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刘少峰

打糍粑
每年到腊月间，越是接近年关，城里人都忙着上街置办过年物品，孝感乡下却都是自己动手准备年货。寒冬腊月，雨雪纷飞的时候，农活不能干，是乡间办年的好时机。家家户户腌鱼肉，制阴米，磨汤圆，烫豆折，爆蚕豆，炒花生，嗵炒米，熬白糖……。而糍粑又是必备之食品，打糍粑则是办年时最热闹最精彩的重头戏。
      打糍粑是个力气活，又是个技术活，一家独干有困难。因此，乡亲们打糍粑时往往是相互邀约，说定时间，左邻帮右舍，亲房帮叔伯，人多力量大。再说办年，就是要办出那个吉祥如意的气氛，人少了就不热闹。
      是日，选精良糯米淘沙洗净，在木甑里蒸熟，趁热放进碓窝（石臼）里，几个男子汉早已在碓窝周围站好，两人一对，轮流上前用杯口粗的木棍捣搅。捣时用尽全身力气，趁热快捣。捣搅要掌握好节奏，二人一上一下，交错用力，连捣带翻动，捣动中还要随时相互搓刮棍子粘上的米浆。否则，用不上力，捣制不匀，还会伤手脚。几分钟下来，捣臼人已是满头大汗，气喘吁吁，一旁的另一对汉子立马将其替换下来。如此数次。有时还要在碓窝旁的凉水桶里将棍子蘸蘸水，以防沾连。
      外面冰天雪地，打糍粑现场则热火朝天，捣臼声铿锵有力，小伙子们兴奋起来越捣越快，伴随着哼哧嘿哟的声声节奏，高潮时还打哦呵，那更是惊天动地热闹非常。姑娘们趁机窥觑小伙子身上振颤的块肌，互相打情骂俏。没有人在打糍粑时板着面孔，他们都自然地笑，嘻嘻地说，哈哈地做，三不时侃上几句，张家的糍粑白，李家的糍粑细，嗨！初一到你里吃糍粑可得不？那好崴！冇得问题。打糍粑时那欢快的场面、融洽的气氛中充满了丰收的喜悦，也饱含着对未来的期盼，乡里人的欢乐仿佛都捣进了吉祥如意的糍粑里。
      待捣臼人大汗淋漓的时候，糍粑也就快打好了，颗颗糯米逐渐由个体溶入整体，你中有我，我中有你，不分你我地结成一团。
      这时双棍一搅缠，撑起捣好的糍粑，用冷水在碓窝里摸一摸，确认没有沾连，捣臼人就一起用力提起糍粑团，放在瓷盆里收拢揉光，再倒在垫有米粉的簸箕内，均匀按压摊平约一寸厚。上好的糍粑像是工艺品，晶莹剔透，犹如白玉盘，美丽至极。有时，趁糍粑软和时，还要用蒸熟的绿豆作馅，制作一些绿豆小圆粑。讲究一点的人家用红色将糍粑点缀一下，或者写上喜福欢度春节之类吉言，鲜艳夺目。放两三天后，糍粑变得硬挺再切成条块，在大年三十里挑水浸泡，以后随时可以食用，或成礼品。
      糍粑食法多种，可煮可炸可烤，味口各异，食用方便。最让人回味的是除夕之夜，烧着火炭守岁时，在炭火上烤新鲜糍粑，烤得圆圆鼓鼓，看着变形绽放，闻之清香扑鼻，再蘸点白糖食之，那种美味和惬意，是吃任何山珍海鲜都无法替代的。
（作者 紫檀）

刘少峰

当代《滕王阁序》——《燕园赋》
龙协涛
北京大学位于首都西郊著名风景区，校园乃元明清三代王公贵族园林旧址，名曰燕园。余忝为学子，求学于斯，供职于斯，沾溉既深，承惠亦厚，饮水思源，情不能已。值此校史馆落成，堪称学界一大盛事。爰缀篇什，掬诚以颂，谨报春晖之情于一二耳。
     
