周天红读书日记选

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1997年10月25日   周三    半阴

      《收获》5期的一个中篇小说中，引用了一首禅诗：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”  
      这是宋代禅宗无门禅师的一首偈诗，表达了禅师内心的净与静，给人以一种温馨、和谐、静谧、灵空之感，同时扣合了《心经》所传达的“观自在”。

      黄仁宇的《万历十五年》，海瑞一章写得比较深刻，挖掘了海瑞悲剧一生的思想和时代根源。书中有一句充满哲理且十分优美的话："富有诗意的哲学家说，生命不过是一种想象，这种想象可以突破人世间的任何阻隔。”

     《思想录.》的作者帕斯卡尔有句名言:：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但也是一根能思想的苇草。我们的全部尊严在于思想。由于思想，人囊括宇宙。思想形成人的伟大。”思想，每个活着的人，都在进行着，只不过思想的内容，深度和广度不同而已。

      哲学家周国平的散文，《思考死，有意义的徒劳》，写得是在深刻：“你渴望名声，就想一想。你以及知道你名字的今人和后人，要死亡的，便会知道名声不过是浮云；你被人激怒了，就想一想，你和那激怒你的人，都很快不复存在，于是会平静下来；你感到烦恼和悲伤，就想一想，曾因同样事情痛苦的人们都哪里去了，便会觉得，为这些事情痛苦是不值得的。”其实，这段话不是周国平说的，而是哲学家奥勒留的话。马可·奥勒留（公元121年4月26日－180年3月17日），古罗马哲学家皇帝，著有流传至今的《沉思录》。周国平认为：“奥勒留的用意仅在于始终保持恬静的心境，我认为未免消极，人生还是要积极进取的，不过同时不妨替自己保留这样一种，类似死者的眼光，以便必要的时候，甘于退让和获得平静。”

   我很喜欢周国平的哲理散文，这是他对人生思考的结晶，他是研究西方哲学的学者，始终在思考着。人生是个过程，人生的乐趣在于这个过程中的实践，结果无需计较。因为人生的结果就是一个字：死。当然，这指的是个体生命。

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1998年12月3日      周三   晴

       演员王铁成，大器晚成，因扮演周恩来而成名，很有悟性，口碑也不错。读他写的《我演周恩来》，看得出他读了不少佛学书籍。他在书中引用了两首诗：

    “未必钱多乐便多，钱多累己自招魔。阮囊何事堪羞涩，富有恒沙是佛陀”，

    “莫道情侣就是仙，金侣原是火中莲。骄阳光午池塘净，映日荷花别样鲜。”

    这是人生的一种境界。据说，他将十几万元钱捐给希望工程，建了两座希望小学。

      读到扬州八怪中的画家、书法家、诗人郑燮，(号板桥）撰写的六十自寿联，很有个性，故录之：

     常如做客，何问康宁；但使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮，取数页赏心旧纸，放浪吟哦；

     心要阔，皮要顽，五官灵动胜千官，过到六旬犹少。

     定欲成仙，空生烦恼；只令耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事，将几枝随意新花，纵横穿插；

     睡得迟，起得早，一日清闲似两日，算来百岁亦多。

郑板桥做过一任知县，深受属民爱戴，他曾为山东巡抚包括画竹并题诗：

   衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

    这首诗，是郑板桥在山东潍县任知事时所作。他对民众的关怀之情，在诗中体现得淋漓尽致，当代某些共产党的官员，缺乏的正是这种情怀。竹叶在微风中摇曳，沙沙作响，诗人怀疑这声音是百姓在诉说各自的疾苦，作为一个职位不高的小县吏，应该深深地关切民众的疾苦。据传，在郑板桥被诬，罢职离开潍县时，老百姓对他依依不舍。

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1998年12月8日     周二     晴

       黄仁宇著《从大历史角度读蒋介石日记》，是一本史料价值很高的书。对历史人物的评价，要做到公正，尤其像对蒋介石这样的人物，能够客观地评价实属不易，黄仁宇接近了这一点。黄的科学、严谨的治学态度，值得大陆学者学习。

