股贯穿红学史的洪流陈维昭 [红学] 论《红楼梦》的诠释空间 ——兼评《刘心武揭秘红楼梦》王平 [红学] 《红楼梦》与红学刘梦溪 [红学] 文本分析模式的创建与俞平伯在红学史上地位的重估 [红学] 爱是什么—— 从《 红楼梦》 到《 英儿》梁归智 [红学] 红楼说镜俞晓红 [红学] 穿线人物贾雨村梅玫 [红学] 红楼奇谭与探秘猜谜 ——传统学术与当代文化中的索隐红学 [红学] 秦氏― 一个朦胧的意象季学原 [红学] “偶然一着错”的深层意义张乘健 [红学] “红学”困惑的关联思考杨乃济 [红学] 《 红楼梦》 怎样写梦林锦鸿 [红学] 《红楼梦》禁毁始末考述赵维国 [红学] 《红楼梦》“探佚”辨误欧阳健 [红学] “信不及”乎？“信不过”乎？ ——读红零札陈熙中 [红学] 《红楼梦》文化研究的学术扫描和界说郑铁生 [红学] 刘心武红学之误源于周汝昌郑铁生 [红学] 二十世纪红学流派的冲突对垒与磨合重构——兼论新世纪红学流派的发展态势赵建忠 [红学] 从”自传说”、”典型论”向新批评范式的转换看当代红学的发展赵建忠 [红学] 《红楼梦》早期续书：《红楼梦》的形象化批评徐爱梅 [红学] 红学流派批评史的建构设想赵建忠 [红学] 两百年来红学研究范式的转型与当代红学新批评视野的建构赵建忠 [红学] 石头记冤词——驳“程前脂后”说陈熙中 [红学] 《红楼梦》评点序王蒙 [红学] 1996～2000年红楼图书目录 [红学] 快读《从〈聊斋志异〉到〈红楼梦〉》吕启祥 [红学] 红楼风行天下之奥秘——三论程、高续书之功白盾 [红学] 薛宝琴十首怀古诗“解味”曹祖义 [红学] 《犬窝谭红》所记 《红楼梦》残钞本辨疑周策纵 [红学] 关于黛玉宝钗的四种评价王蒙 [红学] “虎兕相逢”还是“虎兔相逢”？姜 涛、孙连华 [红学] 孤证不立——小议《红楼梦》“毛批本”、“靖藏本”朱　健 [红学] 女不女 男不男--破解红楼梦怪癖人物妙玉之谜刘心武 [红学] 品味《红楼梦》中的古典和谐意识王灵芝 [红学] 品味《红楼梦》中的古典和谐意识王灵芝 [红学] 《红楼梦》的丰厚意蕴吕启祥 [红学] 应该这样读“红楼”桑哲 [红学] 主观猜测，还是科学考证？─评“红学”索隐派的研究方法郭豫适 [红学] 《红楼梦》中的《世说》踪影刘伟生 [红学] 无秘可揭，无谜可猜——从红学热卖品“秦学”看索隐回头路走不通蔡义江 [红学] 甲戌本《石头记》核论潘重规 [红学] 《红楼梦》与民族文化传统刘梦溪 [红学] 已成为显学的当代红学刘梦溪 [红学] 《红楼梦》在海外的流传张国风 [红学] 新材料暴露出来的矛盾刘梦溪 [红学] “曹雪芹祖籍问题”的阈限及其移步换形陈维昭 [红学] 宝玉不肖端木蕻良 [红学] 《 红楼梦》 对水、石意象的拓展曹立波 [红学] 《 红楼梦》 的虚实相生〔 台湾〕 傅述先 [红学] 《 红楼梦》 评点家陈其泰生平考述苗怀明 [红学] 读《 红》 札记朱津栋 [红学] 当湖寻梦探红楼徐恭时 [红学] 从贾宝玉游太虚幻境之梦联系分析其早期思想状况庄慎之 [红学] 程甲本后四十回是“真本”吗丁淦 [红学] 曹渊非曹颜考刘世德 [红学] 曹渊、曹颜与《 红楼梦》 作者问题张庆善 [红学] 箫心剑气说红楼　--评《箫剑集》周汝昌 [红学] 异本纪闻周汝昌 [红学] 情榜证源周汝昌 [红学] 《《石头记》探佚》序言周汝昌 [红学] 正本清源好念芹——纪念曹雪芹逝世二百二十周年周汝昌 [红学] 日出唤醒清晨 红楼光彩重生姚於 [红学] 略论《 红楼梦》 与天台宗秦一民 [红学] 鬼斧神工尽风流—— 《 红楼梦》造形法度管窥刘国华 [红学] 皈依与超越― 试析《 红楼梦》 中的电影表现手法刘婷 [红学] 关于《 红楼梦》 著作权问题的商榷沈治钧 [红学] 关于“木筏”与“木居士”刘恒 [红学] 关于“来是是非人，去是是非者”的解释邵特昂 [红学] 大观园、“终北国”、“补天”论 李海东 [红学] 从《红楼梦》看中国文学的古今演变章培恒 [红学] 千研百考，精纯善美——《瓜饭楼重校评批红楼梦》读后感李广柏 [红学] 我的《红楼梦》研究——2004年9月21日在新疆师范大学的学术演讲冯其庸 [红学] 论甲戌本——纪念曹雪芹逝世240周年重印《脂砚斋重评石头记》甲戌本弁言冯其庸 [红学] 论周汝昌先生“写实自传说”的失误胥惠民 [红学] 《 红楼梦》 中的两个不识相货赵海忠 [红学] 《 红楼梦》 中静境渲染的艺术技巧陈家生 [红学] 《 蒲东寺怀古》 新解张玉坷 [红学] 《 玉茗堂四梦》 与《 红楼梦》邹自振 [红学] 《 红楼梦》 中的传统绘画与书法静轩 [红学] 《 红楼梦》 在德国李士勋 [红学] 《 红楼梦》 与因果报应模式严云受 [红学] 《 红楼梦》 艺术哲学琐论—— 析“王熙凤计赚尤二姐”韩伟 [红学] 《 红楼梦》 的文体展览格局徐振辉 [红学] 《 红楼梦》 多重视点运用技法初探吕福田 [红学] 《 红楼梦》 服饰与色彩的艺术意味章方松 [红学] 《 红楼梦》 人物引力场与信息场周思源 [红学] 《 红楼梦》 校注本再版序冯其庸 [红学] 《 红楼梦》 艺术哲学琐论—— 析“王熙凤计赚尤二姐”韩伟 [红学] 《 红楼梦》 译后记〔 德国〕 弗朗茨·库恩博士 李 [红学] 红楼图画有新编——傅明伟编《红楼梦写真》读后仲富兰 [红学] 钗黛关系平议胡文炜 [红学] 秦可卿出身论胡文炜 [红学] 如何看待贾宝玉的“叛逆精神”胡文炜 [红学] 新版《红楼梦》初评胡文彬 [红学] 《红楼梦版本论稿》序胡文彬 [红学] 漫评新版《红楼梦》胡文彬 [红学] 论曹雪芹----纪念曹雪芹逝世二百二十周年胡文彬 [红学] 领新标异惊世姝——张爱玲与《红楼梦魇》胡文彬 [红学] 红楼梦子弟书初探胡文彬 [红学] 邵锐手抄曹寅《北红拂记》的发现及其内容胡文彬 [红学] 想起了《尤利西斯》——《脂砚斋重评石头记庚辰校本》后记邓遂夫 [红学] 谁解其中味?——评现代史上的《红楼梦》研究韩进廉 [红学] 《红楼梦》里的“梦”韩进廉 [红学] 试论《红楼梦》在中国文学史上的地位韩进廉 [红学] 红楼演戏探幽韩进廉 [红学] “废墟文化”与“神圣价值形态”——关于《红楼梦》意义的重新解读胡邦炜 [红学] 说不尽的曹雪芹---曹雪芹香山活动与思想考胡德平 [红学] 王希廉家世生平考述补说——兼谈清代评点派的研究胡文彬 [红学] 《评订红楼梦》的发现及其意义——兼论程刻本评点的整理与研究胡文彬 [红学] 《红楼梦》在西方的流传和研究概述胡文彬 [红学] 威斯康辛国际《红楼梦》研讨会述评胡文彬 [红学] 从《红楼梦》原作白描的诗化艺术看续作孔祥卫 [红学] 一个被曲解的人物——贾政贾穗 [红学] 就俞平伯先生对《红楼梦》“著者”问题看法的述评 贾穗 [红学] 红学研究的重要成果和启示----读皮述民先生的《苏州李家与红楼梦》有感贾穗 [红学] “无益无趣”的猜想探佚之作——读刘心武先生的“学术小说”《贾元春之死》贾穗 [红学] 《红楼梦》概说蒋和森 [红学] 在“温情脉脉的面纱”背后蒋和森 [红学] 破解开了“曹雪芹写的碑文”之谜--“曹寅篆额”碑铭发现纪实江慰庐 [红学] 《 红楼梦》 的庭园结构与文化意识张世君 [红学] 《 红楼梦稿》 启示录—— 论《 红楼梦》 后四十回非高鹗所著胡崧生 [红学] 《红楼梦》 与中国现代女性文化形象的塑立吕启祥 [红学] 历史的“逆证”──鄂昌、胡中藻文字狱与《红楼梦》传说的关系周汝昌 [红学] 曹雪芹其人其书 ——周汝昌教授在（北京）文学馆的讲演（节选） 张兵 [红学] “治人”之和与“成人”之和——贾府祭祖与宝玉过生日的文化意蕴孙爱玲 [红学] 《红楼梦》、《儒林外史》中“金陵情结”之比较葛永海 [红学] 现代红学史上的胡蔡之论争李广柏 [红学] 20世纪《红楼梦》艺术研究概述刘春燕 [红学] 也谈“索隐派”与“考证派”——兼与陈维昭兄商榷王平 [红学] 解读《红楼梦》冯其庸 [红学] 20世纪曹雪芹研究概述胥惠民 [红学] 困扰宝钗形象分析的几个问题杨罗生 [红学] 对“自传说”的质疑和批评：1919-1949“边缘红学”研究之一段江丽 [红学] 论《红楼梦》受众的接受动机和行为特点李根亮 [红学] 二十年来曹雪芹艺术创作研究述评高淮生/李春强 [红学] 20世纪《红楼梦》语言研究综述吴玉霞 [红学] 骑士狂与情痴的叛逆——堂吉诃德与贾宝玉形象比较荣禾香 [红学] 苔丝与尤三姐对比分析董革非 [红学] 紫姬与黛玉：心理异变与死亡意志刘浩/毕大群 [红学] 索隐红学发展史通观陈维昭 [红学] 再论辽阳即古襄平——“曹雪芹祖籍铁岭说”商榷邱华东 [红学] 20世纪《红楼梦》结构主线研究综述李萍 [红学] 漫谈《红楼梦》中的诗叶嘉莹 [红学] 程甲、程乙及其异本考证杜春耕 [红学] “好了道士”与《好了歌》罗漫 [红学] “红楼”三巧女价值观今议郭树文 [红学] “燕市哭歌悲遇合”异说〔 马来西亚）卓鸿泽 [红学] “因麒麟伏白首双星”解—— 兼论史湘云的结局及其他吴少平 [红学] 《 读红楼梦随笔》 作者考陈毓罴 [红学]  红楼梦》 ：《 易》 象与原型杜正堂 [红学] 《 红楼梦》·《 阴骘文》·惠红豆邓云乡 [红学] 《 红楼梦》 的文体展览格局徐振辉 [红学] 关于哈斯宝《新译红楼梦》成书年代考——兼谈依据的“底本问题”阿尔丁夫 [红学] 《红楼梦》与《桃花扇》的关系研究---也谈《红楼梦》创作於康熙末年说纪永贵 [红学] “红学非学术”吗？——与王文元先生商榷孔凡成 [红学] 《红学末路》自序克非 [红学] 从人物命名看袭人与紫鹃形象的平面设计及其文化意蕴孔令彬 [红学] 红学边缘化的思考----写给《红楼梦学刊》百期刘继保 [红学] 重评考证派红学——从胡适、俞平伯到周汝昌刘继保 [红学] 异地则同，易时而通——《堂吉诃德》的前言和《红楼梦》第一回比较刘梦溪 [红学] 《牡丹亭》与《红楼梦》——他们怎样写“情”刘梦溪 [红学] 红学与中国文艺刘梦溪 [红学] 关于红学刘梦溪 [红学] 唐德刚与夏志清之间的红楼风波刘梦溪 [红学] 《红楼梦与百年中国》题序（告别红学）刘梦溪 [红学] 红学三十年刘梦溪 [红学] 百年红学说索隐刘梦溪 [红学] 《红学三十年论文选编》前言刘梦溪 [红学] 红学的由来刘世德 [红学] 曹雪芹“窃诗”之谜任晓辉 [红学] “正邪两赋”并非是曹雪芹“对宇宙群生，地灵人杰哲理的总结”王君廷 王世林 王津平 [红学] “水仙庵”并非“水月庵”----与周汝昌先生商榷王君廷 王世林 王津平 [红学] 也谈解读《红楼梦》要靠“悟”王君廷 王世林 王津平 [红学] 曹雪芹为何要在《红楼梦》中设计甄府、甄宝玉王君廷 王世林 王津平 [红学] 破解探春悲剧之谜及其在《红楼梦》全书中意义王君廷 王世林 王津平 [红学] 大觀園的佈置黄葆芳 [红学] 程高刻本《紅樓夢》之刊行及流傳情形趙 岡 [红学] 談所謂靖藏本《石頭記》殘批那宗訓 [红学] 從靖應鵾藏鈔本《紅樓夢》談紅學考證的新問題趙 岡 [红学] 列藏本《石頭記》初探陳慶浩 [红学] 關於蘇聯藏八十回抄本《紅樓夢》柳存仁 [红学] 論《乾隆抄本百廿回紅樓夢稿》趙 岡 [红学] 再論甲戌本《石頭記》的成書年代趙 岡 [红学] 敦敏、敦誠與曹雪芹的文字因緣余英時 [红学] 吳玉峯和孔梅溪那宗訓 [红学] 补论畸笏叟即曹頫说皮述民 [红学] 脂砚斋与《红楼梦》的关系皮述民 [红学] 脂砚斋与《红楼梦》赵 冈 [红学] 《懋齋詩鈔》中有關曹雪芹生平的兩首詩考釋余英時 [红学] 關於《紅樓夢》的作者和思想問題的商榷余英時 [红学] 《紅樓夢》的寫作與曹家的文學傳統趙 岡 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  艺术中国网站红学论文目录（二）   
  
  
  
  
  
  
  
  