    神州文脉汇聚，京华形胜独揽。黉宇巍峨，云蒸霞蔚；泮水绵长，钟灵毓秀。燕山逶迤环抱，紫气氤氲东来。迎颐和之朝暾，送圆明之夕照。拥中关村之广厦，接清华园之芳邻。山水开画境，柳姿、塔影、湖韵；弦歌立文心，春风、桃李、门墙。塔挽流云，湖漾清波，洗春色之不去，任书声之自来。葱茏一方，有亭翼然；地纳万象，无名写湖。得风藏水，隐秀开泰。朗朗天光云影，皎皎人杰地灵。     
    溯源庠序，滥觞太学，植根尧邦禹甸古文明；萌于忧患，成于维新，沐浴欧风美雨新洗礼。国之首善，大学堂不愧大手笔；民所企盼，大中华始酿大转机。立标准，树规模，嚆矢中国现代教育；出机杼，开风气，桴鼓世界进步潮流。沟通学理，兼设文科理科；合璧中西，并重国学西学。宣秉铎之声，铸弘人之道，严楔其学，苍柏其人。是校也，以大师称，以才子称，更以兼容并包囊括大典称；斯园也，藉科学名，藉民主名，尤藉莘莘学子爱国进步名。引导潮流，津梁学术；忧乐天下，杖策人生。道德文章，灿若北辰耀宇；科技发明，允称大雅扶轮。视寰宇学苑，名校星驰，老校肩列，然既以名校称，又以老校誉，且和国家民族命运相连者，惟我北大戛戛乎独造，未见有声名之隆与其相若也。爱国进步，科学民主；勤奋严谨，求实创新。校训昭昭，历久而弥新；学风荦荦，规言而矩行。世纪伟业，百年辉煌。发扬光大，立校之本。     
    忆昔红楼曙光，华夏长夜破晓。往哲先贤，风云际会。激浊扬清，启蒙救亡。《新青年》篇篇檄文，士林独秀；老北大济济多士，文阵雄狮。倡新文化运动，寻民族再生机运，敢为人先，引新潮，求新知，走新路，天崩地解，一代巨人肝肠热；燃擎五四火炬，担天下兴亡责任，冲天怒吼，赴国难，争国权，除国贼，慷慨悲歌，几多志士易水寒。洪波涌动，民主广场请来德赛二先生；风雷激荡，天安门前唤起工农四兆众。继三一八喋血，一二九举旗，至抗战八年，湘滇九载，处颠沛而益愤发，寓仄隅而怀天下。叹为观止，墨水和血水抛洒，校史与国史同辉！抚今燕园鸿猷，北大应时方新。大师云聚，新秀比肩。踔厉风发，闳放求真。尝叹人口新论，为国擘划献芹；未雨绸缪，建言铁骨铮铮。惜乎材不为世用，道不为世行。更伤文革内乱，燕园风物凋零。斯文扫地，英才扼腕沉沦。庆幸神州拨乱反正，四凶殄灭四化扬帆，草长莺飞今又是，燕园喜迎第二春。老树著花，宝刀执牛耳；新林吐蕊，东风第一枝。追星赶月，三更灯火五更鸡；面壁破壁，九曲回肠百遍思。蚓耕坚泥，著书立说；鹤舞白沙，创学建派。声光化电，道引五洲学理；文史经哲，辐辏四海衣冠。爰有方正科技，横空出世，华夏掀起信息革命。告别铅与火，不让英伦瓦特；迎来光和电，功著当代毕升。趁潮展翼，世界一流可追；戮力同心，振兴中华可期。     
    文气凌霄，学脉撼地，凭虚御风，沛乎燕园。大象无形，大辩不言，滋兰树蕙，润物无声。入斯地，肃然也；承斯教，陶然也。良骥奋蹄，洁质彩章造乎高明；大匠运斤，璞玉浑金济以精琢。格物致知，神与物游；缜思明察，志与行合。邃密群科，该古今于遐览；守正出新，励识鉴于敏求。绛帐横议，河悬风落；杏坛葳蕤，文隽道长。有薪火之盛，无人琴之戚；有学术之辩，无门户之见；有特立独行，无随波逐流；有厚积薄发，无虚骄浮躁。披荆斩棘，宁凿五丁间道；发阃揭奥，不假邯郸野马。奋讯智能，许身各擅胜场；张扬晔采，命世共趋冠绝。经师与人师并重，立德与立功兼融师门解惑，呕心沥血，只攀学富五车，才高八斗，道贯中西；书生报国，勋劳丕绩，尽在三尺讲台，一片赤诚，几许痴迷。      
    噫吁兮！时逢盛世，春满燕园，美景良辰，感慨万千。五千年文明根基，地负海涵；一世纪学术荣耀，丰绩可碑。文化摇篮，学术圣地，知识渊薮，精神�⒐取Ｑё又�所想，教师之所归，民族之所望，世界之所期。昔日殊勋，载誉史册；今朝鸿图，任重道远。后海先河，为山覆篑；张纲奋烈，弥新弥智。世纪开篇，行行重行行；千禧发轫，建树再建树。歌之未尽，辅之以联。联曰：有湖未名其容乃大，唯校有教斯学方长。又曰：北大常为新，苟日新，日日新，其命惟新；燕园早迎春，兹岁春，岁岁春，满目皆春。既歌且联，惟祝惟颂。