      蒋介石1925年2月10日的日记：“晨起准备各事，发令毕，泪涔涔下。火车机坏，煤又不济。闷坐常平站，久候。因感吟一绝曰：‘亲率三千子弟兵，鸱枭未靖此东征。艰难革命成孤愤，挥剑长空涕泪横。’九时开车，下午一时，到塘头复。”

      日记中的这首诗，是我平生第一次读到的蒋介石写的的诗。遂即查字典，因叫不准“鸱枭”的读音。鸱枭，chi,xiao(音;吃，消)，一种类似猫头鹰的大鸟。

    蒋介石1926年3月3日记：“政治生活全系权谋，至于道义则不可复问矣。”以是观之，政治无道义，一切皆权谋。这就不难理解，蒋介石的所作所为，包括现、当代 一些政治人物的作为了。

    黄仁宇在书中写道：“蒋介石和毛泽东都不失为一代人杰，他们决心献身革命，就各依己见的在特殊环境里，获取到领导权，以后即锲而不舍，无论如何困难，总不放弃初衷，在这方面，两人有相似之处。第五次围剿的过程中，因着毛之叙述，也可以看出蒋介石之行动的梗概。”这样评价历史人物，大陆学者是很难做到的。（注：原日记中有些“敏感”语句只好删掉）

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记下日记闲时读  
        日记是一种文体，是散文的一种。不同人的日记，有不同的记法，但大多是记录这一天发生的事、内心的想法、对某些事和人的评议。在这个世界上，坚持记日记的人无法统计，公开发表的却有限，多是名人，包括作家、政治家、学者和著名的艺人。日记一旦公开发表，即是“著作”了。在我收藏的日记中，就有一本题为《政治日记》的，著者为原上海复旦大学教授、十七大被选为中央书记处书记的王沪宁。内容全是他对政局的分析、自己的政治见解。除了类似这种在记时就想着发表的日记外，一般的日记都是作者的“心灵私语”、“心灵独白”，自己记，记自己，自己读。这样的日记，极少顾及或顾忌所记内容的社会效果，这样的日记最大的一个特点就是一个“真”字。而日记最可贵、最难得之处，也正在这个“真”字上。因为“真”，才使日记具有独特的魅力。著名学者朱光潜在一篇题为《日记》的文章中，说过这样一段话：“我们都是人，了解人性是人性中一个最强烈的要求。我们都有浓厚的好奇心，要窥探自己的内心的秘密和旁人内心的秘密。在要求了解之中，我们博取也给予同情。我们惊喜发现别人与自己有许多相同，也有许多不同。这个世界是一个陌生的世界，却不是一个陈腐单调的世界。因为这个缘故，记日记与读日记都永远是一件有趣的事。”      
　　对于记日记，在认识上有一个误区，就是认为这是名人、文人和学者们的事，因为他们有事可记。而一般人，日复一日，简单地重复，记也是流水帐。实则不然。我曾读过有关普通人记日记两篇报道，一位是农民，从1958年开始记日记，记的都是发生在自己身边的事，每天干什么活、记多少工分、与谁因什么事争吵；一位是上海的家庭妇女，几十年如一日，记录柴米油盐酱醋茶及在衣食住行方面的每日花销、价格的变化。现在，前者被史学家视为研究“大跃进”、“人民公社”、“四清”、“文革”、“分田到户”等各个时期农村情况的第一手资料；后者被经济学家视为研究新中国成立后城市物价变化的珍贵资料。我还在旧书摊看到过一本一位小学三年级学生2000年记的日记，记录了母亲和老姨之间的矛盾、小朋友之间的互相关系及老师说的一些他认为不应说的话，充满天真和童趣。普通人有普通人的生活、工作、兴趣，交往、思考与追求，无论是谁，每一天都有所不同，都有可记之事。我是主张记日记的，有的家长问我 如何提高孩子的作文水平，我毫不犹豫地告诉他们；让孩子坚持写日记。