  [红学] 康熙南巡舆《紅樓夢》趙 岡 [红学] 曹氏宗譜與曹雪芹的上世趙 岡 [红学] “溫都里納”一詞原文的商榷李治華 [红学] 《紅樓夢》“汪恰洋煙”考周策縱 [红学] 論關於鳳姐的“一從二令三人木”周策縱 [红学] 初读《四松堂集》付刻底本——重论曹雪芹卒于“壬午除夕”冯其庸 [红学] 《红楼梦》中的美学思想李杨 [红学] 论《红楼梦》研究的基本态度周策纵 [红学] 近代红学的发展与红学革命——一个学术史的分析余英时 [红学] 《红楼梦》的两个世界余英时 [红学] 从王国维《红楼梦评论》之得失谈到《红楼梦》之文学成就及贾宝玉之感情心态叶嘉莹 [红学] 《紅樓夢》裏的人名趙 冈 [红学] “一從二令三人木”新解那宗訓 [红学] 俞平伯其人与《红楼梦》研究梁归智 [红学] 20世纪红学学术争鸣述要梁归智 [红学] 论己卯庚辰本——《红楼梦版本论》之一林冠夫 [红学] 从丫鬟入手谈《红楼梦》与诗林冠夫 [红学] 葫芦僧为什么还俗？梁归智 [红学] 《红楼梦》探佚梁归智 [红学] 红学的“象牙之塔”与“十字街头” ——《脂砚斋重评石头记庚辰校本》序 梁归智 [红学] 《红楼梦》精神结构说梁归智　王瑞兵 [红学] 二百年“红学”演变中的情结梁归智 [红学] 《红楼梦》里的“典型”和“类型”梁归智 [红学] 论“红学”中“探佚学”之兴起梁归智 [红学] 《红楼梦》的续书及佚稿研究概论梁归智 [红学] 《红楼梦》和《周易》张晓琦 [红学] 邂逅大行宫刘心武 [红学] 对“胡适思想批判”否定论者的回应-——《传神文笔足千秋——〈红楼梦〉人物论》后记李希凡 [红学] “心比天高，身为下贱”———晴雯论李希凡 李萌 [红学] 一回书里的两种感情境界——《红楼梦》艺境探微李希凡 [红学] 艺术境界中的生活境界---论《红楼梦》中场面描写的特色李希凡 [红学] 漫话“大观园”——《红楼梦》艺境探微李希凡 [红学] 闲笔自有深意在——《红楼梦》第八回中描写生活琐事的艺术工力彭骏 [红学] 湘云散论潘禾婴 [红学] 赵姨娘论彭蕴辉 [红学] 确立“程前脂后”说所必须越过的两个障碍梅玫 [红学] 开辟鸿蒙 谁为情种——谈红楼梦潘知常 [红学] 靖应鵾藏抄本红楼梦发现的经过毛国瑶 [红学] 《石头记》“无材补天”的影射意义——李鼎一生惭恨探微皮述民 [红学] 《终身误》和《枉凝眉》究竟咏谁李之鼎 [红学] 春柳堂诗稿的作者问题试探——答蔡义江先生刘广定 [红学] 《春柳堂诗稿》的作者问题试探刘广定 [红学] 运动后的红学——对几个一统化的论点的商榷李之鼎 [红学] 一个封建礼教的回归者--林黛玉性格之我见马建华 [红学] 试论《红楼梦》主旨毛自成 [红学] 玩红识小——宝黛钗人物设计之五行说马家楠 [红学] 早期的《红楼梦》书稿中应没有宁国府马万里/赵耀璋 [红学] 文化的选择和冲突——对宝黛爱情悲剧的再认识梅桐生 [红学] 论红楼梦诗词的女性意识莫砺锋 [红学] 非玉非石的悲剧人生——论鸳鸯、平儿、金钏儿、袭人马珏糲 [红学] 曹雪芹祖籍辽阳的实证马国权 [红学] 曹雪芹笔下的探春毛保安 [红学] 苕溪渔隐所见《石头记》旧抄本初探任少东/赵金铭 [红学] 冰清玉润女儿文——兼谈《红楼梦》的空灵美裘新江 [红学] 试论黛玉形象的写实性和写意性孙敏强 [红学] 就《石头记》版本有关问题答张良皋同志邱惕盈 [红学] 略论林黛玉之哭泣及其他曲沐 [红学] “蝎蝎螫螫”含义新解曲文军 [红学] 粗议增订本《红楼梦新证》---兼与张良皋同志商榷邱惕盈 [红学] 贾宝玉的怪僻性行为新探钱跃华 [红学] 哀莫大于心死——论紫鹃曲沐 [红学] 宝钗新论——《红楼梦》探索之一裘新江 [红学] 论《红楼梦》诗词曲赋的艺术价值秦德君 [红学] 《红楼梦》对话写人的艺术陶剑平 [红学] 《红楼梦》拾零唐家祚 [红学] “流言家”与红学孙伟科 [红学] “思慕太初纯情的痴人”——《红楼梦》自然灵秀美探寻张淑蓉 [红学] 《红楼梦》与李商隐王庆云 [红学] 《红楼梦》与20世纪中国文学王兆胜 [红学] 红楼梦总评清·王希廉 [红学] 关于曹雪芹的反对清朝君主专制制度的思想----解答读者的质疑 王君廷 王世林 王津平 [红学] 脂评本《石头记》是否后人伪造——评《〈红楼梦〉“两大版本系统”说辨疑》谈蓓芳 [红学] 感情的真诚与理智的自欺——再论《红楼梦》的悲剧意识唐富龄 [红学] 刘姥姥醉卧怡红院的荒诞性及其创意求索王志尧 [红学] 《红楼梦》研究的现状与问题———兼论“红学”非学术王文元 [红学] 《红楼梦》———社会转型期的一面多棱镜魏延山 [红学] 漫谈《红楼梦图咏》及其它王多闻 [红学] 红楼梦“自传说”平议许德政 [红学] 论贾雨村——兼谈《红楼梦》的主线和“真”与“假”王悦 [红学] 红楼说“隐”——“甄士隐”新释夏荷 [红学] 论贾雨村形象在《红楼梦》艺术结构中的作用夏麟书，关四平 [红学] 《红楼梦》后四十回研究资料综述徐全太 [红学] 《红楼梦》与庄学徐缉熙 [红学] 谈贾宝玉的忧患心态熊象山 [红学] 《红楼梦》里的爱与怜悯夏志清 [红学] 《红楼梦》与狂欢化、民间诙谐文化夏忠宪 [红学] 曹雪芹与李卓吾——《红楼梦》主要思想来源管窥徐又良 [红学] 脂砚斋乃畸笏叟——红楼作者兼批者初探徐继文 [红学] 探春论——《红楼梦》札记白盾 [红学] 论绛洞花王----贾宝玉形象的构想初探白盾 [红学] 人的文学的诞生----论《红楼梦》在中国文学史上的划时代意义白盾 [红学] 三论“二美合一”---兼论脂、程版本之差异白盾 [红学] 从“真情揆痴理”看曹雪芹的婚姻观 ----兼论宝、黛、钗爱情结局与原作整体构想白盾 [红学] 如何对待脂砚斋徐迟 [红学] “虎兔相逢”解作康雍两朝交替之年新证徐子余 [红学] 1990——1998 年《红楼梦》研究论著目录苗怀明 [红学] 乾隆何以首肯《红楼梦》周汝昌 [红学] 《红楼梦》诗境的生成与审美张力肖斌 [红学] 论“新红学”的知识谱系陈维昭 [红学] 脂评说《红楼梦》作者是曹雪芹蔡义江 [红学] 论《红楼梦》前五回在全书结构上的意义刘梦溪 [红学] 我看《红楼梦》端木蕻良 [红学] 立此存照——关于程甲本《红楼梦》的“首次”出版及其评价吕启祥 [红学] “吾国四千余年大梦之唤醒”--关于王国维的《红楼梦评论》潘知常 [红学] 论贾宝玉习《诗》的文化意蕴刘相雨 [红学] 明义《题〈红楼梦〉绝句二十首》的再考察刘相雨 [红学] 周汝昌：新红学的巅峰陈维昭 [红学] 余英时红学观点的意义及其负面影响陈维昭 [红学] 李泽厚、刘再复关于红楼梦的对谈李泽厚、刘再复 [红学] 高阳·曹雪芹·《红楼梦》林青 [红学] 对五十年代批判俞平伯的再认识李作民 [红学] 也谈《红楼梦》八十回后的原稿刘绍智 [红学] 论《红楼梦》的“实象”与“假(借)象”——对中国古典文学艺术形象构成林方直 [红学] 吻合与抵牾皆有妙笔可观——从迎春、妙玉悲剧看高鹗续《红楼梦》的艺术林于琪 [红学] 谈红楼梦刘舟 [红学] 《红楼梦》并不是梦老舍 [红学] 论《红楼梦》思想艺术的历史性突破李惠明 [红学] 大观园诗抄笔录 [红学] 于时铭（道光二十六年刻本）题吴藉亭十二首 [红学] 情的追求与爱的失落——论黛玉形象的文化情结刘相雨 [红学] 王湘绮和《红楼梦》柳存仁 [红学] 对“一从二令三人木”的分析与补白李新灿 [红学] 红楼梦》的诗意叙事追求及其美学阈值界定——兼对“‘诗意写实主义”作一种描述李凤亮 [红学] 刘心武证明“红学”是一门伪学叶匡政 [红学] 红学热：究竟是”空口白话”还是”新瓶旧酒”杨小洲 [红学] “谈情掩盖政治斗争”质疑李国涛 [红学] 《红楼梦》中反映的高利贷和典当剥削鲁冀 [红学] 从《红楼梦》前八十回回目对宝钗的总体构思看作者描写人物的美学刘保忠；郝晓忠 [红学] 《白蛇传》的神话引子与《红楼梦》的神话楔子李鉴踪 [红学] 文化视野下的《红楼梦》段江丽 [红学] 《红楼梦》对茅盾小说创作的影响刘锋杰 [红学] 《金瓶梅》与《红楼梦》的时间观念及其审美效应李裴 [红学] 袭人在《红楼梦》的情节结构中的作用李树泓 [红学] 《红楼梦》的叙述阅读:自然无为的太极章法李劼 [红学] 关于薛宝钗形象的思考李景光 [红学] 钗黛诗词与钗黛思想性格——初谈《红楼梦》诗词的艺术成就李林 [红学] 论《新石头记》——兼谈吴趼人的社会思想罗嘉慧 [红学] 贾宝玉的理想人格与庄禅精神鲁德才 [红学] 震撼红学的新说林辰 [红学] 青出于蓝 蝉蜕于秽——《红楼梦》对《金瓶梅》的某些借鉴林文山 [红学] 《红楼梦》的主线和主题李春祥 [红学] 《红楼梦》后40回研究综述李光翠 [红学] 《红楼梦》中“新编怀古诗”意义何在?刘操南 [红学] 《红楼梦影》中薛宝钗的情感世界李哲姝 [红学] 评《红楼梦》后四十回李凌 [红学] 释“官箴”----读《红楼梦》札记吕友仁 [红学] 奴才的发家史—试谈袭人形象以及赖嬷嬷一家李丹 李兵 [红学] 关于“虚的对实的, 实的对虚的”刘恒 [红学] 孤标傲世偕谁隐——论曹雪芹的文人情结与林黛玉的性格、命运李晓洁 [红学] 《红楼梦》的生日描写刘永良 [红学] 《红楼梦》的真甄假贾和曹雪芹的创作情结刘上生 [红学] 《红楼梦》的信息效用罗宪敏 [红学] 《红楼梦》瓷器考辨与史证李正中 [红学] 《红楼梦》回目语言探美刘永良 [红学] “今古未有之一人”——试论贾宝玉对传统男性形象的背离廉萍 [红学] 且说绣春囊刘静生 [红学] 刘姥姥论刘眉叔 [红学] 要“宽宏大量”---读《红学史话》有感刘宏图 [红学] 关于“爱呀厄的去”李赐 [红学] 《红楼梦研究集刊》第一辑编后记 [红学] 程伟元指画《罗汉册》的发现鲍 蹈 [红学] “曹雪芹折扇”和《渔洋诗话》匡 庐 [红学] 曹寅撰《太平乐事》红 豆 [红学] 《大金喇嘛法师宝记》碑与曹振彦鲍 蹈 [红学] 《枉凝眉》曲末句之校读陈毓罴 [红学] 天香楼周绍良 [红学] 沤子小壶儿周绍良 [红学] “寿筵开处风光好”芳 华 [红学] 朱珔·红楼梦·程伟元清 芬 [红学] 老舍诗与曹雪芹传说赵东海 [红学] 林黛玉爱清幽梅 尊 [红学] 古人说“天然”余师今 [红学] 曹雪芹何时开始写作《红楼梦》常 林 [红学] 日本《红楼梦》论文篇目索引(1945——1978)苏 宇 [红学] 1977-1978《红楼梦》报刊文章篇目索引廖 梓 [红学] “曹雪芹故居”题壁诗的来源赵 迅 [红学] 调查香山健锐营正白旗老屋题诗报告吴世昌 [红学] 有谁曳杖过烟林 ——曹雪芹和张宜泉在北京西郊活动之断片徐恭时 [红学] 关于《辽东曹氏宗谱》（遗作） 朱南铣 [红学] 《红楼梦》中戏曲二三事徐扶明 [红学] 《红楼梦》小考(—)陈 诏 [红学] 红海微澜录周汝昌 [红学] “警幻情榜”与“金陵十二钗”——《《红楼梦》论佚》中的一章蔡义江 [红学] 论《石头记》的“旧稿”问题（一）吴世昌 [红学] 蒙古王府本《石头记》批语选辑陈毓罴、刘世德辑 [红学] 红学之点滴哀梨 [红学] 红楼梦戏哀梨 [红学] 石头记与水浒传竹心 [红学] 读红杂缀——《红楼梦》 人物评惜华 [红学] 新红楼梦索隐柳簃 [红学] 红楼梦的本子问题质胡适之俞平伯先生容庚 [红学] 自古红颜多薄命－－林黛玉与玛格丽特形象比较杨茜 [红学] 再论《红楼梦》中的贾环杨连民 马玉升 [红学] 中国近代美学评论之开篇——评王国维《红楼梦评论》杨晓塘 [红学] 《红楼》社会中的汉语人际称呼系统姚亚平 [红学] 王熙凤需求特点的心理分析晏予 [红学] 《红楼梦》姑娘丫环年龄之谜试解杨俊才 [红学] 点墨落纸 大非细事^——《红楼梦》中小道具的功能杨和 [红学] 《红楼梦》的版本杨景园 [红学] 关于高鹗续书的论争严云受 [红学] 《红楼梦》早期续书所反映的清后期社会思潮杨林染 [红学] 高鹗续书功过辨——《《红楼梦》新证·议高续书》质疑严云受 [红学] “兼美”审美理想的失败——论曹雪芹对秦可卿的塑造及其他严安政 [红学] 红楼梦：人书与天书的诗意融合杨义 [红学] 《红楼梦》中的心灵感应现象尤志心 [红学] 艺术是克服困难——读《红楼梦》管窥杨绛 [红学] 薛宝钗与柳如是严中 [红学] 姿态语与人物内心― 《 红楼梦》 人物描写散论耿光华 [红学] 欲读《 红楼》 思“自我”刘保国 [红学] 尤三姐和赵盼儿徐子余 [红学] 异质对应 动态耦合—— 论《 红楼梦》 人物刘姥姥与贾母的审美同构关系王清荣 [红学] 一百二十回本《 红楼梦》 乃曹雪芹一人所作陶光 [红学] 笑态种种见真性—— 《 红楼梦》 群笑图析赵玉芬 [红学] 湘云与宝玉：《 红楼梦》 爱情纠葛中的又一主线郑慧生 [红学] 谈《 红楼梦》 的诠释维度周书文 [红学] 水亭扑蝶新论黄颇 [红学] 谁解其中味——关于《 红楼梦》 一首小诗之管见张义春 [红学] 试论《红楼梦》的意蕴陈功伟 [红学] 石头的天路历程与尘世历劫— — 《西游记》与《红楼梦》石头原型的文化阐释崔 敬 [红学] 入迷出悟话“红楼”——《红楼梦》的阅读体验吕启祥 [红学] 认识规律解“死结”—— 《 红楼梦》 成书过程初探王珏 [红学] 宁国府探秘王允琪 [红学] 墨人的红楼梦研究及其红学观— — 隔海问答录陈 忠 [红学] 脂砚记黄笑芸 [红学] 畸笏即曹頫辩——脂批考之一戴不凡 [红学] 记“夕葵书屋《石头记》卷—”的批语俞平伯 [红学] 人物千姿百态，意境气象万千——漫谈曹雪芹刻画贾府外围人物的艺术特色程 鹏 [红学] 佳园结构类天成——谈曹雪芹关于大观园的艺术描写胡小伟 [红学] 谈《红楼梦》的艺术结构胡念贻 [红学] 《红楼梦》的艺术特色和成就(上)蒋和森 [红学] 《红楼梦》与《儿女英雄传》应必诚 [红学] “将真事隐去”“用假语村言” ——曹雪芹对生活真实和艺术真尖的见解 扎拉嘎 [红学] 为晴雯昭雪杨志杰 [红学] 略谈《红楼梦》的几个人物聂绀弩 [红学] 大观园里的不平常的春天——读《红楼梦》五十八回至六十三回石昌渝 [红学] 《红楼梦》的政治倾向(上)聂石樵 邓魁英 [红学] 严格的要求 热情的爱护——回忆周总理对昆剧《晴雯》的一次讲话王昆仑 王金陵 [红学] 李希凡品书札记 为红楼人物作图谱李希凡 [红学] 因情成幻 借幻说法——《红楼梦》的阴阳两仪哲学观和钗黛合一意象美郝亦民 [红学] 初论蒙古王府本《石头记》何林天 [红学] 病态美的毁灭——论贾宝玉林黛玉的悲剧胡尹强 [红学] 精神分析学与《红楼梦》中的潜意识胡振环 [红学] 一个自恋女子的悲剧——林黛玉人生悲剧原因新探黄锦秋 [红学] “情僧”•“情悟”•“情不情”——曹雪芹的情禅观论略黄南珊 [红学] 论薛宝钗胡雪菊 [红学] 《红楼梦》的近代续书黄锦珠 [红学] “红学”四十年胡明 [红学] 简说曹雪芹家败落的原因黄进德 [红学] 《红楼梦》是“政治历史小说”吗?洪家森 [红学] 柳絮词与《红楼梦》诗词性格化的创新黄兆华 [红学] 周汝昌先生“新自叙说”反思应必诚 [红学] 论《红楼梦》的继承与革新杨志杰 陈俊山 [红学] 清代嘉庆年间《红楼梦》续书初步研究 杨立琼 [红学] 浅谈《红楼梦》的爱情描述姚龙 [红学] 论《红楼梦》与佛学思想严北溟 [红学] 《红楼梦批判》和李长之对于《红楼梦》的研究于天池　李书 [红学] 《红楼梦》风俗描写的特点严明 [红学] 红楼梦学刊创刊20周年庆祝会暨学术研讨会综述张云 [红学] 公关艺术在大观园赵景瑜　李彦彬 [红学] 曹雪芹与北京的王府张元 [红学] 我为什么赞成杨乃济 [红学] 细说平儿杨金鑫 [红学] 旷世奇闻： 曹雪芹毒杀雍正帝——评霍国玲等著《红楼解梦》杨启樵 [红学] 《红楼梦》与骈体文于景祥 [红学] 缘红杂感（之二）杨乃济 [红学] 关于影印己卯本的朱笔改添文字——“己卯本是庚辰本的底本”驳议杨传镛 [红学] 红楼异端夏金桂尤敏 成立 [红学] 汪宏华解红楼 宝玉踢袭人的双重连环“误会”汪宏华 [红学] 明末“四朝”历史纪年——《红楼梦》“本事”述略乔福锦 [红学] 梦醒何处， 也谈《红楼梦》“色空”观徐蔚 马建华 [红学] 论林黛玉的心理障碍李文军 丁春娟 [红学] 论《红楼梦》过场人物秦可卿的塑造周书文 [红学] 论《红楼梦》的意蕴层孙书磊 [红学] 略述韩小窗的《红楼梦》子弟书创作孙富元 王先锋 [红学] 刘姥姥、俳优与知识分子刘宗迪 [红学] 红学遗忘的角落— — 小说与性文化漫谈丁 东 [红学] 红学研究的新视角与新阐释 — — 《跨时代的超越—— 《红楼梦》叙事艺术新论》读胡邦炜 [红学] 凤姐判词又一解石建国 [红学] 风行水上 自然成文——简论《红楼 梦》诗词曲在全书的地位和作用徐晓岚 [红学] 对立不一， 红楼梦 文化意识解析刘荣林 [红学] 对红谜答案的补正与质疑廖永亮 [红学] 从元妃属兔说到《红楼梦》后半部作者童力群 [红学] 从性格的阴阳互逆看凤姐与宝玉曹立波 [红学] 《红楼梦》中的两种反复问句章一鸣 [红学] 《红楼梦》典型形象塑造二题马会超 吴云 [红学] 《红楼梦》的串场人物塑造周书文 [红学] 《红楼梦》大战几时休——评由两部新书引发的争论荒路 [红学] “末世” 意识的类型形象——《红楼梦》中男子群像的文化意蕴吴淑玲 [红学] “巴尔扎克现象 ”与《红楼梦》的挽歌情调张毅蓉 [红学] 《红楼梦》：古本和通行本的故事刘心武 [红学] 宝玉形象新论黄莺 [红学] 栊翠庵里哀婉的“白鹤”：妙玉形象初探何玲 [红学] 没落贵族的哲学——论《石头记》脂砚斋评郝延霖 [红学] 红楼春梦好模糊　——贾府“四春”谫论贺信民 [红学] 太虚幻境四仙姑隐喻含义新论胡祖平 [红学] 《红楼》《聊斋》合说胡益民 [红学] 解码者的渠道与《红楼梦》英译本中的“扩展译法”洪涛 [红学] 黛钗形象的艺术构思浅探韩文志 [红学] 枝繁叶茂洪克夷 [红学] 论《红楼梦》的人物系统何大堪 [红学] 《红楼梦》中“温都里纳”源出于梵文黄龙 [红学] 秦可卿的“判词”与林黛玉的分身霍纪平 [红学] 略论薛宝钗的超稳心态及其美学意义贺信民 [红学] 《红楼梦》言政特色探讨——与《儒林外史》作比胡世庆 [红学] 《红楼梦》人物的末世感何士龙 [红学] 从列藏本看《红楼梦》第六十四回和第六十七回各本文字的真伪问题韩绍泉 [红学] 对宝黛爱情悲剧的再认识史素瑛 [红学] 高鹗和他的诗词尚达翔 [红学] 论红楼梦人物的悲剧性石昌渝 [红学] 俞平伯和新红学石昌渝 [红学] 薛宝钗艺术形象小议司绍晞 [红学] 高鹗、张之续写“元春之死”刍议史旺成 田奇达 [红学] 《乾隆甲戍脂砚斋重评石头记》真偽辨石 雷 [红学] 交叉研究解开《红楼梦》之谜宋志成 [红学] 曹雪芹的笔迹问题施剑青 [红学] 关于“铁槛寺、馒头庵”的注释沈之瑜 [红学] 阴盛阳衰的世界——《红楼梦》论孙绍先 [红学] “程前脂后”说献疑施己墨 [红学] 一种奇特的阐释现象——析索隐派红学之成因孙勇进 [红学] 《红楼梦》符号学分析小引宋常立 [红学] 《红楼梦》佛教观念的民俗化及其艺术表现功能沈永 [红学] 《红楼梦》的悲悯意识孙丽华 [红学] 清代红学掠影尚达翔 金玉田 [红学] 论曹雪芹在典型创造上的重大贡献苏鸿昌 [红学] 试论《红楼梦》后四十回孙慈忠 [红学] 《红楼梦》“续书”新论——兼与冯其庸先生商榷上官玉 [红学] 《红楼》哲学面面观孙龙骅 [红学] 《红楼梦》：人生情感价值的辉煌凸现孙正荃 [红学] 红楼交响多重奏——论曹雪芹的表现艺术程景林 [红学] 谈“脂评”的宝玉观陈抱成 [红学] 对《〈红楼梦〉脂本程本校读札记》的几点意见陈齐圣 [红学] “另出己见，自放手眼”---读《红楼梦》偶记湘渠 [红学] “太虚幻境”新探曹毓生 [红学] 重新认识“护官符”及其第四回陈松柏 [红学] 论《红楼梦》中的“女性王国”陈星鹤 [红学] 《风月宝鉴》与《红楼梦》的成书与作者问题陈国军 [红学] 论甄、贾宝玉曹金钟 [红学] 曹雪芹逝世确年考陈汉英 [红学] 曹雪芹“形景”艺术观初探淳泗逵 淳于步 [红学] 曹雪芹与高鹗语言的比较晁继周 [红学] 漫谈《红楼梦》原著的回数陈长城 蒋维锬 [红学] 重评胡适的“自传说”陈宝云 [红学] 近代一篇罕为人知的《红楼梦》评论陈辽 [红学] 高鹗功过评议陈文新 [红学] 往事直待成追忆———曹雪芹创作心理研究陈惠琴 [红学] 礼乐并重与钗黛合一——兼论扬黛抑钗倾向所反映的社会心理陈文新 欧阳峰 [红学] 谈《红楼梦》最早从乍浦出海的历史原因查一飞 [红学] 曹雪芹与《红楼梦》文体陈世钟 [红学] 贵族家庭的挽歌——《红楼梦》思想意义新探王朝勋；闵树海 [红学] 竿竿翠竹映潇湘——谈潇湘馆的环境描写王正康 [红学] 靖本《石头记》的故事魏绍昌 [红学] 评《红楼梦》评论中流行过的几个观点吴颖 [红学] 简介《红楼梦》的一种英译本王农 [红学] 《红楼梦》在日本的流传吴泰昌 [红学] 从《红楼梦》看曹雪芹的文艺思想王卫民 [红学] 略论王熙凤的典型意义温靖邦 [红学] 一番砥砺一番新 无才补天却返真——试论《红楼梦》后四十回中的宝玉形象王悦 [红学] 当代红学的一个理论是非问题——对八一年前后“评红热”论争的再探讨吴颖 [红学] 《红楼梦》海外抄本之谜危楼 [红学] “晓筹”析吴企明 [红学] 《 红楼梦》 的民主意识（韩国）崔炳圭 [红学] 《 红楼梦》 反讽艺术管窥王海燕 [红学] 《 红楼梦》 和《 石头记》 ：版本和英译名陈国华 [红学] 《 红楼梦》 与戏曲结构许并生 [红学] 《红楼梦》 中的典当描写胡晓明 [红学] 也说宝黛的爱情悲剧李英然 [红学] 痴女与慧僧陈友琴 [红学] 《石头记》与石头大师陈友琴 [红学] 关于黄宗羲、顾炎武、王夫之等人的思想及其与“红楼梦”的关系曹道衡 [红学] 《红楼梦》贾氏名讳隐意臆说王淮 [红学] 平平中亦有奇峰——论迎春王锦红 [红学] 论《红楼梦》的价值取向及其文化学意义魏家骏 [红学] 末世悲歌的喜剧变奏——论《红楼梦》的喜剧描写吴文科 [红学] 超越与局限——《红楼梦》的女性观王国强 [红学] 红学人物小传(上)邓庆佑 [红学] 《红楼梦》与《花月痕》杜志军 [红学] 《红楼梦》与东方艺术“梦” ——关于《红楼梦》人物描写方式哲理艺理探幽 杜正堂 [红学] 《红楼梦》谈情大旨的美学价值杜薇 [红学] 论曹雪芹的哲学思想丁山 [红学] 谈《红楼梦》研究中的方法问题丁振海 [红学] 谈士隐梦戴玉岚 [红学] “才志”与“末世”撞击出的悲响——浅论贾探春杜筱 [红学] “诗人之厚”与“史笔之严”——《红楼梦》思想艺术谈杜正堂 [红学] 论元春的迷与醒大海 [红学] 人情;人性;人道——也论《红楼梦》正旨杜正堂 [红学] 宁作“情痴”长“抱恨”不惜“华筵终散场” ——从宝黛爱情悲剧看作者的拆天思想 戴胜兰 梁国辅 [红学] 试论林黛玉的精神美王忠 [红学] 从《喧哗与骚动》和《红楼梦》看中西挽歌式悲剧精神王瑜琨 [红学] 重新认识鲁迅论《红楼梦》的几个主要论点吴颖 [红学] 论薛宝琴王湘浩 [红学] 宝黛感情错位观照王正康 [红学] 甲戌抄本《红楼梦》问题求答——《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》读后魏子云 [红学] 列藏本《石头记》研究的重要新成果吴洪波 [红学] 试从中国谜语的特点看曹雪芹在《红楼梦》中的谜语创作和运用吴直雄 [红学] 论曹雪芹文化心理层面的深刻矛盾王政 [红学] “两个灭亡说”质疑王宜山 [红学] 《红楼梦》——苦闷的象征王宜山 [红学] 红楼佚话耀峨 [红学] 林黛玉形象探源朱淡文 [红学] 两种生命的存在方式——林黛玉、薛宝钗形象及其文化意义朱伟明 [红学] 试论贾宝玉形象塑造艺术崔序芝 [红学] 扬黛抑钗倾向及其所反映的社会文化心理陈文新 [红学] 历史比附：独特的人物品评—— 谈涂瀛的红学人物论徐振辉 [红学] 试论曹雪芹艺术天才的特征白祖诗 [红学] 也谈立松轩本《石头记》——与郑庆山先生商榷赵建斌 [红学] 漫说《红楼》“罪”与“罚”——“太平命案”分析周德儒 [红学] 释“白首双星”——关于史湘云的结局朱彤 [红学] 古典小说智慧与现代生存体验的结合——张爱玲的红楼情结张树 [红学] 我对《红楼梦新续》的构想周玉清 [红学] 试谈贾宝玉形象的社会性质与美学性质之关系张兵 [红学] 程伟元搜集《红楼梦》全部书稿的线索——《王尔烈七十寿屏》小识之一 邹宝库；张焕琦；马振文 [红学] 从《红楼梦》看文艺的社会效果王若望 [红学] 也谈《红楼梦》的几种书名——与刘梦溪同志商榷吴明 [红学] 论曹寅——《红楼梦》研究探讨之一王延龄 [红学] 《〈红楼梦〉诗词评注》中的几个问题万兆凤 [红学] 试谈傻大姐万萍 [红学] 香菱的结局：“自从两地生孤木”之别解王靖 [红学] 《红楼梦》的生命境界与生命主题王鼐 [红学] 真假有无与“借事明义”——兼论索隐派王宪明 [红学] 《红楼梦》中的人参描写意象探微王人恩 [红学] 《红楼梦》续书研究[台湾]王佩琴 [红学] “绿蜡”始识记温宝麟 [红学] “黄叶村”小考王人恩 [红学] “雪芹佚稿”异议王宜山 [红学] 关于《红楼梦》抄本中的几个问题胡文彬 周雷 [红学] 读新发现的脂怡本《石头记》残卷胡文彬 周雷 [红学] 论程丙本胡文彬 周雷 [红学] 关于三六桥藏本《石头记》 的若干资料胡文彬 周雷 [红学] 曹雪芹佚著《废艺斋集稿》析疑胡文彬 周雷 [红学] 驳“曹雪芹故居之发现”说 ——香山清代题壁诗文墨迹考析 胡文彬 周雷 [红学] 《红楼梦》在西方的流传和研究概述胡文彬 周雷 [红学] 红学图书出版概述(一九七九年)胡文彬 周雷 [红学] 红学书窗 [红学] 程伟元与《红楼梦》胡文彬 周雷 [红学] 《红楼梦》版本浅谈胡文彬 周雷 [红学] 谈程高本《红楼梦》的篡改及其目的胡文彬 周雷 [红学] 论《红楼梦》后四十回的政治倾向胡文彬 周雷 [红学] 论秦可卿之死及其在《红楼梦》中的典型意义胡文彬 周雷 [红学] 猛烈冲击封建制度的思想家——曹雪芹胡文彬 周雷 [红学] 略论《红楼梦》的政治背景——康、雍、乾三朝的政治斗争与曹雪芹创作《红楼梦》的关系胡文彬 周雷 [红学] 茅盾与红学胡文彬、周雷 [红学] 《红楼梦》研究三十年胡文彬、周雷 [红学] 《红楼梦》西文译本序跋谈姜其煌 [红学] 论宝黛爱情悲剧的成因及其象征意义江宝钗 [红学] 曹雪芹卒于“壬午除夕”再考季稚跃 [红学] 甲戌本归刘铨福收藏时尚残存几册几回?