刘少峰

党的光辉照我心
白沙中学
龙金堂

“没有共产党，就没有新中国。”这是
从旧社会走过来的人的共同心声。如今，我
已七十二岁了，在享受幸福生活的同时，发自内心地说：“没有共产党，就没有我幸福的晚年。”
1939年，我生于一个佃农家庭。就我所知，我的祖上三代都是过着半佃农半乞丐的生活。1936年，父母成家后，带着唯一的家当——一口破木箱，一只旧箩筐，到白沙铺谋生。在亲戚的帮助下，全家人住在房东的磨屋里。父亲挑水卖，母亲给人家洗衣，以此维持生活。
后来，家里佃种了两亩田，兼做小贩。我七岁时，看到同龄孩子蹦蹦跳跳上学，羡慕极了！然而，像我这样的穷孩子，只有拾柴、拣粪和提篮叫卖的命。
我八岁那年秋的一天，我卖油条到了官学边。所谓“官学”，是当时国民党办的公立小学，与私塾不同。我听到铜铃响起之后，学生就蜂拥而出。一个戴金丝眼镜的老师站在旗（十二角旗）台上，把哨子一吹，学生迅速排好了队。男生一律穿白衬衣青裤子，女生一律穿绿上衣红裙子，个个肩上扛着半头红半头白的木棍。好壮美啊！听围观的人说，老师要带着童子军上街游行，庆祝“双十节”。
我兴奋地跟在学生后面。“滚远些，真晦气！”戴金丝眼镜的老师的一声吼吓得我连退几步。等他跑到队前去时，我又情不自禁地跟上了。他一回头，见我还跟着，就气势汹汹地冲了过来，骂道：“小崽子，没长耳朵？你也配跟着吗？穷叫花子！”他边骂边把我的油条篮子扔到街上，还踢了我一脚。我被撞出了血，就坐在地上哭。一位大婶扶起我说：“孩子，油条砸坏了，拿回去自家吃。别跟了，那训育主任厉害着呢！”回到家，妈哭，我也哭。我伤心不光因为油条被扔，更因为受到屈辱。最后，妈对我说：“儿呀，无事不登三堂，记住啊！”她还告诉我，“三堂”，就是庙堂、祠堂、学堂。
到第二年正月，我忘了母亲的嘱咐，拾柴到一家私塾的后门口，见一群孩子扯起嗓子喊“人之初，性本善”。我又忘了自己是谁，便附和着唱“人不丢，细米饭”。先生见了拿起长戒尺撵出来，嚷道：“野小子，捣什么蛋？”我撒腿就跑，庆幸自己跑得快。
这些事让我姑姑的公公知道了。我姑姑是小媳妇（童养媳）出身，我父亲常去她家帮工。一天，她公公对我父亲说：“厚发，再穷也要让孩子读书！书比家当强。后人不成器的，会把家当卖光，知识么样也卖不完。”他慷慨解囊，让我在一家私塾上了学。那时，靠别人资助是不能长久读书的。到小麦黄时，我就辍学了。
1949年，一支解放军要从我们这儿过河，我父亲带着一群人在刺骨的河水中打桩，搭起了一座宽大的浮桥。第二天，解放军顺利地过了河。自此，郑天凤区长就让我父亲当了白沙乡乡长，他是解放后白沙铺的第一任乡长。然而，他是一个一字不识的“黑眼睛”。一年过后，他不得不自动离职。
1950年春，家乡有了人民政府办的小学，我带着两个弟弟报了名。当时，我连算术课本上阿拉伯数字都不会认。杨主任是我母亲小时给有钱人家小孩当陪读时的“同学”，我对他说，我的《三字经》是我母亲教我读完的，他就让我读四年级，专给我补算术课。
这年的6月1日，是新中国成立后的第一个“儿童节”。学校选了30名少先队员，去县城参加庆祝会，我幸运地被选上了。出发时，10名女生在前，一律穿披领水红上衣和淡绿色短裙。20名男生在后，一律穿白衬衫、铁灰色制服裤。队旗迎风摆，红领巾胸前飘，我左膀上还挂着两道红杠的牌牌，感到特兴奋的。走近南门楼，我将腿抬得老高，踏得特响，有意向人们炫耀：看吧，我，龙金堂，今非昔比了！
入学七年来，我一直很专心。因为我母亲常对我说：“你爹爹（祖父）没上过学，人家说他又笨又傻，有一年过年，他把‘人口清吉’倒着贴，把‘六畜兴旺’贴在房门上，遭财主辱骂，儿呀，你是老大，要带头争口气唷！不求当官，但愿你能做个文化人。”这句话至今仍深深地烙在我的心里。
1957年，我初中毕业后参加了教育工作。60年代后期，我开始教初中，后来教高中。1983年秋，我学完了武汉师范学院五年制本科课程，如期毕业了。90年代初，我获得了高级中学高级教师职称。1999年，我退休了，但我的思想没有退休。
从2005年起，我先后游览过三峡、西安、北京等地，感受了祖国山川之美。在家里，我种菜、养花、舞剑、听音乐，有时给孙子们讲些陈年往事，我在生活中寻找美，发现美。近年，我最爱好“爬格子”，想写一部自传体小说，留给后人翻阅，让他们知道什么是苦难，从而珍惜现在来之不易的幸福生活。
在享受幸福晚年之时，我常忆起祖母坐在纺车前吃炒熟麸皮时的情景。可以说，没有党的领导，就没有我的家庭的翻身。在党的90岁生日即将来临之际，我的心绪一直难平，情不自禁地唱起：“唱支山歌给党听，我把党来比母亲。母亲只能生我的身，党的光辉照我心……”说真的，只有饱经了人生沧桑的人，才会领悟到这首歌的真谛。