     
　　我不仅爱读日记、买日记，更爱记日记。现保存下来的最早一本日记是1961年我读高二时记的；其次一本是1971年5月24日至次年1月31日的完整日记，。而从1985年至今，我坚持每天记日记，包括外出，一天没漏，累记有300多万字。其中关于读书方面的记载，被我整理成文，以《读书日记》为题，在家乡的一份报纸上连载，很受欢迎。我在2004年出版的杂文随笔集《直面人生》中就摘录了200篇日记。在日记中，我记录了每一天的所作所为、所思所想，议国事，记家事，叙私情，评是非，发感慨、录书摘，具有内容庞杂、自然、真实和隐秘的特点。我曾将部分日记拿给圈子里的朋友看，他们一致认为很有意思，很有启迪，很有收获。师友杨金泽看后寄语于我：“如此认真读书并记入日记者，已无几人；如此书痴式购书并做出如此高水平笔记者，更无几人。佩服、佩服。13条准则、自录养生法，也说明了你的自制品格，看到了一个透明的天红”（13条准则指日记中摘录的富兰克林的生活准则）。文友高丰清看后则以诗相赠：“功名淡泊耻钻营，留得箴言待后评。潜意读书诠时世，静心养性悟人生。横眉权势谁无悔，直面沉浮自不惊。谈笑是非风骨在，芸香窗外任阴晴”。我的一个忘年之友读后寄语于我：“读此日记，使我深深了解一个人在人生中的痛楚，又亲眼看到了一位生活中的强者，在人生的激流中搏斗艰险。”上述三位从日记中看到了我的为人，当中除了情感上的因素外，就是我在日记中记录了我读书、购书的许多趣事，记录了我对人生的感悟、对权势的藐视，对贪腐的憎恶，对小人的不屑，对名利的淡泊，对事业的忠诚。人的地位不同，处境不同，受教育程度不同，追求的东西不同，当然会对同一件事物、同一个人的看法和评价不同。但有一点是相同的，那就是日子要一天一天地过，困难要一个一个地克服，目标要一步一步地接近。能够坚持记录下自己的处境、自己的日子、自己的变化、自己的感悟、自己的喜怒哀乐和造成这些的原因，这样的日记，人人都能记。这样的日记才是真实的日记，即便不公开，就是自己闲时翻阅，其乐亦无穷。

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摆脱平庸须读书
                                                       ——人生杂谈之十