金品芳 [红学] 哲理与艺术的交融——《红楼梦》哲理内蕴探微江道伦 [红学] 《五美吟》——林黛玉的历史指向季学原 [红学] 《红楼梦》第五回的时间与动力结构金宋平 [红学] 《红楼梦》西文译本一瞥姜其煌 [红学] 《红楼梦》南京方言考辨金正谦；毛积源；颜文敔 [红学] 计算机与“红学”研究综论贾洪卫 董坚 徐锐 [红学] 贾宝玉和俄国文学中的“多余人”形象蒋濮 [红学] 《红楼梦》用实典与设譬寓探源索流刍议龚鸿志 [红学] 红楼梦是什么主义的作品——八十回红楼梦里所表现的艺术思想熊润桐 [红学] 给俞平伯先生的一封信延龄 [红学] 与延龄先生论炕湛庐 [红学] 评胡适红楼梦考证黄乃秋 [红学] 红楼梦的地点问题李玄伯 [红学] 读王国维先生红楼梦评论之后涛每 [红学] 贾宝玉大名考——兼及红学重大公案张乘健 [红学] 评红楼梦研究中的主观片面倾向张金煌 [红学] 试论《红楼梦》的爱情主线张文潜 颜纯钧 [红学] 评《红楼梦》研究中的“市民说”周兆新 [红学] 站在世纪文化之交的十字路口——王国维《红楼梦评论》的历史性贡献及其谬误钟明奇 [红学] 俞平伯红楼梦研究的再评价邹进先 [红学] 关于《红楼梦》若干问题的探讨张志岳 [红学] 曹雪芹原著无“真真国”辨周林生 [红学] 谈《红楼梦》版本名称牵涉的问题 ——兼与邱惕盈同志商榷 张良皋 [红学] 释《红楼梦》中的“潦倒”张次辉 张尼波 [红学] 《红楼梦》与宋儒的“理欲”学说周寅宾 [红学] 试论《红楼梦》宝黛爱情悲剧的必然性朱再铭 [红学] 哈尔滨国际《红楼梦》研讨会情况概述邹进先 [红学] 琐碎中有无限烟波——《红楼梦》的欣赏周先慎 [红学] 关于“一从二令三人木”的十一种解释朱弦 [红学] 夏金桂与卡杰琳娜——借《大雷雨》看《红楼梦》张乘健 [红学] 有关《红楼梦》的题名问题伊藤漱平（日） [红学] 观点、标准和结构：“红楼梦与抒情小说”翁开明 [红学] 《红楼梦》的传统艺术感性孙述宇 [红学] 《红楼梦》之写作技巧与艺术价值李道显 [红学] 《红楼梦》后三十回的情节赵冈 陈钟毅 [红学] 论己卯本《石头记》梅 节 [红学] 长篇小说《红楼梦》的无名抄本Ⅱ·q·缅希科夫 B·兀·里弗 [红学] 列宁格勒藏抄本《红楼梦》考索潘重规 [红学] 《石头记》第六十四回校勘记庞 英 [红学] 从“宝黛初会”谈美感的主观性姚万斗 [红学] 关于“慈姨妈爱语慰痴颦”杜景华 [红学] 贾宝玉、曹雪芹的价值不等式及《 红楼梦》 的题旨王威轶 [红学] 冷热性格 精心着色—— 《 红楼梦》 中人物冷热性格表现技巧陈家生 [红学] 论《 红楼梦》 的失态描写孙德祥 [红学] 俞平伯先生晚年研究红学的主要观点徐家昌 [红学] 妙玉构思散论孙荣 [红学] 闲看“红楼”话颦儿许乐江 [红学] 要从小说美学上探讨《 红楼梦》 的成败得失姚雪垠 [红学] 试淡史湘云情节之修改常枫 [红学] 关于黛玉眉目的异文刘世德 [红学] ”卞藏本”真伪的五个疑问 [红学] “卞藏本”是脂本新发现吗冯其庸 [红学] “红楼”情结与情崇拜漫议张皓 [红学] 《 红楼梦》 成书史臆说——围绕七十回本存在的可能性〔 日〕伊藤漱平 张建群译 [红学] 《 红楼梦》 探佚成果辨误欧阳健 [红学] 红楼悲剧寻常事何永康 [红学] 《 红楼梦》 吴语初探王稼冬 [红学] 《 红楼梦》 与“味”曾扬华 [红学] 《 石头记》 书名之我见陈汝洁 [红学] 曹雪芹的创作苦境及其文化意义刘学明 [红学] 仿徨于“色”与“空”之间—— 论《 红楼梦》 的存在体验陈维昭 [红学] 佛教思想——隐藏于梦幻中的“红楼大厦”基座 ——兼论曹雪芹创作《红楼梦》的主观命白小易 [红学] 殊路同归话钗黛张晓楠 [红学] 陈独秀论《红楼梦》钟扬 [红学] 现实的爱与性灵的爱——试论《红楼梦》中的两种爱情模式周绚隆 [红学] 我们应该怎样读红楼梦俞平伯 [红学] 曹雪芹与高鹗白眉 [红学] 《诗经》与曹雪芹家世考辨周文康 [红学] 关于曹雪芹佚诗真相——兼答吴世昌先生的《论曹雪芹佚诗，辟辨“伪”谬论》 梅节 [红学] 曹雪芹“佚诗”的真伪问题梅节 [红学] “天月二德坐本命”辨——元妃“原型”生辰考补证周文康 [红学] 观念·方法·态度：马克思主义烛照下的红学研究——读《红学何为》马衍明 [红学] 说“三字有神”——读脂批随札钟义 [红学] 半个世纪关于《红楼梦》叙事结构研究的理性思考郑铁生 [红学] 宝黛悲剧是人文知识者无路可走的悲剧 周月亮 [红学] 宝钗“首饰”考张永鑫 [红学] 宝玉之痴——《红楼梦》心理分析之一张中良 [红学] 曹雪芹的写作主张举隅卞岐 [红学] 曹雪芹与北京的寺庙张元 [红学] 从同词脱文来看脂本、程本的先后关系张杰 [红学] 从《红楼梦》看封建官僚的经济生活朱松山 [红学] 红楼梦里的运命图谶杜景华 [红学] 红楼梦诗谜如何猜毕可生 [红学] 被催逼出来的学术名著——胡适《红楼梦考证》撰写始末淮茗 [红学] 我读红楼梦的见解吴俊升 [红学] 红楼梦杂评聪强 [红学] 红楼梦新评汝衡 [红学] 葬花词（读书杂记）西译 [红学] 林黛玉葬花诗考证胡怀琛 [红学] 八十回里红楼梦一个重要的思想熊润桐 [红学] 红楼梦辨梅生 [红学] 《 红楼梦》 新序（初稿）许啸天 [红学] 红楼梦中人年龄考证赵誉船 [红学] 曹雪芹与恶劣文学——《 红楼梦》 杂记严敦易 [红学] 水浒红楼梦的版权问题春梦 [红学] 替施耐庵曹雪芹说话春梦 [红学] 红楼梦杂记（三则）敦易 [红学] 红楼梦之误字吴轩丞 [红学] 红楼梦和儿女英雄传底成书时代大白 [红学] 知识与“红楼”平沙 [红学] 《红楼梦》日本译文一览表孙玉明 [红学] 《〈红楼梦〉作者新考》之失误张训 [红学] 《红楼梦》词语探源詹绪左 [红学] 《红楼梦》里“一个”意义的探索张玉琛 [红学] 《红楼梦》人物对话中的藏和露朱邦国 [红学] 《红楼梦》诗词三议宗杨 [红学] 《红楼梦》香气叙事的空间建构张世君 [红学] 《红楼梦》研究之反思周寒柏 [红学] 《红楼梦》与《浮生六记》的灵犀共识张蕊青 [红学] 《红楼梦》元春封妃、归省描写中的冷笔赵成文 [红学] 石头记索隐第六版自序——对于胡适之先生《红楼梦考证》之商榷 蔡孑民 [红学] “竹村”小考张加伦 [红学] “盐政”、“盐课”及“巡盐御史”朱松山 [红学] “木石姻缘”悲剧考释张霖 [红学] “假作真时真亦假”——《红楼梦的两个世界》赵冈 [红学] “红学”的危机和转机——读俞平伯在港演说有感周木 [红学] 我们这样破解了曹雪芹和他的《红楼梦》(前言）王君廷 王世林 王津平 [红学] 我们这样破解了曹雪芹和他的《红楼梦》(一）王君廷 王世林 王津平 [红学] 我们这样破解了曹雪芹和他的《红楼梦》(二）王君廷 王世林 王津平 [红学] 我们这样破解了曹雪芹和他的《红楼梦》(三）王君廷 王世林 王津平 [红学] 我们这样破解了曹雪芹和他的《红楼梦》(四）王君廷 王世林 王津平 [红学] 我们这样破解了曹雪芹和他的《红楼梦》(五）王君廷 王世林 王津平 [红学] 我们这样破解了曹雪芹和他的《红楼梦》(六）王君廷 王世林 王津平 [红学] 我们这样破解了曹雪芹和他的《红楼梦》(七）王君廷 王世林 王津平 [红学] 我们这样破解了曹雪芹和他的《红楼梦》(八）王君廷 王世林 王津平 [红学] 我们这样破解了曹雪芹和他的《红楼梦》(九）王君廷 王世林 王津平 [红学] 我们这样破解了曹雪芹和他的《红楼梦》(十）王君廷 王世林 王津平 [红学] 我们这样破解了曹雪芹和他的《红楼梦》(十一）王君廷 王世林 王津平 [红学] 我们这样破解了曹雪芹和他的《红楼梦》(十二）王君廷 王世林 王津平 [红学] 我们这样破解了曹雪芹和他的《红楼梦》(十三）王君廷 王世林 王津平 [红学] 我们这样破解了曹雪芹和他的《红楼梦》(十四）王君廷 王世林 王津平 [红学] 我们这样破解了曹雪芹和他的《红楼梦》(十五）王君廷 王世林 王津平 [红学] “金玉良缘”与“木石前盟”的悲剧冲突——《红楼梦》主题的文本解读周绚隆 [红学] “赐裘怜抚戍”的出处朱松山 [红学] “拆开这个鱼头”释周中明 [红学] 读《红楼梦》后的一点感想闻天 [红学] 读既澄君红楼梦最后的几回的感想栩栩 [红学] 红楼梦最后的几回既澄 [红学] 红楼佚话臞 蝯 [红学] 红楼梦新叙陈独秀 [红学] 红楼梦新评佩之 [红学] 读红楼梦剩语王小隐 [红学] 宝钗教画的险心与黛玉教诗的雅意汪宏华 [红学] 一条脂批的校释张乘健 [红学] 论湘云朱彤 [红学] 增订本《红楼梦新证》初读质疑张良皋 [红学] 读红楼札记境遍佛声 [红学] 红学发微雪岑 [红学] 谈《红楼梦索隐》邓庆佑 [红学] 《红楼梦索隐》提要王梦阮 沈瓶庵 [红学] 与庚辰校本有关的几个问题 写在此书新三版面世之际邓遂夫 [红学] 20 世纪袭人研究综述赵静娴 [红学] 探佚、新索隐、原型研究及其它--刘心武“秦学”的理论困境和文献缺乏赵建忠 [红学] 通灵纨绔不肖与自强孤傲不达的幽离灵魂——贾宝玉与于连之形象比较探析邓荣 [红学] 跋乾隆甲戌脂砚斋重评《石头记》影印本胡适 [红学] 跋乾隆庚辰本脂砚斋重评《石头记》钞本胡适 [红学] 《红楼梦》新谈吴毖 [红学] 《红楼梦》：古本和通行本的故事刘心武 [红学] 论《红楼梦》中的警幻李云清 [红学] 他年葬侬知是谁——也谈雪芹笔下的黛玉之死周广曾 [红学] 评“程前脂后”论者的所谓“铁证如山”宋谋玚 [红学] 与周汝昌先生论红学书乔福锦 [红学] 震撼红学的新说——脂砚斋、脂批作伪揭秘林辰 [红学] 人性的觉醒——论贾宝玉的“女儿观”耿光华 [红学] 讲道理作学问——评《红楼梦》大战进展和趋向路遥 [红学] 《红楼梦》的多元意旨与情感〔美〕余珍珠 [红学] 谈《红楼梦》中女子是否缠足及曹雪芹的“不写之写”伏琛 [红学] 刘姥姥形象的社会文化底蕴徐青枝 [红学] 一首优美动人的爱情序曲— — 试析宝黛“共读西厢”朱引玉 [红学] 彭宝姑一位《红楼梦》续书的女作者刘世德 [红学] 探春简论李建东 [红学] 也释 “三生”张志 陈慧 [红学] 尤三姐形象的蕴涵再探林朝红 [红学] 考芹新札----平郡王、谢侍御和曹雪芹周汝昌 [红学] 诗的毁灭----谈《红楼梦》中的第一个“薄命女”蒋和森 [红学] 明媚鲜妍能几时　一朝飘泊难寻觅——《红楼梦〉女性悲剧分析王玉彪 [红学] 《红楼梦》中的情文化和情本思想——孙逊教授在华东师范大学的讲演 孙逊 [红学] 五四运动与新旧“红学”吕启祥 [红学] 通灵玉为什么是红色的梁归智 [红学] 醉里乾坤大----论《红楼梦》的情节和细节描写冯其庸 [红学] 露珠映日 一叶知秋----论《红楼梦》的艺术辩证法之一张锦池 [红学] 魏晋风流与红楼梦忆单世联 [红学] 薛宝钗的《临江仙》与宋词罗 漫 [红学] “金陵十二钗”与“孔门十二哲”乔福锦 [红学] 贾母垂遗训与凤姐失人心通论王志尧 全海天 [红学] 王熙凤判词“一从二令三人木”的误读与新解纪永贵 [红学] 高鹗的生卒年张杰 [红学] 袁枚所知曹雪芹之点滴李广柏 [红学] 论贾宝玉的双性化性格特征及其实质王富鹏 [红学] 贾宝玉不是“诸艳之冠”轩辕春梅 [红学] 真假相映、虚实相衬的甄宝玉和贾宝玉孟庆茹 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我何——试说“宝钗”对《红楼梦》的观感与情结周广曾 [红学] 末世淑女的心曲— — 关于薛宝钗人格的文化意蕴郑苏淮 [红学] 未必深明此调---艺术创作与欣赏的同一性王朝闻 [红学] 《红楼梦》形象结构论（上）张毕来 [红学] 爱君诗笔有奇气---曹雪芹诗词成就简说胡文彬 [红学] 略说王昆仑的贾宝玉论张毕来 [红学] 《红楼梦》——人类文化的一部新的《圣经》张再林 [红学] 论《红楼梦》对封建主义的批判张毕来 [红学] 知在红楼第几层---对红学史的一个检讨单世联 [红学] 立松轩批语和《石头记》散论郑庆山 [红学] “红学、曹学史上的一个里程碑碣”——评《曹雪芹祖籍考论》邓子平 刘 辉 [红学] “贾不假”考释——二揭“甄士隐”之谜曹芸生 [红学] “自我意识”的觉醒— — 解析《红楼梦》的楔子李仁和 [红学] 《红楼梦》游艺五题宋健 [红学] 宝玉可卿私情考张志 [红学] 曹雪芹所谓的“空”和“情”周汝昌 [红学] 曹雪芹年寿几何江慰庐 [红学] 曹雪芹的时代和《红楼梦》的创作刘梦溪 [红学] 林黛玉骂的是谁——三鱼别札舒芜 [红学] 玉楼赴召在玄羊---曹雪芹卒年问题浅识薛瑞生 [红学] 《红楼梦》的“正邪兼赋”说与正面人物塑造李庆信 [红学] 《红楼梦》的题材与太极思维张晓琦 [红学] 揭示“盛筵必散”的艺术周书文 [红学] 王熙凤形象讨论综述张庆善 [红学] 关于曹寅子侄的几个问题张书才 [红学] 再谈曹俯获罪之原因暨曹家之旗籍张书才 [红学] 张曜孙与《续红楼梦》胡文彬 [红学] 市人小说、“世情书”与《红楼梦》---《红楼梦》艺境探微李希凡 [红学] 异流潜击成“冷香”---薛宝钗性格塑造的特点周书文 [红学] 曹雪芹与高鹗悲剧观探异梁归智 [红学] 《红楼梦》中的民俗现象及其民俗学价值初探志乔 [红学] 十年辛苦校书记——乾隆抄一百二十回红楼梦稿校定本的诞生潘重规 [红学] 《石头记》第六十七回校勘记庞 英 [红学] 陈旧贫乏的结果— — 《红楼梦》研究思考卓守忠 [红学] 从李渔戏剧理论的角度看：《红楼梦》中的戏剧成分范圣宇 [红学] 俗中见雅 浅中寓深——浅淡俗语在《红楼梦》中的作用万同乐 [红学] 程刻本《红楼梦》后四十回真伪考辨的学术进程赵建忠 [红学] 封建正统婚姻观的艺术展现——王夫人抑林娶钗述论赵海霞 [红学] 浅评《破译红楼》之误陈传坤 [红学] “人心似水，民动为烟”——1954，《红楼梦》讨论再回首韩毓海 [红学] 红楼新解：香菱的结局竟是情归宝玉？张玉磊 [红学] 《红楼梦》与中国历史上的人文主义思潮李广柏 [红学] 《红楼梦诗词曲赋全解》简介 [红学] 红学：挣脱梦魇，走向文学欧阳健 [红学] 薛宝钗和林黛玉王志武 [红学] 《红楼梦》两个神话的意义展静 [红学] 汪宏华北师大讲座 披露香菱完美结局张玉磊 [红学] 《红楼梦》里藏血情张放 [红学] 论《红楼梦》书名之寓意纪永贵 [红学] 《红楼梦》穿插艺术谈孙悦 [红学] 20世纪上半叶红学批评专论述评俞晓红 [红学] 玉石冲突与四时转换 ——《红楼梦》结构论研究浅探张丽红 [红学] 论《红楼梦》的网络式教事结构王平 [红学] 《红楼梦》脂评的叙事结构思想郑铁生 [红学] 导人探幽 别开佳景— — 评张锦池教授《红楼梦考论》晓问 [红学] 大观园中温柔的“理”剑— — 论薛宝钗的劝说活动及其文化蕴涵孙爱玲 [红学] 关于文玉楼藏木版《绣像红楼梦》黄河浪 [红学] 略论《红楼梦》次要人物描写艺术杜正堂 [红学] 论《红楼梦》的叙事修辞王 平 [红学] 论《红楼梦》在乾嘉时期文言小说中的反响与影响詹 颂 [红学] 论贾母文化心态中的新质徐定宝 [红学] 评刘广定先生《红楼梦抄本抄成年代考》— — 兼谈《红楼梦》版本研究中的讳字问题梅节 [红学] 文人小说与《红楼梦》孟兆臣 [红学] 曹雪芹与工笔重彩画罗耀东 [红学] 《红楼梦》文本新诠(上)欧阳健 [红学] 《红楼梦》文本新诠(下)欧阳健 [红学] 红楼梦的生日描写刘永良 [红学] 《红楼梦》对中国古典小说叙事视角的创拓及其意义孙海平 徐爱国 [红学] 看似平淡 实则精妙——析《林黛玉进贾府》中王熙凤的语言描写郑逸农 [红学] 大观园海棠诗社的现实版本清代江南女子诗社夏晓虹 [红学] 论凡例楔子第五回为曹雪芹所作 ——著作权归属曹雪芹 展静 [红学] 红楼梦识要— — 宋淇红学论集序蔡义江 [红学] “大旨谈情”蠡测邱瑰华 [红学] “疗妒汤”是怎样“胡诌”出来的常佃樵 [红学] “新宝玉”和“旧宝玉”— — 《红楼梦》成书过程试探沈治钧 [红学] 从《红楼梦》看中国小说气势美的演变苏 涵 [红学] “《红楼梦》前已有语气词‘吗’”献疑王魁伟 [红学] “宝二奶奶”与薛宝钗江仙云 [红学] “淡漠”的文化使命感与充盈的文化蕴涵量 ——对《红楼梦》与中国小说文化的思考 苏涵 [红学] “庚辰本系作伪又一重要新证”辨析张志 [红学] “护官符”不该残缺不全乐群 [红学] “文化的痛苦”与“痛苦的文化”——论《红楼梦》诗词“隐语(藏词法)”文化意味的传彭石玉 [红学] 《曹雪芹写本百廿回红楼梦》序——《乾隆抄本百廿回红楼梦稿》剖析夏 荷 [红学] 王熙凤与《红楼梦》的艺术结构杜景华 [红学] 论《红楼梦》的现实主义袁世硕 [红学] 简论《红楼梦》人物形象的丰富性魏同贤 [红学] 略说贾氏家塾中的师友之道——贾宝玉在科举问题上的思想局限性 张毕来 [红学] 弗莱理论与《红楼梦》艺术结构韩加明 [红学] 研究作家与解析作品——就《红楼梦》“自传说”问题谈袁世硕 [红学] 论考据方法在研究古典文学上的作用和限度——评俞平伯的“红楼梦简论”和“红楼梦研究童书业 [红学] 试论红楼梦的人物塑造——以刘老老为例 ——在红楼梦第三次讨论会上的发言 冯沅君 [红学] 红楼梦的历史真实与艺术真实兼谈考据琦书畊 [红学] 略谈红楼梦作者曹雪芹对语言艺术的认识殷孟伦 [红学] 《红楼梦》第四回是全书的总纲袁宏昌 [红学] 刘姥姥是四大家族兴衰史的见证人袁宏昌 [红学] “冷月葬花魂”——《红楼梦》小札之一滕萝苑 [红学] 陈寅恪的“红妆”研究与《红楼梦》刘克敌 [红学] “红学”新学派——“解梦”派概论紫军 [红学] “神话”和“现实”——《红楼梦》艺境探微李希凡 [红学] “真”“假”观念与“梦”“幻”世界——《红楼梦》艺境探微李希凡 [红学] 说“情”——《红楼梦》艺境探微李希凡 [红学] 贾宝玉心解袁世硕 [红学] 曹雪芹世家杨向奎 [红学] 身居权要 心存淳厚——平儿平议吕启祥 [红学] 《红楼梦》中关于“十二钗”的描写俞平伯 [红学] 论晴雯的头发林语堂 [红学] 宁荣两府“不过是个屠宰场而已”吗？ 吴世昌 [红学] 定庵笔下见红楼周汝昌 [红学] 孙锡《赠程小泉(伟元)》诗试绎徐恭时 [红学] 再谈曹雪芹在江南生活之年徐恭时 [红学] 关于曹雪芹的研究冯其庸 [红学] 冷月寒塘赋宓妃---黛玉夭逝于何时何地何因周汝昌 [红学] 列藏抄本《石头记》的正文及其校勘胡文彬 [红学] 列藏本《石头记》概论胡文彬 [红学] 回顾1954年对《红楼梦》研究中主观唯心论的批判 [红学] 国内外《红楼梦》研究现状概谈胡文彬 [红学] 冯其庸六探《红楼梦》作者曹雪芹家族墓地 [红学] 远游英美——《红学才子俞平伯》第二章王湜华 [红学] 大师出名门——《红学才子俞平伯》第一章王湜华 [红学] 叶嘉莹评点王国维的悲观人生叶嘉莹 [红学] 也谈《红楼梦》冯其庸 [红学] 宝玉通灵归故国——《石头记》列宁格勒藏本去来记方萱 [红学] “新红学派”的功过在哪里？李希凡;蓝翎 [红学] 红楼梦是“怨而不怒”的吗？——评俞平伯的“红楼梦底风格”白盾 [红学] 没有批评，就不能前进何其芳 [红学] 评“红楼梦新证”李希凡 蓝翎 [红学] 为红学筑一块基石——《脂砚斋重评石头记汇校》首卷读后李彤 [红学] 我对俞平伯研究红楼梦的错误观点的看法周汝昌 [红学] 应该重视对“红楼梦”研究中的错误观点的批判钟洛 [红学] 正确估价红楼梦中“脂砚斋评”的意义李希凡;蓝翎 [红学] 封建末世的孔老二——《红楼梦》里的贾政梁效 [红学] 曹雪芹究竟生在哪里？葬于何方？刘宏昌;刘振祥;张书正 [红学] 悲剧与挽歌 ——纪念曹雪芹逝世二百周年李希凡 [红学] 《红楼梦中劣诗多》异议石愚 [红学] 《红楼梦》作者研究的新进展许建平 [红学] 关于《红楼梦》的几则感想唐志专 [红学] “红颜薄命”的挽歌 —《红楼梦曲》赏析胡小伟 [红学] 从纳兰词到《红楼梦》――试论满汉文化融合的“青萍之末” 胡小伟 [红学] 论《红楼梦》(节要)何其芳 [红学] 红楼梦是一部民族主义作品朱光东 [红学] 考证派是否误解了《红楼梦》张贻柱 [红学] 薛宝琴怀古诗之《蒲东寺怀古》的谜底唐志专 [红学] 与钱锺书书（节录）吴世昌 [红学] 宝玉挨打的分析吴世昌 [红学] 论明义所见《红楼梦》初稿吴世昌 [红学] 《红楼梦》后半部的“狱神庙”吴世昌 [红学] 俞平伯先生学术成就简论刘扬忠 [红学] 政治介入学术的悲剧:1954年批判俞平伯红学研究石昌渝 [红学] 曹雪芹是“抄写勤”的简单道理张贻柱 [红学] 黛玉死而后宝钗嫁的真相朱志远 [红学] 《红楼梦》书中日期的反清用意张贻柱 [红学] 红学中的三个曹雪芹 谢志坚 [红学] 从《还“红学”以学》看考证派为什么误解了《红楼梦》张贻柱 [红学] 十年未觉《红楼梦》 （自序）闫 红 [红学] 青春与时尚的《误读红楼》王 蒙 [红学] 贾宝玉是一位民族主义者 朱光东 [红学] 从周汝昌《曹雪芹生平简表》的谬误看《红楼梦》考证的荒唐张贻柱 [红学] “红学家吃皇粮”和新红学派为曹雪芹奋争谢志坚 [红学] 《红楼梦》诗词中的民族主义思想浅析朱光东 [红学] 两个世界，两种性格——宝玉病理新论张义春 [红学] 《陈述红楼真本事 • 引言》陈传坤 [红学] 《陈述红楼真本事 • 溯本探“元”》陈传坤 [红学] 《陈述红楼真本事 • “元”来如此》陈传坤 [红学] 《陈述红楼真本事 • 宝玉圣诞考》陈传坤 [红学] 《陈述红楼真本事 • 红楼十三月》陈传坤 [红学] 《陈述红楼真本事 • 归依真本》陈传坤 [红学] 《陈述红楼真本事 • 脂批解谜（上）》陈传坤 [红学] 《陈述红楼真本事 • 脂批解谜（下）》陈传坤 [红学] 《陈述红楼真本事 • 几个答问》陈传坤 [红学] 红楼研究部分书目 [红学] 无尽意趣在“石头”——《红楼启示录》代序宗 璞 [红学] 时间是多重的吗？王 蒙 [红学] 蘑菇、甄宝玉与“我”的探求王 蒙 [红学] 《陈述红楼真本事 • 答问增补》陈传坤 [红学] 徘徊在规范之外——贾宝玉的心灵历程单世联 [红学] 记忆的力量——《红楼梦》意义述论单世联 [红学] 《陈述红楼真本事 • 续答问》陈传坤 [红学] 《陈述红楼真本事 • 玉牒续考》陈传坤 [红学] 论宝黛性格的悖论曹金钟 [红学] 《陈述红楼真本事 • 细节证缘》——从《红楼梦》文本分析群芳年谱 陈传坤 [红学] 胡文彬：《红楼梦》与中国的文化自觉姜研 [红学] 红学新论:金陵十二钗原型是“蕉园十二钗”?魏皓奋 [红学] 红学的另一版本——《土默热红学》土默热 [红学] 《周汝昌传》勾勒红学研究历史 记录学术经历甘丹 [红学] 王蒙：“红学之争”要适可而止傅小平 李凌俊 [红学] 论宝玉黛玉性格的悖论曹金钟 [红学] 《红楼梦》是隐秘曹家历史的小说考证王玉林 [红学] 《陈述红楼真本事 • 红楼迷津》 陈传坤 [红学] 《陈述红楼真本事 • 红楼旨义》 陈传坤 [红学] 邓遂夫炮轰旧版《红楼梦》张守刚 [红学] 《陈述红楼真本事 • 质疑元春与宝玉年龄的差异》陈传坤 [红学] 《陈述红楼真本事 • “拷红”未完”》陈传坤 [红学] 从《红楼梦》看李贽对曹雪芹的影响张新洲 [红学] 茶香四溢满红楼 ──《红楼梦》与中国茶文化胡文彬 [红学] 一声两歌　一手二牍 ——论《红楼梦》的“隐复”之笔及其两面运思方式李庆信 [红学] 正反悖谬风月镜——《红楼梦》对一种文化困境的意识与隐喻梅向东 [红学] 红学家犯了红学常识错误 [红学] “正邪两赋”并非曹雪芹“对宇宙群生，地灵人杰的一种哲理的总结” [红学] “水仙庵”并非“水月庵” ——与周汝昌先生商榷 [红学] 启功先生论《红》发微 ——论《红楼梦》里的诗与人 [红学] 北师大《红楼梦》抄本研究又有新进展洪波 [红学] 石破梦惊——论《红楼梦》的结构原理汪宏华 [红学] 北师大藏《脂砚斋重评石头记》抄本概述张俊 曹立波 杨健 [红学] 《红楼梦》后四十回的奇光异彩方沪鸣 [红学] 曹雪芹祖籍论争述评张庆善 [红学] 《漫说红楼》读后任晓辉 [红学] 掀翻百年铁案“《红楼梦》取材曹家”说 方沪鸣 [红学] 还“红学”以学——近百年红学史之回顾（重点摘要）周汝昌 [红学] 论阿英的红楼梦研究吴家荣 [红学] 让历史启思未来——关于《红学通史》编纂的构想与思考张庆善　梅新林 [红学] 红学研究的珍贵资料《绣像红楼梦》（原刊程甲本）“重见天日” [红学] 从历史传奇到儿女真情：重构《红楼梦》的四个世界李舜华 [红学] 陈寅恪与《红楼梦》刘梦溪 [红学] 《是某些红学家误解了红楼梦》后记王世林 [红学] 《是某些红学家误解了红楼梦》 序言王世林 [红学] 《是某些红学家误解了红楼梦》 目录王君廷等 [红学] 《是某些红学家误解了红楼梦》 简介王君廷 王世林 王津平 [红学] 重新评估《红楼梦》的巨大价值汪宏华 [红学] 是真名士自风流——史湘云论蒋瑞生 [红学] 点校《红楼梦》列藏本的六个问题周书文 [红学] 莫衷一是话可卿万祥安 [红学] 《红楼梦》与清代民俗文化胡文彬 [红学] 一个怪圈——论《红楼梦》结构的层次纠缠现象杜奋嘉 [红学] 谢了，周汝昌先生 陈传坤 [红学] 我填补了《红楼梦》空间研究的空白甘丹 [红学] “空间密码”透露《红楼梦》真实作者？甘丹 [红学] 刘心武：我和秦可卿结缘“养生堂”干琛艳 [红学] 曹雪芹的立场冯其庸 [红学] 宝玉梦见可卿为什么“汗如雨下”？汪宏华 [红学] 黛玉之美：落花满地鸟惊飞曹立波 [红学] 《红楼梦》的宇宙境界刘再复 [红学] 玉带林中挂 金簪雪里埋廖迪安 [红学] 论生存哲学视野中的王熙凤李祝喜 [红学] 学者读红楼：宝钗教画的险心与黛玉教诗的雅意汪宏华 [红学] 妙玉品茶金陵客 [红学] “红学”索隐指迷津洪昌之殷 [红学] 秦可卿可能是皇族遗孤刘心武 [红学] 红楼女儿——林黛玉到底有多美？ [红学] 从《金瓶梅》到《红楼梦》，尘烟满脸黄新 [红学] 《红楼梦》诗词中叠字的翻译杨雪 [红学] 曹雪芹“论”创作展静 [红学] 花魂到诗魂的升华——与王人恩先生商榷展静 [红学] 《红楼梦》时间系统新辨陈传坤 [红学] 《红楼梦》时间背景新考陈传坤 [红学] 红学与莎士比亚鲲西 [红学] 《红楼梦》现代性美学特质研究初探王怀义 [红学] 嘉庆《红楼梦诗词选》抄本意义浅探展静 [红学] 重议曹雪芹的卒年冯其庸 [红学] 玉可碎，不失其白--论妙玉蒋立 [红学] “解味道人”周汝昌江胜信 [红学] 红学指归——红学家们真的读懂了《红楼梦》么宋建邦 [红学] 辩己卯本、庚辰本脂批有作伪陈传坤 [红学] 从“爱的本性”看宝黛爱情段江丽 [红学] 女正位乎内：论贾母、王熙凤在贾府中的地位段江丽 [红学] 贾宝玉性格的心理学阐释段江丽 [红学] “红楼梦”热：大众的文学狂欢刘炜茗 [红学] 小议“陈林现象”陈传坤 [红学] 评红楼梦新证李希凡、蓝翎 [红学] 红楼梦与清初民族斗争管见朱光东 [红学] “仍”乃曹雪芹之原“字”原味展静 [红学] 中国文学批评现代转型的起点——论王国维《〈红楼梦〉评论》及其他饶芃子 [红学] 从神话寓意探寻贾宝玉的人生轨迹——汪宏华在北京交通大学的红学演讲汪宏华 [红学] 金陵十二钗和通灵之说新解汪宏华 [红学] 《红楼梦》与现代文论——在深圳大学的一次演讲王蒙 [红学] 关于“红楼”的真实与猜想孙展 [红学] 《新解〈红楼梦〉》之《红楼梦》的思想冯其庸 [红学] 说“满纸荒唐言”之沈兰英 [红学] 新见《红楼梦》十回残抄本印象杜春耕 [红学] 读沪上新发现残脂本《红楼梦》冯其庸 [红学] 黛玉的由来：曹雪芹与《红楼梦》户力平 [红学] 论红楼“续琵琶”未必为曹寅之作陈传坤 [红学] 黛玉死因的几种说法周思源 [红学] 贾宝玉的俗缘： 蒋玉函和花袭人白先勇 [红学] 甄士隐与贾雨村鲜为人知的互动汪宏华 [红学] 从消失的檀云看柳五儿之未死陈传坤 [红学] 钗黛散论二题王明章 [红学] 说贾母王明章 [红学] 谈秦可卿“好淫”与“爬灰”事件王明章 [红学] 秦可卿的名字有什么疑问吗？ [红学] 《石头记》自传说的检讨赵润梅 [红学] “鸳鸯抗婚”的描写的特色宋绵有 [红学] 贾宝玉是“绛洞花主”还是“绛洞花王”邓隧夫 [红学] 贾宝玉还应该是“绛洞花主” ——对邓遂夫先生新说的异议蔡义江 [红学] 薛宝琴不入薄命司梁归智 [红学] 《红楼梦》版本源流概说郑庆山 [红学] 脂砚斋辨丁淦 [红学] 畸笏叟辨丁淦 [红学] 如今的儿孙竟一代不如一代了——略论贾府诸爷儿们的末世形象李希凡 [红学] 从《风月宝鉴》是演变不出一部《石头记》来的杜春耕 [红学] 荣宁两府两本书杜春耕 [红学] “满纸荒唐言”“谁解其中味”——析宝玉“痴”与狂人“狂”肖旭 [红学] 《红楼梦》的语言修辞艺术肖旭 [红学] 长歌也须得词藻点缀点缀——浅谈曹雪芹构词的独特手法肖旭 [红学] 贾宝玉的出家张天翼 [红学] 毛泽东论《红楼梦》( 1954- 1964年)边彦军 [红学] 论《红楼梦》（11-13）何其芳 [红学] 论《红楼梦》（6-10）何其芳 [红学] 论《红楼梦》（1-5）何其芳 [红学] 红楼梦并不是梦老舍 [红学] 说“龙门红学”——关于现代红学的断想梅节 [红学] 假作真时真亦假——《红楼解梦》何曾解梦孙勇进 [红学] 薛宝钗名寓“分离”说补笺黄世中、吴晶 [红学] 红学论争的世纪回眸白盾 [红学] 《红楼梦》的叙述艺术应必诚 [红学] 林黛玉永恒价值再探讨刘敬圻 [红学] 文献·文本·文化研究的融通和创新梅新林 [红学] 北京师范大学藏《脂砚斋重评石头记》专家座谈会综述实达 [红学] 《红楼梦》谋略描写论略顾冠华 [红学] 《红楼梦》的诗意叙事追求及其美学阈值界——兼对“‘诗意写实主义”作一种描述李凤亮 [红学] 黄金台和《红楼梦》王人恩 [红学] 薛宝钗和林黛玉王志武 [红学] 有正书局《戚蓼生序本石头记》底本补证黄炽 [红学] 曦钟《如何看待程甲本〈红楼梦〉中的窜行脱文现象》评析欧阳健 [红学] 如何看待程甲本《红楼梦》中的窜行脱文现象？——“程前脂后”说再献疑曦钟 [红学] 《红楼梦》诗学观初探刘进 [红学] 领悟悲剧——王国维《红楼梦评论》研究高小康 [红学] “曹学”新书序周汝昌 [红学] 论俞平伯红学观念的嬗变吴国柱 [红学] 曹雪芹家世考实周汝昌 [红学] 贾宝玉生存价值的还原批评刘敬圻 [红学] 《红楼梦》研究的意义——世纪之交检讨“红学”梁归智 [红学] 《红楼梦》的作者究竟是谁---与戴不凡同志商榷张锦池 [红学] “石兄”是谁?---《红楼梦》作者琐谈之二孙逊 [红学] “石兄（石头）说”质疑薛瑞生 [红学] “令世人换新眼目”——《红楼梦》的照应艺术周书文 [红学] “桃花细逐杨花落”——《红楼梦》的转换艺术周书文 [红学] “曹雪芹小像”追踪记徐恭时、陈诏 [红学] “曹雪芹墓碑”揭伪周汝昌 [红学] “是几时孟光接了梁鸿案”?---《红楼梦》爱情描写探微刘梦溪 [红学] 《红楼梦》在日本的流传和研究述略胡文彬 [红学] 清代档案与《红楼梦》研究胡文彬 [红学] 俞平伯先生在研究方法上的错误——在红楼梦第一次讨论会上的发言冯沅君 [红学] 论宝黛爱情悲剧的社会意义——兼论《红楼梦》的主线冯宇 [红学] 从宝黛爱情悲剧的政治意义谈起非僧 [红学] 光彩泯灭的“鱼目”世界及其悲剧——《红楼梦》贵妇人群像分析傅莹 [红学] 原型题旨：《红楼梦》的女神崇拜方克强 [红学] 《红楼梦》的史与诗傅述先 [红学] 也谈《红楼梦》的人的主体意识——兼论曹雪芹的创作思想方旄 [红学] 贾宝玉的女性化与黛、钗的美和丑——红楼二题方明光 [红学] 丙子本考郑庆山 [红学] 《红楼梦》脂批中“一花一石如有意”的出处胡文彬 [红学] 风风雨雨话“红楼”石昕生 [红学] 《红楼梦》书名考石昕生 [红学] 《甲辰本红楼梦》序冯其庸 [红学] 一部独具特色的“红学”著作——评冯其庸《重校〈八家评批红楼梦〉》夏汉宁 [红学] 浅谈曹雪芹的风貌端木蕻良 [红学] 红楼梦写作技巧一斑（节录）冰心 [红学] 从大观园探曹雪芹的造园思想曹昌斌 [红学] 红楼梦新叙陈独秀 [红学] 新发现《红楼梦分咏》初探王若 [红学] 红学六十年潘重规 [红学] 红学——“经学”研究范式的确立与当代新儒学的拓进唐连祥 [红学] 论《脂砚斋重评石头记》 甲戌本“凡例”冯其庸 [红学] 初评《程刻本〈红楼梦〉新考》顾鸣塘 [红学] 《红楼梦》：男性想象力支配的女性世界李之鼎 [红学] 《红楼梦》与中国古典小说传统梅敬忠 [红学] 论贾宝玉典型形象吴组缃 [红学] 红学世界面面观(代前言)胡文彬 [红学] 《红楼梦》研究的未来方向痖弦 等 [红学] 哈斯宝和他的《小红楼梦》周双利 [红学] 曹雪芹的幸运、语体美及其它——夜读断想杨守森 [红学] 王熙凤形象的独特文化内涵初探余皓明 [红学] 评丰润说李广柏 [红学] 新丰润说论争述评逍海 [红学] 从中国父权制看《红楼梦》中的大观园意义（台湾）李艳梅 [红学] 论《红楼梦》的真假结构所显示的意义〔台湾〕江宝钗 [红学] 究竟是回归，还是叛逆——《红楼梦》与《儒林外史》社会观念的比较研究张锦池 [红学] 红楼梦》研究的方法论思考——兼谈古典小说研究的方法与路向许建平 [红学] 王熙凤性格结构论张泽芳 [红学] 宝、黛、钗为土、木、金相生相克说——《红楼梦》的五行结构赵健伟 [红学] 《红楼梦》与《史记》：实录精神与托愤精神的二重变奏梅新林、俞樟华 [红学] 儒释道三教杂糅的末世愚顽——贾宝玉新论王童 [红学] 红楼梦之最肖旭 [红学] 是真名士自风流——史湘云论薛瑞生 [红学] 《红楼》诗话章必功 [红学] 关于《红楼梦》人物研究的思考周五纯 [红学] 曹雪芹上世与山东的真关系周汝昌 [红学] 临歧几点相思泪　滴向阶前发海棠 ——试论《红楼梦》的眼目和白海棠诗陶先淮、陶剑 [红学] 《红楼梦》春灯谜解读林方直 [红学] 略谈红楼梦的人物语言——以王熙凤语言作例殷孟伦 [红学] 谈谈贾宝玉和林黛玉的形象陆树崙 [红学] 从考证谈到红楼梦的评价问题孙昌熙 [红学] 21世纪红学新路径之一——《红楼梦》接受史研究喻晓、闻钟 [红学] 有意味的色彩 ——从色彩形式上认识《红楼梦》的艺术价值王溪勇 [红学] 论《红楼梦》的诗性美都本忱 [红学] 探赜索幽隐　迷津倏释然——揭开《红楼梦》怀古诗之谜刘俟晨 [红学] 千秋功罪谁与评说　为程伟元与高鹗辨诬胡文彬 [红学] 俞平伯未发表红学遗作——乐知儿语说《红楼》俞平伯 [红学] 漫话大观园（外二篇）肖旭 [红学] 试论《红楼梦》的反儒倾向吴天颖 [红学] 如何评价《红楼梦》中的鸳鸯——与王昆仑同志商榷彭彭 [红学] 《红楼梦》原本是多少回周汝昌 [红学] 红学批评应当实事求是──评《红楼梦谜》对胡适和非索隐派红学的批评郭豫适 [红学] 于史无征难取信刘德鸿 [红学] 清代《红楼梦》续书的三种模式王旭川 [红学] 《红楼梦》从小说到电视连续剧（外二篇）肖旭 [红学] “新红学派”的功过在哪里？李希凡、蓝翎 [红学] 异曲同工，各臻奇妙——谈《红楼梦》第三回人物出场的描写艺术肖旭 [红学] 关于曹雪芹家世及有关问题的讨论信札周汝昌、杨向奎 [红学] 关于曹雪芹传说的考证周绍良 [红学] 二百年来的一次重大发现——关于曹雪芹的书箧及其他冯其庸 [红学] 中国封建贵族世家盛衰的透视——试论《红楼梦》的真面目胡文彬 [红学] 东邻来客问红楼张庆善 [红学] 《红边脞语》十札胡文彬 [红学] 《红楼梦》思想内容的再探讨李广柏 [红学] 《梦边集》序冯其庸 [红学] “脂批”和《红楼梦》作者之谜孙逊 [红学] “霁月光风耀玉堂”——史湘云性格塑造的特点周书文 [红学] “诗酒酬和有余芳”——高鹗与鹤算胡文彬 [红学] 历史的“逆证”　──鄂昌、胡中藻文字狱与《红楼梦》传说的关系周汝昌 [红学] 妙玉“云空未必空”李令媛 [红学] 一个塔状的心理需求多层系统——论《红楼梦》的贾母形象杜奋嘉 [红学] 《红楼梦》的研究方法——中国化的一门学问王蒙 [红学] 《红楼梦》是否创造了一种我们尚未认识的“主义”周思源 [红学] 重评“二美合一”说——兼论《红楼梦》脂本、程本之差异白盾 [红学] 笔墨深微情味多——析《红楼梦》第八回探宝钗黛玉半寒酸（外一篇）肖旭 [红学] 推断贾宝玉在各个事件中的年龄童昌森 [红学] 破茧成蝶——贾探春“心病”揭秘廖迪安 [红学] 大观园匾额赏析廖慧 [红学] 雾里看花“甄”与“贾”廖迪安 [红学] “寒塘渡鹤影，冷月葬诗魂”试探廖慧 [红学] 三春辨廖慧 [红学] 曾视为流毒 两百年前《红楼梦》走向世界 [红学] 《红楼梦》是一部开放性的小说杜春耕 [红学] 谈贾母对林黛玉读书的态度王明章 [红学] 史湘云论林冠夫 [红学] 析《红楼梦》的宿命结构贾三强 [红学] 雾里看花——红楼乱侃之一秋水 [红学] 冷子兴们长在——红楼乱侃之二秋水 [红学] 被“收养”而心志不移的林姑娘——红楼乱侃之三秋水 [红学] 《红楼梦》四大家族综考土默热 [红学] “钗黛之争”200年的启示剑胆琴心 [红学] 《红楼梦》的语言魅力冯其庸 [红学] 钗黛本一人落雪 [红学] 周汝昌访谈：红楼风雨梦中人 [红学] 蔡元培、胡适红学论争陈辉 [红学] 警幻、可卿与秦氏的哲理关系图解汪宏华 [红学] 百年红学混乱的根源在于混淆了两部《红楼梦》土默热 [红学] 红楼梦中人：爱博而心劳的贾宝玉张庆善 [红学] 话说红楼梦中人:秦可卿淫丧天香楼之谜张庆善 [红学] 八十回的《红楼梦》是曹雪芹创作的一部完整作品王君廷、王世林、王津平 [红学] 《红楼梦》中探春的悲剧结局是流放王君廷、王世林、王津平 [红学] 正确破解八十回《红楼梦》章回题目中点到的诗词曲赋王君廷、王世林、王津平 [红学] 曹雪芹在《红楼梦》中的“甄士隐”身上隐去了两件“真事”王君廷、王世林、王津平 [红学] 贾雨村“正邪两赋”的要害是“成则公候败则贼”王君廷、王世林、王津平 [红学] 完美的“宝黛”只在书中韩浩月 [红学] 一声两歌　一手二牍——论《红楼梦》的“隐复”之笔及其两面运思方式李庆信 [红学] “瞻之在前，忽焉在后”——初论梦稿本版本的两面性陈传坤 [红学] 喻血轮和他的《林黛玉日记》眉睫 [红学] 刘心武揭秘古本《红楼梦》：仅16回的脂本最珍贵 [红学] 妙玉结局探佚——兼论探佚的方法蒋立 [红学] “假作真时真亦假”——从《红楼梦》援引古诗之舛误疑校勘异文之无据陈传坤 [红学] 曹雪芹、脂砚斋关系探微梅节 [红学] 冯其庸、李希凡、张庆善访谈录——关于刘心武“秦学”的谈话胡晴 [红学] 《红楼梦》脂评“狱神庙”新论吴晓龙 [红学] 放谈《红楼梦》诸公案王蒙 [红学] 从历史传奇到儿女真情：重构《红楼梦》的四个世界李舜华 [红学] 《红楼梦》女性观与明清女性文化薛海燕 [红学] 《红楼梦》前二十八回风月笔墨考张平仁 [红学] 《犬窝谭红》所记《红楼梦》残钞本蠡测吕启祥 [红学] 《红楼梦》中的汤若望考论张晓琦 [红学] 论“新红学”的知识谱系陈维昭 [红学] 周汝昌先生“新自叙说”反思应必诚 [红学] 试论探春生日在三月初二日陈传坤 [红学] 《红楼梦》校注本为何受欢迎刘琼 [红学] 论甲戌本《凡例》为曹雪芹所作马瑞芳 [红学] 《红楼梦》写实层面结构新说贾三强 [红学] 红楼梦子弟书：经典的诗化重构崔蕴华 [红学] “审美性”与“体贴”——论《红楼梦》的女性文化意涵李艳梅 [红学] 诗与梅：李纨的精神向度季学原 [红学] 论《红楼梦》的独白与内心独白韩国 李治翰 [红学] 司棋论王基 [红学] 世纪之交的回顾——析《红楼梦》“诲淫”、“非淫”之争张宗伟 [红学] 略论曹雪芹的主观思想与《红楼梦》的客观意蕴宋子俊 [红学] 两书合成《红楼梦》——关于《红楼梦》著作权问题的思考薛瑞生 [红学] 试论红楼姐妹称谓为虚指陈传坤 [红学] “无情”与“动人”和谐统一的完美典型——《红楼梦》中薛宝钗的形象分析张泽 [红学] 对红学界弄虚作假的不良学风和文风的论析张国光 [红学] 论《红楼梦》的群体形象塑造周书文 [红学] 曹雪芹家政观论纲沙明允 [红学] 秦可卿之死辨邹少雄 [红学] “新发现的曹雪芹佚诗”评辨田荣、刘兰芳 [红学] 曹雪芹上世与山东的真关系周汝昌 [红学] 莫做红楼续梦人张庆 [红学] 片言谁解诉秋心——走进林黛玉的精神世界张庆 [红学] 索隐红学认知张庆 [红学] 红楼梦与推背图关系初探 [红学] 《红楼梦》人物解析王君廷 王世林 王津平 [红学] “红学”何为应必诚 [红学] 立论与辩驳——红学研究方法闲谈四题陈传坤 [红学] 新发现的曹雪芹诗词抄本袁卿武 [红学] 深埋于心理底层的情愫－－论李纨评价的一个盲点杜奋嘉 [红学] 阐幽发微　矢志创新——评《红楼梦辞典》程国赋 [红学] 红学研究步履维艰，当前亟需“打假”纪国盛 [红学] 《红楼梦》运用多种诗歌体式的杰出成就于景祥 [红学] 《红楼梦》之点睛 十二钗之命运肖旭 [红学] 抄捡大观园（外一篇）肖旭 [红学] 《脂砚斋重评石头记汇校》 序冯其庸 [红学] 红楼梦考证（五）胡适 [红学] 红楼梦考证（四）胡适 [红学] 红楼梦考证（三）胡适 [红学] 红楼梦考证（二）胡适 [红学] 红楼梦考证（一）胡适 [红学] 意淫的哀伤——读《红楼梦》随想陈村 [红学] 石头记索隐蔡元培 [红学] 红楼梦考钱静方 [红学] 论《红楼梦》中的诗词曲赋蔡义江 [红学] 《红楼梦》怀古诗试释陈毓罴 [红学] 《红楼梦》是怎样开头的？陈毓罴 [红学] 《红楼梦》笔法结构新思议周汝昌 [红学] 宝玉的俗缘 ：蒋玉函与花袭人——兼论《红楼梦》的结局意义白先勇 [红学] 《红楼梦》与民间信仰───读甲戌本札记陈毓罴 [红学] 道不尽的十二钗——“三春”命运 [红学] 道不尽的十二钗——黛玉之死周思源 [红学] 陈述红楼真本事:质疑元春与宝玉年龄之差异陈传坤 [红学] 陈述红楼真本事（第十二章 红楼旨义）陈传坤 [红学] 陈述红楼真本事（第十一章 红楼迷津）陈传坤 [红学] 陈述红楼真本事（第八章 细节证缘）陈传坤 [红学] 陈述红楼真本事（第七章 玉牒续考）陈传坤 [红学] 陈述红楼真本事（第六章 脂批解谜[下]）陈传坤 [红学] 陈述红楼真本事（第五章 脂批解谜[上]）陈传坤 [红学] 陈述红楼真本事（第四章 红楼十三月）陈传坤 [红学] 陈述红楼真本事（第三章:宝玉圣诞考）陈传坤 [红学] 陈述红楼真本事（第一章:溯本探“元”）陈传坤 [红学] 陈述红楼真本事 (引言：时间玄机)陈传坤 [红学] 情榜之谜刘心武 [红学] 金陵十二钗又副册之谜刘心武 [红学] 金陵十二钗副册之谜刘心武 [红学] 李纨命运之谜刘心武 [红学] 王熙凤、巧姐命运之谜刘心武 [红学] 迎春、探春、惜春命运之谜刘心武 [红学] 因麒麟伏白首双星之谜刘心武 [红学] 黛钗结局之谜刘心武 [红学] 黛钗婚配之谜刘心武 [红学] 黛钗合一之谜刘心武 [红学] 贾宝玉人格之谜(下)刘心武 [红学] 贾宝玉人格之谜(上)刘心武 [红学] 玉石之谜刘心武 [红学] 妙玉结局大揭秘刘心武 [红学] 妙玉情爱之谜刘心武 [红学] 妙玉身世之谜刘心武 [红学] 太虚幻境四仙姑命名之谜刘心武 [红学] 妙玉入正册与排序之谜刘心武 [红学] 贾元春死亡之谜刘心武 [红学] 贾元春判词之谜刘心武 [红学] 贾元春原型之谜刘心武 [红学] 秦可卿被告发之谜（下）刘心武 [红学] 秦可卿被告发之谜（上）刘心武 [红学] 秦可卿原型大揭秘（下）刘心武 [红学] 秦可卿原型大揭秘（上）刘心武 [红学] 北静王之谜刘心武 [红学] 蒋玉菡之谜刘心武 [红学] 日月双悬之谜刘心武 [红学] 曹家浮沉之谜刘心武 [红学] 帐殿夜警之谜刘心武 [红学] 秦可卿出身之谜刘心武 [红学] 秦可卿生存之谜刘心武 [红学] 秦可卿抱养之谜刘心武 [红学] 贾府婚配之谜刘心武 [红学] 刘心武谈红学（下）刘心武 [红学] 刘心武谈红学（上）刘心武 [红学] 曹雪芹创作的心路历程张安民 [红学] 曹雪芹的著作权难以否定张安民 [红学] 《红楼梦》原作者曹頫生年小议——兼答陈林先生张杰 [红学] 《红楼梦》薛宝钗的“应激”心理与行为分析李德波 [红学] 曹雪芹三题小议张杰 [红学] 浅谈《红楼梦》甲戌本的“凡例”张杰 [红学] 萧红与《红楼梦》五柳 [红学] 真假宝玉论杨以忍 [红学] 关于黛玉宝钗的四种评价——王蒙活说红楼梦王蒙 [红学] 是真名士自风流刘心武 [红学] 《红楼梦》里的“三大粗话” [红学] 《红楼梦》中的刘姥姥不简单庄亭 [红学] 《牡丹亭》与《红楼梦》刘梦溪 [红学] 《红楼梦》《石头记》之流传展静 [红学] 谈“秦学”展静 [红学] 论凡例楔子第五回为曹雪芹所作展静 [红学] 红楼探析之五：宝玉的大名和生日展静 [红学] 红楼探析之四： 宝玉父子情思考展静 [红学] 红楼探析之三：宝玉与三艳之迷展静 [红学] 红楼探析之二：宝玉有否二次云雨事展静 [红学] 红楼探析之一：宝琴之疑展静 [红学] “红楼”开局探析(下)展静 [红学] “红楼”开局探析(中)展静 [红学] “红楼”开局探析(上)展静 [红学] 现代文学馆讲座：胡适的“新红学”与余英时的“红学革命”（4）陈维昭 [红学] 现代文学馆讲座：胡适的“新红学”与余英时的“红学革命”（3）陈维昭 [红学] 现代文学馆讲座：胡适的“新红学”与余英时的“红学革命”（２）陈维昭 [红学] 现代文学馆讲座：胡适的“新红学”与余英时的“红学革命”（1）陈维昭 [红学] 胡适与甲戌本《石头记》宋广波 [红学] 《红楼梦》：开辟鸿蒙 谁为情种 （三）潘知常 [红学] 《红楼梦》：开辟鸿蒙 谁为情种 （二）潘知常 [红学] 《红楼梦》：开辟鸿蒙 谁为情种 （一）潘知常 [红学] 射圃·红芍药·金麒麟 [红学] 太虚幻境与金陵十二钗新评汪宏华 [红学] 《红楼梦》里的西洋货李国文 [红学] 爱博而心劳的贾宝玉张庆善 [红学] 大观园里的生存术王冬青 [红学] 有关新《红楼梦》“公案”的一桩调查赵磊 [红学] 邮票上的《红楼梦》“金陵十二钗” [红学] 《红楼梦》中的湘云与侠妓柳如是张曼菱 [红学] 《红楼梦》设色的文化溯源及艺术魅力韩韫 [红学] 《红楼梦》里的运命图谶杜景华 [红学] 王维与《红楼梦》的诗化意蕴袁晓薇 [红学] 仿《红楼梦》之《青楼梦》田若虹 [红学] 论《红楼梦》的社会背景和历史意义邓拓 [红学] 《红楼梦》、“红学”与文学经典化问题童庆炳 [红学] 石头记冤词——驳“程前脂后”说陈熙中 [红学] 《红楼梦》的诗词曲赋蔡义江 [红学] 红楼梦评论王国维 [红学] 薛宝琴十首怀古诗“解味”曹祖义 [红学] 西门庆与贾宝玉：相悖互依，逆向同归 [红学] 《葬花吟》三题——诗体、内容、修辞 [红学] 言在此而、意在彼——《红楼梦》含蓄艺术风格浅析 [红学] 论《红楼梦》中贾宝玉形象伍绍明 [红学] 贾宝玉――阶级与社会性别角色的双重叛逆者林骅 [红学] 末世凤凰难自舞 [红学] 林黛玉的丸药凤眼萍婆 [红学] 笋根稚子无人见，沙上凫雏傍母眠——论黛玉怕冷与宝钗怯热凤眼萍婆 [红学] 身为下贱 心比天高李德波 [红学] 论红楼背景在乾隆年间陈传坤 合计：2699篇。 http://www.artx.cn/artx/wenxue/list_3_68.html