  我在为一些单位作读书演讲时，谈了读书的三大目的，其中第二个目的就是“提高素质，加强修养，其中核心问题就是摆脱平庸”。“平庸”，词典的解释为“寻常而不突出；平凡”。这个解释只限于“平”，而没解释“庸”，除了名人、伟人以外，都是平常的人。而“平庸”的人，似乎比平常人的素质要低。平常的人，有素质，有气质的人大有人在，而平庸者却谈不上素质，更谈不上气质。摆脱平庸的惟一途径是多读书，读好书。我国著名学者余秋雨先生在台湾的一所大学演讲时说：“阅读的最大理由是摆脱平庸。”什么是平庸？余先生也有高论：“何谓平庸？平庸是一种被动而功利的谋生态度。平庸者什么也不缺少，只是无感于外界的精彩，历史的厚重，终极道义的神圣，生命涵义的丰富。”无独有偶，同样是大学者、大文人，身在台湾逝世的林语堂先生（1895－1976）也认为“读书的主旨在于排脱俗气。”摆脱平庸与排脱俗气是一个意思。余秋雨的演讲，林语堂的文章，都不约而同地引用了北宋诗人黄庭坚（1045－1105，字鲁直，号山谷，又号涪翁）的一段话“人心中不用古今浇灌，则尘俗生其间，照镜觉面目可憎，对人亦语言无味”。何谓古今浇灌？就是熟读古人和今人的经典之作，用他人的知识、智慧来武装、充实自己的头脑，改造自己的思想，检讨自己的平庸与俗气。我曾写过一篇题为《凡人.俗人.庸人》的文章，对这三类人加以区分。我也曾不止一次地标榜过自己：“我是一个凡人，但不是一个俗人，更不是一个庸人”。原因是我坚持读书五十余年，而且在读书时对照古今之贤人克服自己的平庸与俗气。凡人俗人和庸人是不同的，凡人就是普通人（另一层意思是迷信的说法，认为世界有神仙，人与神比人就是凡人。神仙居住的地方是仙界，凡人居住的地方是红尘），而俗人则是俗气很重的人（另一种意思是与佛教徒相比，出家者为僧人，未昄依佛门者为俗人），“凡”不是个贬义词，俗却是。古代把眼光短浅，不学无术的官叫俗吏。魏晋南北朝时把那些目光短浅，志趣不高的读书人称之为俗儒。庸人与凡人不同之处在于庸人见识浅陋，有句成语叫“庸人自扰”，而没人说“凡人自扰”。 “庸人自扰”出自《唐书.陆象先传》：“天下本无事，庸人扰之为烦耳”。庸比俗还俗，凡是与庸组成的词语，除“庸中佼佼”（指平常人中比较特殊的）外，皆是贬义词：庸碌：平庸无志气，没有作为；庸俗：平庸鄙俗，不高尚；庸医：医术低劣的医生，等等。读什么样的书才能摆脱平庸，摆脱俗气呢？我在一篇题为《思想道德建设与读书》一文中写道：“那些优秀的传世之书，激励、鼓舞、教育了多少人去战胜命运的挑战，克服自己的弱点，攀登一座又一座科学文化的高峰？书中的英雄人物的事迹、思想和崇高的精神境界，使多少人的灵魂受到震撼，得到净化？”我在这篇文章中还引用了一个叫阿明雷哈尼的阿拉伯诗人的话：“能激发我新的高贵感情，促使我热烈追求和产生高尚思想的是最美妙最珍贵的书。他能把我从沉睡中唤醒，帮助我跃出那冷漠的泥坑，引我走上那敢于揭开人生症结的道路。”这是一些什么样的书呢？是那些有才华、有思想、有卓识的真正的文人或学者所著的书。读郭敬明的书、读韩寒的书、读王朔的书、读易中天的《品三国》，读《鬼吹灯》，读《盗墓笔记》都达不到“摆脱平庸”“排脱俗气”的目的，因此，读书要有选择。生命如此短暂，闲暇时间如此有限，我们不该把一些空余时间耗费在那些价值不大的书籍上。十多年前，我曾在报纸上发表过一篇题为《“文化快餐”不可贪》的文章，在这篇文章中我提出了自己的观点：“用浏览（指‘文摘’‘小报’）代替阅读，甚至代替读书，代替涉猎经典之作，就是一种阅读上的误区”。如果放弃读经典，“一味贪读文摘小报，沉迷于‘快餐’之中，虽然也可以消磨时间、愉悦片刻，但对提高文化修养和个人素质（也可读作摆脱平庸）并没有什么益处。何止是无益，如果时间久了，养成了习惯，还会滋生一种惰性，再看到长篇巨著，既使是名家经典，也会感到眼晕，没有信心去读完。”这篇文章的主旨是劝说人们不要贪读“文摘”“小报”，而应读经典、读名著，这样才能起到“用古今浇灌”而摆脱平庸的作用。

“摆脱平庸须读书”，不仅在于读什么样的书，还在于读多少书，能否坚持读书。“浅尝辄止”“一曝十寒”地读书，是起不到摆脱平庸、排脱俗气作用的。生命与时间对每个人来说都是十分珍贵和有限的，人生一世，可以做凡人，也可以做俗人，但万万不可做庸人，要极力摆脱平庸，排脱俗气，力争高雅。

我愿以一首小诗结束这篇文章与诸君共勉：

珍重生命惜时间，“古今浇灌”雅兴添。

摆脱平庸读经典，潇洒风流度百年。