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日本红学史稿


图书简介　　本书记述了自1793年《红楼梦》传入日本，至2000年，200余年间，日本历代学人对《红楼梦》的翻译、注解、评论和研究的历史，较为准确地勾勒出了红学在日本的产生与发展情况。

作者简介　　孙玉明，著名学者，男，汉族，1961年生，山东省诸城市人。1983年7月毕业于山东大学外文系，文学学士。1989年6月毕业于南开大学中文系，文学硕士。2004年11月毕业于北京师范大学中文系，文学博士。

图书目录　　绪论
　　第一章 日本红学的酝酿与确立(1793——1893)
　　第一节 概说
　　第二节 漫长的酝酿过程
　　一、早期“红谜”的“红楼佳话”
　　二、《风月宝鉴辞》与《宿魂镜》
　　第三节 “日本红学”的奠基人——森槐南
　　一、日本红学史上的三个“第一”
　　二、日本红学的奠基之作——《红楼梦评论》
　　第二章 汉学转型期的日本红学(1894——1938)
　　第一节 概说
　　第二节 汉学的热闹与红学的冷清
　　一、浅尝辄止的简介与译注
　　二、青木正儿与目加田诚的红学研究
　　三、《红楼梦》翻译的第一个高潮
　　第三节 “红谜”——大高岩
　　一、一代“红谜”的真知灼见
　　二、高水平学者的低级错误
　　第三章 学术低谷期的日本红学(1939——1955)
　　第一节 概说
　　第二节 暗夜中的数颗“红星”
　　一、日本学者对《红楼梦》的研究与简介
　　二、松枝茂夫的百二十回《红楼梦》译本及其他
　　第三节 对“《红楼梦》研究批判运动”的关注与评论
　　一、客观的报道错误的判断
　　二、对某些问题的真知灼见
　　三、益田胜实与目加田诚的借题发挥
　　四、对“《红楼梦》研究批判运动”的反思
　　第四章 日本汉学复苏期的红学(1956——1978)
　　第一节 概说
　　第二节 群星荟萃话《红楼》
　　一、大高岩在新时期的红学成果
　　二、太田辰夫与村松哄的红学成果
　　三、其他汉学家的红学成果
　　四、《红楼梦》翻译的新高潮
　　第三节 伊藤漱平在该时段的《红楼梦》研究
　　一、资料的搜集与信息的关注
　　二、执着而又严谨的治学态度
　　三、与吴世昌的笔墨官司
　　第五章 中国热时代的日本红学(1979——2000)
　　第一节 概说
　　第二节 新时代的红学研究状况
　　一、日本红坛上的数颗“新星”
　　二、饭塬朗的红学成果
　　三、伊藤漱平在新时期的红学研究
　　结语
　　附录一 日本《红楼梦》研究论著目录
　　附录二 《红楼梦》日文译本一览表
　　参考文献
　　后记
　　补记

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文化大视野下的文献整理与文本研读——陈庆浩研究员访谈录段江丽

　陈庆浩先生,祖籍广东澄海,1941年生于香港,1978年获法国巴黎第七大学东方学博士学位,现为法国国家科学研究中心(C.N.R.S.)研究员、中国社会科学院客座研究员。早年主要致力于《红楼梦》研究,20世纪80年代以来主要致力于整理世界各地的汉文小说和汉文化整体研究,主持整理、编辑《古本小说丛刊》(41辑共205册)、《思无邪汇宝——明清艳情小说丛刊》(41册)、《越南汉文小说丛刊》(第1辑7册、第2辑5册)、《日本汉文小说丛刊》(第1辑5册)、《中国民间故事全集》(40册)、“中国域外汉文小说丛刊”(待出)等大型丛书。其代表性中文著作和论文有《红楼梦脂评研究》、《新编石头记脂砚斋评语辑校》、《推动汉文化的整体研究》、《八十回本〈石头记〉成书初考》、《一部佚失了三百多年的短篇小说集〈型世言〉的发现和研究》、《中国文学研究的展望》、《八十回本〈石头记〉成书再考》、《新发现的天主教基督教古本汉文小说》和《第一部翻译成西方文字的中国书——〈明心宝鉴〉》等。本刊特委托北京语言大学段江丽教授就有关学术问题采访陈庆浩先生,整理出此篇访谈录,以飨读者。
　　
　　段江丽 陈先生,我在以往的研究中,曾拜读过您关于《型世言》和《姑妄言》的研究著述,知道您不仅在国外发现了这两部重要的小说,还凭借广博扎实的学术功底,解决了小说史上一些久悬未决的问题,比如说,《幻影》、《三刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》(别本)与《型世言》之间的关系问题。您对《姑妄言》的研究则直接启发、影响了我对该小说的判断和评价。我对您的这些研究成果印象深刻,非常敬佩。今天,有机会向您当面请教,感到非常荣幸。据了解,除了《型世言》与《姑妄言》之外,您对《红楼梦》、传教士小说、民间文学等领域都很有研究,尤其是您对域外汉文小说的整理,以及由汉文小说切入、推动汉文化整体研究的构想和思路,在海内外产生了重大的影响。这次,趁您应中国社会科学院文学研究所的邀请,前来中国做学术研究的机会,我受《文艺研究》杂志的委托,想请您把自己的学术经历、方法和经验等等介绍给读者。
　　陈庆浩 谢谢。我只能就我所知,回答您提出的问题,要是对大家有点用处,我会感到高兴。
　　
　　一、《红楼梦》研究:
　　个人兴趣与学术热点的结合
　　
　　段江丽 您上世纪60年代末在香港中文大学师从潘重规先生读硕士前,即开始了对《红楼梦》的研究,并主编《红楼梦研究专刊》,写了大量有关红学方面的文章,编写了《新编石头记脂砚斋评语辑校》,后来在法国又完成了博士论文《脂砚斋评语研究》。《新编石头记脂砚斋评语辑校》最早于1972年在香港出版,后来分别在中国台湾、大陆出版,广受关注和好评,冯其庸先生在1987年大陆版的《序》中即誉之为“脂评之渊薮,红学之宝藏”。该书不仅如冯先生所云“于脂评收网罗一切之功”,而且在篇幅宏大的“导论”中对脂评资料来源、分类、批书人和批书情况等问题做了深入、细致的探讨,还提出了使用脂评要注意批语分期等富有启发性的观点。可以说,这部著作已经成为今后研究脂评不可绕过的一座高峰。另外,您还曾两次撰写专文讨论《红楼梦》的成书问题,利用丰富的版本知识、脂评知识,从人物年龄、情节、贾府、大观园等几个方面对《红楼梦》的成书过程做了许多合情合理的探讨。拜读您的红学著作和论文,一个突出的感受就是,这些都是坐冷板凳做出来的扎扎实实的学问,令人敬佩。首先,请谈谈您的红学研究情况。
　　陈庆浩 我最初走上学术之路,切入点是《红楼梦》。一方面是有兴趣,我很喜欢《红楼梦》;另一方面,当时《红楼梦》研究也是学术界的一个热点。我发现参与研究的不仅有学者,还有社会各界人士如政治家等,这对学术史来说是个很好的个案。因为政治家研究《红楼梦》,其思路、思考方式也影响到社会,如毛泽东对《红楼梦》的思考方式就在他的政治实践中有体现。我的《红楼梦》研究,除了小说文本,主要还在研究脂评。走的路子与俞平伯先生一样,首先是要提供正确的资料,然后再进一步研究。脂评辑校工作到目前仍在继续做,具体的做法是对每一条脂评都进行校勘,并搜集相关的值得参考的研究成果放在注释中,供研究者参考,争取2008年出《新编石头记脂砚斋评语辑校》增订版。
　　段江丽 您这部著作在大陆的再版,对脂评以及《红楼梦》其他相关问题的研究都将带来很大的方便和帮助,我本人就非常期待。对于一个学者来说,能将自己的兴趣爱好与学术热点结合起来,应该是一件很幸运也很幸福的事。我注意到,您在接受刘倩博士的采访时,曾就上世纪90年代曾引起激烈争论的“脂评作伪”或者说“程前脂后”这一说法谈了自己的看法。这里,请您谈谈对索隐派红学的看法。
　　陈庆浩 索隐是《红楼梦》阅读的一个特殊的角度,是《红楼梦》研究的一大流派。而且,因为索隐派不断推出新的说法,也就不断引起新的关注,吸引了许许多多的“红迷”,对《红楼梦》的普及,也有它的作用。但是,我们应该指出,索隐和真正意义上的学术研究是两回事。索隐一派的趣味主要在于好奇或者欣赏小说文本背后的“本事”,而清末民初的索隐派则是别有政治怀抱。严格地说,索隐与学术研究无关。
　　段江丽 据了解,您的导师潘重规先生曾于1959年在新加坡出版《红楼梦新解》,提出《红楼梦》是一部“汉族志士用隐语写隐痛隐事的隐书”,其创作目的是反清复明;还认为,作者不是曹雪芹,而是明末清初一位隐姓埋名的遗民志士。可以说,潘先生是蔡元培先生之后索隐派红学的主要代表人物之一。冒昧地请问,您当时同意潘先生的这些观点吗?再有,索隐红学目前在国内仍大有市场,不知海外汉学界怎么看待这个问题?能否谈谈您个人对过去两年曾经热闹一时的“秦学”的看法?刘心武先生说,他的“秦学”曾得到夏志清、余英时等著名汉学家的高度肯定和赞扬,并以余先生信函为证。不知您是否对夏先生、余先生的态度和观点有所了解?
　　陈庆浩 我不赞同潘公的反清复明说,潘公也很清楚我的想法。我要特别指出的是,作为严谨的学者,潘公并没有因为索隐而影响到他在版本考证方面的成就,也并没有用他自己的观点来约束学生们的研究。至于刘心武先生,他以《红楼》故事为素材创作小说,我们没有必要反对,但他也没有必要一定把自己的那一套说成是学术研究。索隐与学术研究,本来是两种思路。问题是,目前做索隐的人都将自己说成是学术研究,这样一来,就将两者混为一谈,把本来简单的问题弄复杂了。对于索隐派,梅节先生有“龙门红学”的说法,比较贴切。至于余英时先生写给刘心武先生的信札,我个人认为,不过是文人之间的客套话,不必认真,也不必深求。无论是学术研究,还是对生活中一些事情的判断,我们要有客观科学的态度,同时也离不开常识。

段江丽谢谢您的坦诚。
　　
　　二、《型世言》与《姑妄言》研究:
　　专家的“看见”
　　
　　段江丽 大陆的学者对您的了解,很多都源于您对《型世言》的发现、介绍和研究。请您谈谈《型世言》的发现过程以及研究情况。
　　陈庆浩 上世纪80年代,我在世界各地搜集汉文文献。1987年,与台湾的王国良教授一起去韩国搜集资料,得到韩国学术界的配合和支持。我还在他们的东方比较文学会上作过演讲,也谈到了汉文化整体研究尤其是汉文小说编纂问题。在韩国学界的支持下,我们到很多图书馆搜集资料,奎章阁是重要地方之一。我在奎章阁的目录上看到了《型世言》,调出来一看,发现是一部当年仍未被注意到的明末短篇小说集。离开韩国之后,在崔溶澈教授的大力帮助之下得到了复印件。后来有学者问到,当时为什么没有马上向学界公开,我正好借此机会做一个解释。当时拿到的《型世言》,没头没脑,没有序没有回目,也没有图。后来,通过对《幻影》、《三刻拍案惊奇》等小说,顺藤摸瓜,仔细比对,才弄清楚一些基本问题,包括《二刻拍案惊奇》(别本)的17页共34面插图中有14页28面原是《型世言》的插图。有了一定的研究成果之后,才于1992年在台湾正式出版这部小说,并附上我写的《一部佚失了四百多年的短篇小说集〈型世言〉的发现和研究》一文作为“导言”,比较全面地介绍了这部小说的发现和研究情况,给学界提供研究的方便。文中的“四百多年”应该改正为“三百多年”。
　　
　　段江丽 您不只是简单地搜集资料,而是敏锐地发现资料的学术意义,并利用扎实、广博的小说史和版本目录学知识对资料加以深入的研究,为学界提供了可靠的研究基础。
　　陈庆浩 任何研究都是建立在充分占有资料和前人研究成果的基础之上。奎章阁小说目录摆在那里,如果不是对明代话本小说“三言”、“两拍”及相关的其他小说有所了解,就不会发现目录中的《型世言》有什么特殊的意义。所以,学术研究需要兴趣,需要长期的积累,当然,有时机缘也很重要。
　　段江丽 您对《姑妄言》的发现情况也是如此吧?
　　陈庆浩 我最初是在苏联汉学家李福清先生发表在《亚非民族》1966年第1期上的《中国文学各种目录补遗》中看到,在莫斯科列宁图书馆藏有《姑妄言》,“目录”只有几行字的记载。他曾写信给孙楷第先生,孙先生说在国内未见此书,怀疑是朝鲜小说。我在为编艳情小说丛书搜集有关资料时,在吴晓铃先生处看到了一个《姑妄言》的小册子,是上世纪40年代刊印的,不全,大概相当于一回的删节本。这引起了我对李福清“目录”的重视,结果发现了全本《姑妄言》。后来,莫斯科图书馆馆长到台湾开会,王秋桂先生与之协商购买了胶卷,使这部小说重新回到了中国。这也证明,一定要先有知识积累,才能发现材料,发现问题,否则材料摆在面前也会视而不见。
　　段江丽 我在梳理1949以前的红学成果时,发现一条有趣的资料,1933年,李长之先生在谈论《红楼梦》高超的文学技巧时曾经引克罗齐的美学观点说,普通人看见一件东西,其实只是感觉到而已,并没有“看见”,所以,说不出来,也描述不出来,只有大艺术家才能真真切切地“看见”,因而才能具体、入微、精致地刻画出来,这种现象被称为“艺术家的看见”。听到您发现《型世言》和《姑妄言》的过程,我忽然联想到一句话,“专家的‘看见’”,或者说,“大学者的‘看见’”。这两部书的发现,固然有偶然的机缘,更重要的是,您具有相关的专业积累,才能妙手偶得。韩国奎章阁图书目录也好,李福清先生关于《姑妄言》的著录也好,接触到的人自然不少,可是,只有像您这样,有了真正意义上的“专家”的眼光,才发现、“看见”了这两部小说在中国小说史上的重要意义。这也应了那句俗话,机会是为有准备的人准备的。就《型世言》来说,您不仅将这部在国内佚失了三百多年的短篇小说集重新找了回来,而且撰长文对它的作者、评者、出版时间等问题进行了研究,尤其是对《型世言》与《幻影》、《三刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》(别本)之间的渊源关系进行了深入、细致的辨析,并与王锳、吴书荫两位先生一起,对《型世言》加以评注。您的这些工作,不仅解决了小说史上关于《幻影》、《三刻》等小说的聚讼多年的问题,而且开辟了一个新的研究领域。从此,在话本小说史上,“三言”、“二拍”、“一型”鼎足而立。目前国内以《型世言》为题的硕士、博士论文已有多部,正是您的研究为莘莘学子奠定了基础。仅此一项足可证明,您对中国古代小说研究做出了重大的贡献。
　　陈庆浩 这只是机缘。我这一生庸庸碌碌,没有甚么值得提的。惟一令我感到幸运的是有缘阅读一些人间难见书。
　　段江丽 说到《姑妄言》,我们都知道其中有大量淫秽的描写。您在《思无邪汇宝》之《姑妄言》所附“出版说明”中说,“《金瓶梅》虽被指为色情长篇小说之鼻祖,论其内容,实为社会小说”,而《姑妄言》则“实可称为真正性文学长篇”,“可视为古本色情小说中集大成之作”。目前国内学界一般都认同您的说法,只有张俊先生将它与《醒世姻缘传》、《林兰香》、《歧路灯》、《红楼梦》等一起,划归世情小说的“家庭生活类”。我在拙著《礼法与人情——明清家庭题材的家庭主题研究》中,考虑到它杂糅了众多形态的家庭故事,尤其是第一男女主人公钟情和钱贵的恋爱、婚姻、家庭故事几乎与秽笔无涉,因此,我将它定为“合成性家庭小说”。可否请您谈谈对于这部小说性质的最新看法?或者说,您怎样看待这部“色情小说”中的“家庭”成分?
　　陈庆浩 关于分类的问题是这样的,以不同的标准完全可以有不同划分,就像《金瓶梅》,我们可以说它是社会小说,也可以说它是家庭小说,还可以说它是色情小说。对于《姑妄言》,如果强调性的内容,它是当之无愧的艳情小说;如果关注其中众多的家庭故事,当然也可以说它是家庭小说,或者,如你所说的,是“合成性家庭小说”。总体来看,这部小说,不管是性的内容,还是家庭的内容,都是多种小说的“集成”,而不是作者个人经验的书写。而且这个作者应该来自底层,对下层生活的描写不乏真实的内容,对中上层生活的描写,则纯属想象,而且是与实际生活非常隔膜的想象。还有,这部小说中的内容,有些涉及到少数民族的生活,这一点值得注意,但是至今很少有人加以关注。
　段江丽 在大陆出版的《古本小说丛刊》和《古本小说集成》这类大型小说丛书中,都未能收入艳情小说。您和王秋桂先生在台湾整理出版的《思无邪汇宝——明清艳情小说丛刊》,收录了众多艳情小说,弥补了这方面的不足。这些小说,很大一部分是您和您的同仁从日本、俄罗斯、英国、法国、荷兰、美国等国家的图书馆以及私人藏书家那里搜集得来,可以说来之不易、非常珍贵。目前在大陆,这些作品虽然也有很多可以从网上找到,但是,绝大多数仍然没有正式出版,因此也给研究带来了诸多不便。可否请您简单谈谈这批艳情小说在学术研究中的价值和意义。
　　陈庆浩 明清白话小说中,有十分之一是艳情小说。对这一批小说,我的基本态度是,无论从小说门类还是从文献的角度来说,都是值得研究和保存的。它们都是一种客观存在,而且流传很广,影响很大,我们不能置之不理。在我的研究视野中,我以中性、客观的态度,把它们当作传统文学的一个分支来对待,而且它们反映的问题非常集中。还有,我们是在世界性的视野中来编辑中国艳情小说的。我们编辑的《世界性文学名著大系》在台湾已经出版了一部分,包括法国的《爱曼妞》、《Q孃的故事》;蒙古的《梦红楼梦》等十几种。在世界性的比较视野下,中国的性文学有自己鲜明的特点,这些特点与民族文化、心理密切相关。所以,无论从文学的角度还是社会学、民族学、人类学等角度来看,艳情小说都有其不可替代的学术意义。
　　段江丽 荷兰汉学家高罗佩的《中国古代房内考》等著作就令人印象深刻,而且颇具学术启发意义。
　　陈庆浩 当然,对读者范围有一定的限制也是应该的,不过,不应该因噎废食,将其列为禁区。其实,国外也有一个渐进的过程,大概到了上世纪70年代才开禁。奇怪的是,现在的社会,性已不是禁区,传统文学的研究却在这方面仍然存留禁区。
　　
　　三、传教士小说研究:“小”发现的“大”意义
　　
　　段江丽 我在两年前受到美国韩南教授和国内宋莉华博士等专家学者相关研究成果的启发,对传教士小说产生了兴趣。2005年暑假曾受邀到香港中文大学神学院做短期研修,当时的研究计划就是“传教士小说对晚清小说的影响”,后来又从北京大学韩裔客座教授郑安德先生处获赠《明末清初耶稣会思想文献汇编》中的部分资料,我特别注意到其中有传教士小说《儒交信》。由于教学和其他科研任务,也由于资料的限制,关于传教士小说的研究计划目前尚未完成,却也因此一直关注这一领域的资料和研究情况。所以,当看到您的大作《新发现的天主教基督教古本汉文小说》一文时,非常惊喜。您在文章中重点介绍了天主教小说《儒交信》、基督教汉文小说《张远两友相论》以及郭实腊的《赎罪之道传》这三部传教士小说。首先,请您介绍一下您对传教士小说的总体看法,其次,我还想就传教士小说的一些具体问题向您请教。
　　
　　陈庆浩 关于传教士研究,我的确希望能够引起大家的重视。自从利玛窦来华传教之后,大批传教士来到中国,他们撰写并保存了大量的汉文文献,除了小说,还有很多其他文献。我们讲到中西文学、文化的交流,一定离不开传教士,否则很多说法都会成问题。许多“第一”都是传教士创造的,比如说,据目前掌握的材料,第一部由外文翻译为中文的小说是利玛窦的助手龙华民于1602年翻译的《圣若撒法始末》;第一部由中文翻译为外文的著作则是明代流传非常广泛的劝善书《明心宝鉴》,1590年由传教士高毋羨(Juan Cobo)于菲律宾译成西班牙文,手抄本于1595年被带回西班牙献给王子斐利三世,现收藏于马德里西班牙国立图书馆。说到《圣若撒法始末》,还有一个很有趣的现象,如果追根溯源的话,这部书的内容可以追溯至中东再到梵文,其根源竟在印度的佛教。当年来华的天主教传教士最排斥、最痛恨的是佛教,而天主教传教士用来“传教”的小说内容竟然来自佛教,是不是很有意思?
　　段江丽 我刚才说到传教士小说的具体问题,是指《张远两友相论》这部传教士小说的历史定位问题。我们知道,《张远两友相论》是伦敦差会传教士米怜(William Milne��1785—1822)写于1819年的一部传教小说。在韩南先生和宋莉华博士等专家学者具开创性的研究中,都将它当作“第一部传教士中文小说”,并进一步强调其原创性意义,认为米怜是第一次采用中国传统章回小说形式阐释基督教的人。我注意到,您在文章中,将这部小说定为“第一部基督教汉文小说”,同时又对“天主教小说《儒交信》”的作者和创作时间进行了考证。您的结论是,“此书大概是马若瑟在江西的信徒在他指导下写出来的。初步可考定成书于1720—1730年间”,并谨慎判断:它“是目前所知最早一部天主教创作的汉文小说。”我当初在《明末清初耶稣会思想文献汇编》中看到《儒交信》以及编者所提供的简单“题解”时,已对韩南教授的判断产生了怀疑。现在看到您的论文,几乎可以确定:将《张远两友相论》当作“第一部传教士小说”是一个有问题的判断。
　　陈庆浩 的确如此。韩南教授可能未能看到《儒交信》;还有,就是这里面牵涉到天主教和基督新教的问题。明末清初来华的传教士属于天主教徒,自雍正、乾隆、嘉庆三朝禁教之后,到19世纪初才再次进入中国的传教士主要是基督新教教徒。广义地说,天主教与基督新教都属于基督教,但是,习惯上将基督新教称为基督教,与天主教并称。传教士汉文作品很多都是西方传教士与他们的中国助手合作而成,因此,《儒交信》的作者也可以说是马若瑟,他是天主教徒;《张远两友相论》的作者米怜是基督新教教徒,但是,他们都是传教士。所以,我说,《张远两友相论》是“第一部基督教汉文小说”。
　　段江丽 准确地说,据目前所掌握的材料,可以说《张远两友相论》是第一部基督教汉文小说,却不能说是“第一部传教士中文小说”,因为,至少已知的传教士小说《儒交信》比它早了将近百年。这样一来,《张远两友相论》在文体上的原创性意义也就得打折扣了。您刚才还说到,《圣若撒法始末》、《明心宝鉴》等著作的翻译问题,这些可以改正既往翻译史或者比较文学史上一些错误的“定论”。上面这些例子,单独来看,也许都只是一个一个的“小”发现,可是,它们却都可以解决一些牵涉到“史”的大问题,具有很大的学术意义。

四、汉文化整体研究:学者的责任心与使命感
　　
　　段江丽 无论是《型世言》、《姑妄言》,还是《儒交信》等传教士小说,都是您在世界各地访书过程中发现的,它们只是您域外汉文小说研究这一宏大项目中具有代表性的亮点而已。事实上,您自20世纪80年代以来,一直在从事域外汉文献的收集、整理工作,您参与整理、编辑的大型小说丛书《古本小说丛刊》、《思无邪汇宝——明清艳情小说丛刊》收录的主要是流传海外而国内不存或稀见的明清小说孤本。至于《越南汉文小说丛刊》、《日本汉文小说丛刊》等等,则是越南、日本、朝鲜人用汉文创作的小说。据了解,您早在20世纪80年代就在台湾提出了汉文化整体研究的构想,后来又在大陆的《国外文学》1988年第4期上刊发了《推动汉文化整体研究》的文章,将您的这一观念和构想介绍给了大陆学界。您能否谈谈这一宏大研究计划的产生背景、进展情况以及研究目标?
　　陈庆浩 我可以简单介绍一下我这方面的研究经历。我于1968年离开香港去法国访学,这期间参与了多项研究工作。首先是参与一个中国宋代历史的国际合作研究计划,编辑了《宋辽金史书籍论文目录通检(中文部分1900—1975)》;1978年完成了博士论文《脂砚斋评语研究》;1978年出版了《钟嵘〈诗品〉辑校》;最近出版了《话本总目提要》第五卷(法文);还曾接触到“王梵志诗”的研究。当时,法兰西汉学院出版了著名汉学家戴密微(Paul Demieville)《王梵志诗研究》一书,汉学院院长吴德明(Yves Hervouet)教授邀我为该书写书评,我因此读了许多相关资料,结果发现“王梵志诗”不是某一个人的作品,从诗风和反映的社会现象来看,跨越了唐五代,因此,提出了“王梵志诗”可以看成是一种诗体共名的观点。这一观点应该是由我最早提出来的。在法国国家科学研究中心的研究基本上可以说是就地取材式的,即找出自己身边最特殊的材料来作为自己的研究对象。大约上世纪70年代开始,我有缘至世界各地访书,如日本,欧洲的法国、意大利等地我都去过。小说是我访书的重点对象。
　　访书过程中,开始只是访中国的书,后来接触到朝鲜、日本、越南以及琉球(现在并入了日本,即冲绳)人用汉文写的东西。为什么会特别注意到这些作品?除了它们是用汉文写的之外,更重要的原因是,我在欧洲生活,对欧洲的一些问题有切身的体会。欧洲是20世纪前半叶两次世界大战的发源地。上世纪50年代后,欧洲建立了以法、德为中心的欧洲共同市场,后来发展为欧盟,从经济合作到政治、社会各方面的合作,将过去历史上许多战争因素消解掉了。从欧洲这种转变、发展可以看到区域性合作是世界未来发展的趋势。由于科技的发展,信息量越来越大。在世界竞争中,小国家很难自行发展,需要合作、联合发展,而且这种合作可以消解一些历史的纷争。如我刚才所说的,欧洲是历史上两次世界大战的发源地,现在一体化,消解了历史上的恩怨。有人过去曾做过一个试验:拿一百法郎从法国出发,到德国换成马克,再到意大利换成里拉,如此这般在欧洲转了一圈,不买商品,再回到法国换成法郎,就只剩10法郎了。这就是货币汇率的问题。现在,欧盟统一用欧元,就不存在这种问题了。“申根”签证的方式也让人员往来非常方便。所以,经济合作会带来政治、文化各方面的合作,欧盟有共同的货币、议会、宪章(相当于小型宪法),文化也不断流通,超国家的区域性合作已成趋势。由欧洲的情况我自然联想到亚洲,尤其是东亚。一百多年来也有很多问题和战争,上世纪50年代的南北朝鲜战争,更早的有中日甲午战争。东亚问题很大,西方,尤其欧洲模式值得我们学习。事实上,各国也已经在走这条路。日本过去最大贸易伙伴是美国,现在,东亚各国之间的贸易量很大,中国已经成为日本的最大贸易伙伴国。虽然如此,政治上、文化上却还有很大问题,互相猜疑。在此情况下,要解决东亚问题,应该可以借鉴欧洲模式。
　　东亚属于汉字文化圈,过去有相同的文化基础,儒家、道家、汉化佛教为大家所接受。正如你刚才所说,上世纪80年代,我即提出了汉文化总体研究的思路,通过学术演讲和报刊文章不断传播这一观念,得到了很多人的响应,开了多次国际学术会议。汉文化研究不只是中国自己的事,也应该包括越南、韩国、日本,这些东亚国家在历史上都使用过汉字,并为通用文字,直到19世纪末20世纪初,由于政治和其他种种原因,官方停止使用汉文,民间仍有少数人用汉文写作。所以,这些东亚国家有共同的文化渊源和文字。在这种宏观思路之下,我从专业出发,提出“汉文小说”,作为汉文化总体研究下的一个分支,可以与历史和其他文类研究互相参照。目前已经搜集、整理了1500万至2000万字的文本资料,都是越南、朝鲜、日本人用汉字写的小说。值得注意的是,这些域外汉文献,有些还是流亡在中国的外国人所写,比如,越南国父潘佩珠流亡中国时就写过许多文学作品,其中也包括小说。最近台湾成功大学有博士生在做“潘佩珠汉文小说之研究”的博士论文,是一个新的、很有学术意义的选题。另外,域外汉文献的界定应该清晰化,中国流失到国外的书不应该算在域外汉文献之内。
　　
　　段江丽 这些小说是长篇还是短篇?文言还是白话?
　　陈庆浩 有长篇,也有短篇;有白话,也有文言,或者半文半白的文字。已决定由上海师范大学人文学院主导,与台湾地区及东亚各国学术界合作校勘标点,交由上海古籍出版社出版。
　　段江丽 正如您刚才说到的,这些小说资料除了文学研究之外,在历史、社会、文化交流等多方面都很有研究价值。那么,您认为,哪方面的意义更大?
　　陈庆浩 不同国家有所不同。日本的小说艺术本身比较发达,很早就有《源氏物语》这样的优秀小说。所以,他们很多优秀小说主要是用和文写的,汉文小说只是“游玩”,不太受重视。但是,这些汉文小说毕竟是一种存在,值得重视。越南的文类有两种,汉文和越南的“喃字”,喃字就是一种用汉字为底再加上越南发音的文字。他们用喃字写一些讲唱文学作品,相当于长篇诗,比如中国的小说《金云翘传》,就被他们用喃字改写成《断肠新声》。在越南,如果没有汉字,20世纪以前就没有小说。朝鲜的小说则一半用汉字写成,一半用朝鲜的“谚文”写成。而且,很多同一题材的小说,有汉文和谚文两种文体,不知孰先孰后,两者缺一不可。比较起来,日本缺了汉文,他们的小说主体不缺;越南缺了汉文,就不存在古小说这一主体了;朝鲜则还有一半。
四、汉文化整体研究:学者的责任心与使命感
　　
　　段江丽 无论是《型世言》、《姑妄言》,还是《儒交信》等传教士小说,都是您在世界各地访书过程中发现的,它们只是您域外汉文小说研究这一宏大项目中具有代表性的亮点而已。事实上,您自20世纪80年代以来,一直在从事域外汉文献的收集、整理工作,您参与整理、编辑的大型小说丛书《古本小说丛刊》、《思无邪汇宝——明清艳情小说丛刊》收录的主要是流传海外而国内不存或稀见的明清小说孤本。至于《越南汉文小说丛刊》、《日本汉文小说丛刊》等等,则是越南、日本、朝鲜人用汉文创作的小说。据了解,您早在20世纪80年代就在台湾提出了汉文化整体研究的构想,后来又在大陆的《国外文学》1988年第4期上刊发了《推动汉文化整体研究》的文章,将您的这一观念和构想介绍给了大陆学界。您能否谈谈这一宏大研究计划的产生背景、进展情况以及研究目标?
　　陈庆浩 我可以简单介绍一下我这方面的研究经历。我于1968年离开香港去法国访学,这期间参与了多项研究工作。首先是参与一个中国宋代历史的国际合作研究计划,编辑了《宋辽金史书籍论文目录通检(中文部分1900—1975)》;1978年完成了博士论文《脂砚斋评语研究》;1978年出版了《钟嵘〈诗品〉辑校》;最近出版了《话本总目提要》第五卷(法文);还曾接触到“王梵志诗”的研究。当时,法兰西汉学院出版了著名汉学家戴密微(Paul Demieville)《王梵志诗研究》一书,汉学院院长吴德明(Yves Hervouet)教授邀我为该书写书评,我因此读了许多相关资料,结果发现“王梵志诗”不是某一个人的作品,从诗风和反映的社会现象来看,跨越了唐五代,因此,提出了“王梵志诗”可以看成是一种诗体共名的观点。这一观点应该是由我最早提出来的。在法国国家科学研究中心的研究基本上可以说是就地取材式的,即找出自己身边最特殊的材料来作为自己的研究对象。大约上世纪70年代开始,我有缘至世界各地访书,如日本,欧洲的法国、意大利等地我都去过。小说是我访书的重点对象。
　　访书过程中,开始只是访中国的书,后来接触到朝鲜、日本、越南以及琉球(现在并入了日本,即冲绳)人用汉文写的东西。为什么会特别注意到这些作品?除了它们是用汉文写的之外,更重要的原因是,我在欧洲生活,对欧洲的一些问题有切身的体会。欧洲是20世纪前半叶两次世界大战的发源地。上世纪50年代后,欧洲建立了以法、德为中心的欧洲共同市场,后来发展为欧盟,从经济合作到政治、社会各方面的合作,将过去历史上许多战争因素消解掉了。从欧洲这种转变、发展可以看到区域性合作是世界未来发展的趋势。由于科技的发展,信息量越来越大。在世界竞争中,小国家很难自行发展,需要合作、联合发展,而且这种合作可以消解一些历史的纷争。如我刚才所说的,欧洲是历史上两次世界大战的发源地,现在一体化,消解了历史上的恩怨。有人过去曾做过一个试验:拿一百法郎从法国出发,到德国换成马克,再到意大利换成里拉,如此这般在欧洲转了一圈,不买商品,再回到法国换成法郎,就只剩10法郎了。这就是货币汇率的问题。现在,欧盟统一用欧元,就不存在这种问题了。“申根”签证的方式也让人员往来非常方便。所以,经济合作会带来政治、文化各方面的合作,欧盟有共同的货币、议会、宪章(相当于小型宪法),文化也不断流通,超国家的区域性合作已成趋势。由欧洲的情况我自然联想到亚洲,尤其是东亚。一百多年来也有很多问题和战争,上世纪50年代的南北朝鲜战争,更早的有中日甲午战争。东亚问题很大,西方,尤其欧洲模式值得我们学习。事实上,各国也已经在走这条路。日本过去最大贸易伙伴是美国,现在,东亚各国之间的贸易量很大,中国已经成为日本的最大贸易伙伴国。虽然如此,政治上、文化上却还有很大问题,互相猜疑。在此情况下,要解决东亚问题,应该可以借鉴欧洲模式。
　　东亚属于汉字文化圈,过去有相同的文化基础,儒家、道家、汉化佛教为大家所接受。正如你刚才所说,上世纪80年代,我即提出了汉文化总体研究的思路,通过学术演讲和报刊文章不断传播这一观念,得到了很多人的响应,开了多次国际学术会议。汉文化研究不只是中国自己的事,也应该包括越南、韩国、日本,这些东亚国家在历史上都使用过汉字,并为通用文字,直到19世纪末20世纪初,由于政治和其他种种原因,官方停止使用汉文,民间仍有少数人用汉文写作。所以,这些东亚国家有共同的文化渊源和文字。在这种宏观思路之下,我从专业出发,提出“汉文小说”,作为汉文化总体研究下的一个分支,可以与历史和其他文类研究互相参照。目前已经搜集、整理了1500万至2000万字的文本资料,都是越南、朝鲜、日本人用汉字写的小说。值得注意的是,这些域外汉文献,有些还是流亡在中国的外国人所写,比如,越南国父潘佩珠流亡中国时就写过许多文学作品,其中也包括小说。最近台湾成功大学有博士生在做“潘佩珠汉文小说之研究”的博士论文,是一个新的、很有学术意义的选题。另外,域外汉文献的界定应该清晰化,中国流失到国外的书不应该算在域外汉文献之内。
　　
　　段江丽 这些小说是长篇还是短篇?文言还是白话?
　　陈庆浩 有长篇,也有短篇;有白话,也有文言,或者半文半白的文字。已决定由上海师范大学人文学院主导,与台湾地区及东亚各国学术界合作校勘标点,交由上海古籍出版社出版。
　　段江丽 正如您刚才说到的,这些小说资料除了文学研究之外,在历史、社会、文化交流等多方面都很有研究价值。那么,您认为,哪方面的意义更大?
　　陈庆浩 不同国家有所不同。日本的小说艺术本身比较发达,很早就有《源氏物语》这样的优秀小说。所以,他们很多优秀小说主要是用和文写的,汉文小说只是“游玩”,不太受重视。但是,这些汉文小说毕竟是一种存在,值得重视。越南的文类有两种,汉文和越南的“喃字”,喃字就是一种用汉字为底再加上越南发音的文字。他们用喃字写一些讲唱文学作品,相当于长篇诗,比如中国的小说《金云翘传》,就被他们用喃字改写成《断肠新声》。在越南,如果没有汉字,20世纪以前就没有小说。朝鲜的小说则一半用汉字写成,一半用朝鲜的“谚文”写成。而且,很多同一题材的小说,有汉文和谚文两种文体,不知孰先孰后,两者缺一不可。比较起来,日本缺了汉文,他们的小说主体不缺;越南缺了汉文,就不存在古小说这一主体了;朝鲜则还有一半。
　　段江丽 这些国家本土学者对这些小说的研究情况如何?
　　陈庆浩 情况也不尽相同。第二次世界大战之后,在民族觉醒的呼声中,各国汉文文献被认为非本位文化而受到冷落。在各民族获得独立和发展之后,又渐渐有人注意到这些汉文献的整理和研究。目前的问题是,由于文字的改变,以及长期忽视汉文教育的结果,只有极少数专家才能读懂汉籍。所以,重视程度和研究情况也很不一样。越南以前不知道,现在了解了情况,将我们已经整理出版的越南汉文小说,全部译成越南文,也很配合我们的整理工作。越南的“汉喃研究所”就很重视和我们合作。但是日本以前也很少有学者知道这些资料的存在,现在知道了,但是日本学界仍不够重视。韩国很重视,他们自己在积极整理,并翻译成韩文。过去很多是抄本,刊本也未能好好整理。我也希望我们整理出来的版本对他们有帮助。
　　段江丽 我很好奇,这么大的一项跨国古籍整理工程,除了需要像您这样的专家的才学和学术奉献精神之外,还需要经济上的投入,资金的问题怎么解决?
　　陈庆浩 经济问题不是很大。在法国,因为是汉文的东西,很难得到政府的支持。不过,我采取了与东亚一些国家和地区的大学和研究机构进行合作的方式,申请政府的研究项目,比如韩国的高丽大学,中国大陆的上海师范大学、台湾的文化大学,越南的汉喃研究所,等等,都是我的合作机构,他们可以提供会议以及搜集资料的一些费用,或者直接帮助我搜集资料。在日本,虽然目前还没有具体的合作机构,但是,京都大学人文科学研究所曾聘我做过半年客座教授,我利用这个机会找到了很多资料,这对我也是一种很大的帮助。而且,已经与他们的“国文学资料馆”在商谈合作研究的计划。
　　段江丽 您在世界上很多地方搜集资料,图书馆方面配合情况如何?
　　陈庆浩 越南人所写的汉文作品,部分在法国有保存,因为法国曾经是越南的宗主国。我们已经编写了《法国所藏汉喃籍目录》和《汉喃书目提要》,后者已经以越文和法文出版,并已翻译成汉文出版,在台湾“中研院”文哲所网上也能找到。我们还准备编写《汉籍联合目录》及《域外中文善本书目》。这样一来,配合中国已有的善本书目,就可以对世界范围内现存中国善本书有个通盘的了解。至于图书馆,总体来说,国外的图书馆服务意识很强,尽量给学者查找和搜集资料提供方便。他们的看法是,保存的资料要有学者来进行研究才能体现出价值来。这一点,与中国大陆的情况有所不同,在大陆查看一些善本古籍受到的限制要多一些。
　　段江丽 说到图书馆,我想起了孙康宜教授对耶鲁图书馆的介绍。她说,1983年,在庆祝耶鲁大学的百内基图书馆建立二十周年纪念时,当时耶鲁的嘉马地(A. Bartlett Giamatti)校长说,百内基图书馆是体现耶鲁精神与任务的中心原动力,因为它保存了古文明的精髓,也培育了解读、阐释、传播那个文化传统的知识人。孙康宜教授自己也说,与其说它是图书馆,还不如说它是解读古代文明的研究中心。这样的图书馆、这样的图书馆管理理念,真让“知识人”向往。回到汉文小说研究的话题,您认为,目前哪个国家做得最好?
　　陈庆浩 韩国。
　　段江丽 中国大陆才刚刚起步。
　　陈庆浩 希望这批资料出来之后能够引发大家的研究兴趣,相信会有很多新的成果出来。
　　段江丽 您刚才说到,关于这些汉文小说已经开过多次国际会议,请问这些会议都在哪些地方召开?
　　陈庆浩 我提出这一观念之后,得到了当时台湾《联合报》国学文献馆陈捷先教授的认同和帮助,组织了“中国域外汉籍国际学术会议”,从1986年到1995年,在中国台湾地区、日本、韩国、美国等地轮流开了十次国际会议。中国大陆目前还未开过,准备在这批资料出版时召开国际会议。我说的这批资料,就是正在编纂的“中国域外汉文小说丛刊”,包括日本、朝鲜、越南的汉文小说,是否将传教士小说收进去还未最后确定。
　　段江丽 预祝这次会议取得成功,而且,我也希望能够参加。您研究的是汉文小说,想到的却是汉文化整体研究乃至整个东亚的和平发展。我觉得,这体现了中国传统知识分子以天下为己任的责任心和使命感。巧合的是,我上次拜访您的那一天,2007年12月30日,日本首相福田康夫访华的最后一站即是孔子故里曲阜,参观孔庙、祭拜孔子。有学者解读,这一举动,包含了认同中日文化亲缘关系的意义,而历史上的文化亲缘关系可以拉近两国人民的心理距离。我觉得,这与您的汉文化整体研究思路似乎有着契合之处。您怎么看?还有,随着中国经济的崛起,不只是在东亚,而是在全世界范围内,中文都越来越受到重视,汉文化推广工作正在紧锣密鼓地展开。反观您20世纪80年代提出的汉文化整体研究构想,不得不佩服您在学术上、政治上、文化上的前瞻性眼光。
　　陈庆浩 这也只是我身处欧洲,有机会看到欧洲整合的过程及其影响的缘故,也是我上面所说的机缘。共同的文化渊源以及对这种文化亲缘关系的认同,肯定有助于两国人民之间距离的拉近。政治家们能注意到这一点,是一件幸事。
　　段江丽 前面说到的传教士,不管是天主教徒,还是新教徒,他们在传教过程中,都不同程度地采取了文化适应政策,比如说,以儒释耶、以耶附儒合儒。您认为,这对我们当前的汉文化推广有怎样的借鉴意义?
　　陈庆浩 说到汉文化推广,我特别想提出一点,就是我们有一个致命的弱点,那就是文化中心主义。很多传统的东西,说到自己祖宗就有,或者说中国是发源地,就盲目骄傲自大。要知道,说到文化产品,知道它的根源,只是对历史的一种承认和尊重,历史不能代表现在,不是说在哪里产生的东西就在哪里保存得最好、最权威。比如佛教,它产生于印度,来自印度,但现在佛教在印度几乎已经销声匿迹,要研究佛教,反而得来东亚的日本、韩国、中国或者南亚、东南亚及其他国家。因此,如果讲东方文化,中国人就以为中心、权威非我莫属,这是不对的。从另一个角度来看,文化不只是典籍,还是一种生活表现、社会表现。比如儒家讲究“礼”,如果我们现在以这种观点来看,中国反而做得比其他许多国家要差。所以,“根源”只是一种历史,不代表现在。我为什么要特别强调这一点?因为在参加域外小说研讨会时,我常常看到,很多中国学者都流露出这种心态:“我”是根源,因此,“我”自然就是权威。这样,就会引起许多判断上的偏差。我们一定要明白一点,文化的东西从发源地流向别处之后,如果保存得好,甚至发扬光大,就会反过来好于“源头”,就成了人家的宝贝。所以,我们要认识到自己的不足和落后,虚心学习人家的长处,才能真正具有大国的风范。
　　说到传教士的文化适应政策,对我们当然也可以有多方面的启发。但是我想强调的是,我们应该怎样看待传教士的文化适应政策问题。他们如果不这样做,很难达到传教的目的,如果对儒学不敬、不拜祖先,很难让中国人接受。所以,客观上,通过文化适应的策略,他们表面上似乎也给了中国传统儒家文化相当的尊重。但是,我们一定要注意,这毕竟只是一种策略、一种手段。在传教士内心,有着根深蒂固的宗教优越感,在他们看来,“耶教”才是惟一的真理,相比之下,儒家只是世俗的、生活层面的东西。《儒交信》里面说得很清楚,光有“儒”是不够的,一定得加上“信”,才能达到最高境界。所以,我们不能一厢情愿地过分强调传教士对中国文化的尊重。他们是在认为自己远比你好、比你优越的前提下,才强调对儒要有一定的尊重,尊重儒的目的是为了通过儒让你接受他的“耶”。今天我们进行汉文化推广,也应该警惕这种居高临下的态度,我们的态度不能是排他性的,而应该是包容和融合的。我们应该提倡互相尊重的前提下,平等地交流、沟通、理解,多元性的文化才能具有强大的生命力。
　　段江丽 您的这番高见,对我们每一位中国学者,尤其是工作在文化推广工作一线的学者和相关决策人员都深具启发。我还注意到,您曾经与王秋桂先生合编出版了《中国民间故事全集》,洋洋四十册。对此,我曾经很好奇,您居然对民间文学倾注了这么多心血。后来看到了您在1992年提交给台湾“中央研究院”的“中国文哲研究的回顾与展望”大会的会议论文《中国文学研究展望》,就不再疑惑了。您在这篇文章中,呼吁应该重视少数民族文学、民间文学、俗文学、方言文学,您认为,只有这样才能写出真正完整的中国文学史,而且,还提出了各民族文学的比较研究的问题。联系您对东亚问题的思考,我觉得,您的这些构想和观点,都不仅具有学术层面的重要意义,还具有民族和谐、阶层和谐、地区和谐的政治和文化的高度。美籍印度人、西方后殖民理论和女性主义理论的主要代表人物佳亚特里•斯皮瓦克2007年在中国做学术讲座和接受采访时也反复提到,不是所有的比较都一定要用英语来做,不是所有的比较都要在东西方之间进行,东方之内的比较同样重要。如果再延伸开来,就像您所提出来的,在中国之内,各民族文学、各方言文学之间的比较研究同样重要。您和斯皮瓦克教授,真可以说是所见“略同”。
　　
　　五、从文献整理、文本研读到文化关怀:
　　是方法,更是胸襟和眼界
　　
　　段江丽 您能否谈谈最近的研究计划?
　　陈庆浩 域外汉文献资料整理出来之后,的确有许多的研究工作需要具体展开去做,所以,我希望很多学者能够参与,尤其是除了中国学者之外,希望一定要有相关国家的学者参与进来,这样才是真正意义上的文化合作。就我个人而言,最近的研究计划是,希望通过有关资料,整理出在西方列强侵入亚洲之前东亚各国之间的文化交流情况,看东亚人是如何互相了解,又如何在文化上相互影响的。关于文化传播的研究本来是抽象的,但是通过研究一些当事人记录下来的文献资料可以得到很多宝贵的讯息,比如说,历史上东亚各国的人员来到中国,或者中国人去外国,都写下不少见闻,这类著作很多是用汉文写的。如果能整理出一批这样的资料,就可以看到本国人所没有注意到的事物,也就从一个侧面可以看到过去东亚人是如何彼此互相了解、沟通的。在这些往来人员当中,使者、外交人员是一大类,如保留下来的《使琉球录》等是这类人员的出使见闻。这些记录有一部分是官方的,交给政府留存,一部分是私人日记性质的,对研究中国当时情况很有帮助。最著名的是韩国人整理的《燕行录》,它是当时朝鲜派到中国的正、副使、书状官,以及使节团中一般的随员的见闻录,详细记载了路途、使行人员、贡品和沿路所见的风景,对中国当时的政治、经济、文化、社会都有特别的记述。因为这是外国人认识中国的第一手资料,因而具有相当的真实性。除使者外,游僧、留学人员甚至于在海难中漂流到别国的人员,也有很多人会写下他们的见闻。朝鲜人崔溥写的《漂海录》,澎湖举人蔡廷兰因台风漂流到越南,被越南王朝从陆路送回中国途中的见闻《海南杂著》等等,都属于这一类,都是难得的第一手研究资料。我们从事汉文化整体研究的根本目的,是希望促进东亚各国间的相互了解,为未来东亚各国间的合作,从文化方面做一些力所能及的基础性工作。
　　段江丽 我觉得,您的研究具有这样几个特点:重视文献、就地取材、随缘衍生、注重常识。具体就研究思路来说,主要从三个方面展开:文献整理、文本研读与文化关怀。我注意到,您无论是早年的《红楼梦》研究,还是后来的域外汉文小说的搜集、整理、研究工作,以及偶尔涉及的宋史研究、王梵志诗研究、民间文学研究,第一步,也是最重要的一步,都是文献整理。您在学术上的贡献首先在于给学界提供了大量的原始文献。这不能不使我联想到20世纪30、40年代孙楷第、郑振铎、阿英、赵景深、谭正璧等前辈为中国古代小说研究做出的杰出贡献,正是他们在古代小说文献研究方面提供的丰硕成果为后来的研究开辟了广阔的天地。您和您的同仁所提供的域外汉文小说文献资料同样为中国、为东亚的古代小说研究乃至比较文学、比较文化研究都开辟了广阔的天地。可以预见,当“中国域外汉文小说丛书”出版之后,在中国和东亚各国,一定会有大量的学者、专家从事这方面的研究,从而取得不可估量的学术成果。至于您的脂评研究、《红楼梦》成书研究、《型世言》研究、传教士小说研究,则都是在扎实的文献学基础上,对相关文本进行反复研读、深入分析,从不脱离材料和文本说半句空话,直接为学界提供了重要的、有说服力的、有的甚至是不可或缺的研究基础和参照坐标。而您对中国文学中民族文学、民间文学、俗文学、方言文学的关注,尤其是您的汉文化整体研究的构想,其最终的落脚点是中国国内以及东亚各国之间的政治、文化的融合与协调。因此,我觉得,您的研究可以说是以文献为根柢,以文本研读为本色,以文化关怀为旨归,综合来看,这不只是一种学术方法,更是一种胸襟和眼界。
　　陈庆浩 这是您的夸奖,我是不敢当的。我个人也从来没有这样的认知。我此生有幸得到一份研究的工作,做自己感兴趣的研究,已无甚侈求,只是老老实实地做自己力所能及的事。如果做出点成绩,也是很多人合作的结果。总觉得自己从社会上得到的多,回馈的少。既是感恩,又觉得惭愧。
　　段江丽 非常感谢您两次拨冗接受我的拜访,希望以后有更多的机会向您请教。
　　
　　(访问地点:北京市东安门大街51号泰龙宾馆603。访问时间:第一次访问,2007年12月30日;第二次访问,2008年1月12日)



原载：《文艺研究》 2008年第05期

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《中国红学概论》的目录

1楼 目录   序………………………………………………………………任山杉   前言   绪论   奇书《红楼梦》   “红学”探源   红学的形成   红学研究的意义   《中国红学概论》的著述立场与内容   主要参考文献   内  核  篇   第一章：《红楼梦》的语言研究   （一）《红楼梦》中对词类的运用   （二）《红楼梦》中对语类的运用   （三）《红楼梦》中对句式的运用   （四）《红楼梦》语言的地方色彩   （五）《红楼梦》中的称呼   （六）《红楼梦》语言体式与风格   （七）《红楼梦》中的叙述语言   （八）《红楼梦》中的人物语言   （九）《红楼梦》中的人物心理语言   （十）《红楼梦》语言的历史地位与作用   主要参考文献   第二章：《红楼梦》人物创作研究   （一）《红楼梦》里究竟写了多少人物   （二）人名的谐音寓意及人名的表达作用与特点   （三）《红楼梦》中人物创作与描写方法   （四）借人物形象与思想揭示社会环境   主要参考文献   第三章：《红楼梦》结构研究   （一）“梦幻结构”的布局   A·“独立”的梦幻框架   B·“家族盛衰”梦幻框架   C·“红楼痴情”梦幻框架   D·“红楼回归”梦幻框架   E·“四线交汇”梦幻点   （二）“梦幻结构”的叙事艺术   （三）“梦幻结构”的文化蕴味   主要参考文献   第四章：《红楼梦》思想研究   （一）“红楼”新思想产生的时代背景   （二）《红楼梦》中“反封建”的思想   （三）《红楼梦》中“恋爱自由，婚姻自主”的思想   （四）《红楼梦》中“男女平等”的思想   主要参考文献   第五章：《红楼梦》诗词曲赋研究   （一）《红楼梦》中诗词曲赋的数量   （二）《红楼梦》中诗词曲赋的作用   （三）曹雪芹的诗学观   主要参考文献   内 学 篇   第一章：《红楼梦》与中医文化研究   （一）《红楼梦》中涉及医药有多少处   （二）《红楼梦》中对医生的描写   （三）《红楼梦》中的名药和医案   （四）曹雪芹的中医观   （五）《红楼梦》中的中医用药误区   （六）曹雪芹借用中医文化刻画人物   主要参考文献   第二章：《红楼梦》与民俗文化研究   （一）“红楼”民俗文化的形成   （二）“红楼”民俗文化的特点   （三）“红楼”民俗文化在书中的表现   （四）“红楼”民俗文化在书中所起的作用   主要参考文献   第三章：《红楼梦》中的园林与美食文化研究   （一）豪门“公府”建筑   （二）大观园概述   （四）大观园的艺术魅力   （五）大观园与中国古代园林艺术   （六）关于大观园的学说   （七）“红楼”美食   （八）《红楼梦》中饮食文化的特点   （九）“红楼”名菜   主要参考文献   第四章：《红楼梦》与古代典章礼仪研究   （一）《红楼梦》中的官职制度   （二）《红楼梦》中的学校与科举制度   （三）《红楼梦》中的礼仪制度   （四）《红楼梦》中的诰命、后妃、太监   主要参考文献   第五章：《红楼梦》与中国戏曲文化研究   （一）“红楼”戏曲文化的历史背景   （二）《红楼梦》中的戏曲演员   （三）“红楼”时代的戏曲演出   （四）《红楼梦》中戏文的艺术作用   主要参考文献   第六章：《红楼梦》与哲学研究   （一）《红楼梦》中的老庄哲学思想   （二）《红楼梦》中的朴素唯物主义哲学思想   （三）《红楼梦》中的唯心主义哲学思想   （四）《红楼梦》中的佛教哲学   （五）《红楼梦》中的道教哲学思想   主要参考文献   第七章：《红楼梦》与美学研究   （一）《红楼梦》中的现实主义美学思想   （二）《红楼梦》中的“悲剧”美学思想   （三）《红楼梦》中“情”的美学思想   （四）《红楼梦》中“真与假”的美学思想   （五）《红楼梦》中“虚实结合”的美学思想   （六）《红楼梦》中“人物神韵”的美学思想   （七）《红楼梦》中“意象与意味”的美学思想   主要参考文献   第八章：《红楼梦》与封建社会研究   （一）《红楼梦》时代封建社会的基本矛盾   （二）《红楼梦》时代贵族阶级的经济来源   （三）《红楼梦》时代贵族阶级的消费   （四）《红楼梦》时代的婚姻与妻妾制度   （五）《红楼梦》时代的奴婢制度   （六）《红楼梦》时代的官场   （七）《红楼梦》时代的诉讼制度   （八）《红楼梦》时代的忠孝伦理   主要参考文献

2楼 第九章：《红楼梦》与中外名著比较研究   （一）对“爱情”的比较   （二）人物形象的比较   （三）叙述结构比较   （四）对色、空观念的比较   （五）艺术风格的比较   （六）对悲剧性的比较   （七）对妇女观的比较   主要参考文献   第十章：《红楼梦》外文译本研究   （一）《红楼梦》在世界文学史中的地位   （二）《红楼梦》文本翻译的难度   （三）《红楼梦》英译本的演变过程   （四）《红楼梦》德文译本   （五）《红楼梦》法文译本   （六）《红楼梦》俄文译本   （七）《红楼梦》罗马尼亚文译本   （八）《红楼梦》日文译本   主要参考文献   第十一章：《红楼梦》后四十回及其续书研究   （一）曹著《红楼梦》有无后四十回   （二）《红楼梦》后四十回的作者   （三）《红楼梦》后四十回的价值评价   （四）《红楼梦》的续书   主要参考文献   第十二章：《红楼梦》成书过程研究   （一）《红楼梦》成书过程研究的主要学说观点   （二）两种学说观点的起因   （三）“一稿多改”论和“二书合并”论的学说体系   （四）“一稿多改”论和“二书合并”论的内部分歧   （五）使“成书问题”研究陷入困难的原因   第十三章：＜红楼梦＞中的音乐文化研究   （一）＜红楼梦＞中人的音乐审美观   （二）＜红楼梦＞中的乐器   （三）＜红楼梦＞中的仪式音乐   （四）＜红楼梦＞中的音乐术语和典故   主要参考文献   外 学 篇   第一章：曹雪芹研究   （一）曹雪芹的名、字、号   （二）曹雪芹的相貌   （三）曹雪芹的生卒年   （四）曹雪芹的祖籍   （五）曹雪芹的旗籍   （六）曹氏家族中的重要人物   （七）曹氏家族的兴衰史   （八）曹雪芹在北京的生活   （九）曹雪芹在香山   （十）曹雪芹创作灵感的来源   （十一）曹雪芹的好友   （十二）曹雪芹的“佚著”与“遗物”   （十三）曹雪芹的墓地   主要参考文献   第二章：《红楼梦》版本研究   （一）对《红楼梦》版本的分类   （二）导致《红楼梦》版本复杂的原因   （三）“脂本”系统   （四）“程本”系统   （五）“脂本”与“程本”的比较   （六）《红楼梦》版本流传简史   主要参考文献   第三章：脂砚斋研究   （一）脂砚斋的身份   （二）脂批辨析   A·脂批的正面研究   B·脂批的反面研究   C·脂批的客观研究   （三）脂评本真伪之辨   主要参考文献   第四章：探佚学   （一）什么是探佚学   （二）探佚学的目的与意义   （三）探佚学建立的前提条件与发展的基础   （四）探佚的方法   （五）探佚学需要解决的问题   （六）探佚学的危机   主要参考文献   红学流派篇   第一章：题咏派   （一）题咏派的发展概略   （二）题咏派的代表人物及其题咏诗作   （三）题咏派的批评旨趣及观念   （四）题红诗的价值与意义   主要参考文献   第二章：评点派   （一）《红楼梦》评点概况   （二）《红楼梦》评点的形式   （三）《红楼梦》评点的旨趣与方法   （四）评点派的代表人物及其评点   主要参考文献   第三章：小说批评派   （一）小说批评派的定义与特点   （二）小说批评派的生命来源   （三）小说批评派的学术旨趣与批评方法   （四）小说批评派的代表人物及其著作   （五）小说批评派代表性著作罗列   主要参考文献   第四章：索隐派   （一）索隐派发展概况   （二）索隐派的治学方法   （三）索隐派的代表人物及其学说观点   （四）索隐派红学的复兴   （五）对索隐派红学的批判   主要参考文献   第五章：考证派   （一）考证派与新红学的关系   （二）产生“考证派”红学的文化背景   （三）考证派的理论模式与治学方法   （四）考证派的代表人物及其著作   （五）考证派的历史意义与生存危机   第六章：红学史论著研究   （一）“通史”类   （二）“阶段史”类   （三）“外国红学史”类   题跋…………………………………………………………杨施民   后记

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“红学”研究是“公众共享的空间”(1)   东方出版社


     论“红学”研究是“公众共享的空间”
    一、“‘红学’研究是公众共享的文化空间”观点的提出
    “红学”研究是“公众共享的文化空间”问题（后面简称“公众共享”说），最早是由刘心武先生提出的。他写道：
    “红学”研究是公众共享的文化空间，无论是机构还是个人，谁能垄断这个话语空间呢？推动“红学”发展的方式之一，就是进一步加强这个话语空间的共享性，共享的方式，可以是嘤嘤求友，更可以是切磋争鸣。
    之后刘心武在答上海《城市导报》记者黄准新问时，说：
    我当然还只是一个“红学”票友，不过我已形成了自己的研“红”轨迹，“秦学”的提法应该说是水到渠成，可以批评甚至批判，但不可以对我的研“红”轨迹、我的主要论著看都不看，翻都不翻，一听就烦，斥之曰：“完全是外行话！”“有点什么就马上拿出来到处说，不是研究学问的态度。”（2003年9月2日《北京晨报》）这样的“专家”我只能说他毋乃太“专断”，难道惟有被他认可的人才能“入行”吗？哪个天皇老子给了他这种“钦点”的特权？我已积十多年研究，文章已经很不少，怎么会是“有点”而且“马上”？可喜的是，眼下的世道已然不是文化专制的格局，所以我的“秦学”研究也就还有一定的话语空间，封杀不了，禁绝不得。
    2003年12月12日刘心武应邀到人民网强国论坛之读书论坛做客，与网友论“红”。他说：
    我的“秦学”研究得到了“红学”界老前辈周汝昌先生的鼓励与支持，当然我也听到了批评的声音，我欢迎批评，但希望批评者一定先要读过我的“秦学”著作再来发言，现在有的批评者似乎很权威，但他显然并没有看过我的有关著作，我觉得这是一种“学阀”作风。需知“红学”研究是一个公众共享的话语空间，不是个别“学阀”所能垄断的。我希望多一点周汝昌前辈这样的“红学”大家，以宽容的态度对待民间的“红学”票友。
    刘心武先生于2004年8月10日在《红楼望月·自序》中写道：
    我如此自尊、自信，并且渴求理解、支持，是因为我觉得“红学”研究，目前遇到的一个大问题，就是还没有充分地“公共共享”，民间的“红学”票友，常被个别权威或专业人士轻视甚至蔑视，被嗤鼻为“外行”还算“客气”，有的竟被指斥为“红学妖孽”，试问，如果听任这样的学阀派头、霸气口吻笼罩“红学”领域，“红学”研究还能有什么起色，什么推进？
    我很幸运，自从事“秦学”研究以来，一直得到周汝昌先生的指点与鼓励，民间都公认周老是“红学”泰斗，成就斐然，并且不断出新，但周老自己却坚称自己不是“红学界”的，这个现象也颇耐人深思。
    ……书里还特别收入了我在人民网与网友论“红”，以及在现代文学馆演讲的记录，以更凸显我那“‘红学’研究非少数学术权威或学术机构的垄断领地，应该是一个开放的公众共享的文化空间”这一诉求。我立志要把“秦学”研究推进到底。在公众共享的“红学”大花园里，我这“秦学”当然只是生在一隅的小花，但“苔花如米小，也学牡丹开”，我要在所有善意的批评、平等的争鸣、热情的鼓励中，努力把自己的这朵花开成浑圆。
    2005年，中央电视台科教频道“百家讲坛”栏目，邀请刘心武在电视中系统讲述他的“秦学”。
    他“没有想到”，这次系列讲座“产生了极强烈的反响”。
    刘心武在2005年7月15日再次谈及“公众共享的学术空间”的问题：
    红学研究应该是一个公众共享的学术空间。我在讲座里引用了蔡元培先贤的八个字：“多歧为贵，不取苟同。”谁也不应该声称关于《红楼梦》的阐释独他正确，更不能压制不同的观点，要允许哪怕是自己觉得最刺耳的不同见解发表出来，要有平等讨论的态度，容纳分歧争议的学术襟怀；当然，面对聚讼纷纭的学术争议，又要坚持独立思考，不必苟同别人的见解，在争议中从别人的批评里汲取合理的成份，不断调整自己的思路，提升自己的学术水平。
    同年9月16日，在接受《新京报》记者时说：
    是的，我一再强调，红学研究应该是一个公众共享的文化学术空间。而且，事实已经证明，红学的生机在民间，希望各种传媒能够起到鼓励、支持民间红学研究的作用。
    《北京青年报》2005年11月16日B3版，刊出《刘心武VS胡文彬》一文，刘心武继续阐述他的关于“公众共享的文化学术空间”问题：
    红学研究是公共研究空间。我研究《红楼梦》是出于自己的热爱，全是自费的，中间的过程也很困难，参考书都是自己买的。无论谁有什么地位、职务，在讨论《红楼梦》上，大家地位应该是平等的。我觉得我为民间拱开了一道藩篱，为平民红学研究群体出了口闷气。这说明，红学研究不仅应该，而且已经逐步成为了一个公众共享的文化空间，现在的态势是：青山遮不住，毕竟东流去。民间红学的水流旺起来，畅起来了——当然这不是我一个人努力的结果。
    我认为，学术上不能总是靠批判“异己”确立自己的地位，只要能够“自圆其说”吸引读者就可以了。争鸣是中国学术的传统，而在西方一些国家做研究、出书，则是多种观点互不争论地各自存在，读者可以按照自己的意愿进行选择，加以认同。至于红学是真繁荣假繁荣，这不是我参与讨论的问题。他们自己说自己是“红学界”，有研究所，有学会，有学刊，有经费，有职称，有头衔，如果说红学热不是真热是假热，是“升虚火”、问责问不到我这里来，我顶多算一个“票友”吧？像胡先生这样的专业人士，您是有责任的呀！应该尽快营造出真繁荣来让民众共享。“红学界”的当务之急，是让他们的讲座和书能受到欢迎，把自己的研究成果以大众乐于接受的方式传播出去。
    从上面所引证的刘心武关于公众共享的学术空间的言论，包含着哪些观点呢？
    1、“红学”研究是公众共享的文化空间：
    “红学”是公共研究空间，是公众共享的文化空间。
    2、“红学”研究者地位平等：
    无论谁有什么地位、职务，在讨论《红楼梦》上，大家地位应该是平等的。
    3、反对“学阀”垄断“红学”：
    无论是机构还是个人，谁都不能垄断这个话语空间。需知“红学”研究是一个公众共享的话语空间，不是个别“学阀”所能垄断的。
    我觉得“红学”研究，目前遇到的一个大问题，就是还没有充分地“公众共享”，民间的“红学”票友，常被个别权威或专业人士轻视甚至蔑视，被嗤鼻为“外行”还算“客气”，有的竟被指斥为“红学妖孽”。试问，如果听任这样的学阀派头、霸气口吻笼罩“红学”领域，“红学”研究还能有什么起色，什么推进？
    4、专业与业余条件不同，但生机在民间：
    他们自己说自己是“红学界”，有研究所，有学会，有学刊，有经费，有职称，有头衔。我研究《红楼梦》是出于自己的热爱，全是自费的，中间的过程也很困难，参考书都是自己买的。
    红学的生机在民间，希望各种传媒能够起到鼓励、支持民间红学研究的作用。应该尽快营造出真繁荣来让民众共享。“红学界”的当务之急，是让他们的讲座和书能受到欢迎，把自己的研究成果以大众乐于接受的方式传播出去。