刘少峰

地菜煮鸡蛋
传说古代孝感一带属云梦泽之一部分，是一片水乡泽国，人们都以打鱼为生。因为人们天天在湖里吹湖风，得了头痛病。一天，尝百草的神农路过云梦泽，看到一些人因头痛在湖滩上打滚。神农很可怜他们，就到处找草药，为这些人治头痛病。可是什么药吃了也无效。三月初三这一天，神农从山上捡来几个野鸡蛋，又挖了一大把地菜，拿到船上煮给人们充饥。人们吃了用地米菜煮的鸡蛋后，忽然感到头不痛了。后来，三月初三吃地菜煮鸡蛋就成了习俗，一直沿续至今。白沙铺三月三吃用地菜煮的鸡蛋，至今民俗犹在。
(刘少峰搜集)

刘少峰

端午节
我国民间过端午节是较为隆重的，庆祝的活动也是各种各样，比较普遍的活动有以下种种形式：
　　
      赛龙舟
賽龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。其实 ，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。
后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。 “龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛传于世。
端午食粽
端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。
据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。
晋代，粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。 时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米，煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝时期，出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。
到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。
　　一直到今天，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。
　　佩香囊
　　端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。
　　悬艾叶菖蒲
　　民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。
　　艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。
　　菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。
可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节上山采药，则是我国各国个民族共同的习俗。
（刘少峰搜集）

刘少峰

　　          女儿港的传说
　　话说伍子胥为报楚王杀父之仇，从神仙那里讨得一只神犬。神仙交代，将神犬养于家中修炼100日，这100日里千万不要开门。带到百日一满，再打开大门，神犬便会从口中射出一支神箭，这只神箭会直穿楚王的心脏，叫楚王一命呜呼。然而伍子胥报仇心切，到了第99天的时候，伍子胥忍不住将大门打开。这时，只见神犬嘴里果然吐出一只神箭直奔王宫而去。楚王正在宫中和细腰的妃子一起饮酒作乐。然而不幸的是，由于神犬修炼的时间还差一天，所以这只神箭射到了楚王喝酒的杯子上。于是楚王赶紧派人调查，很快揪调查出此事系伍子胥所为。伍子胥连夜逃亡，然城门紧锁，伍子胥急得一夜白了头发。天亮城门一开，伍子胥立即打马狂奔。然普天之下，莫非王土，伍子胥走到哪里，哪里就有追兵。一日，伍子胥逃至一条河边，河面宽广，拦住去路。眼看身后追兵降至，伍子胥急得蹦跳。正在这时，打水面上飘来一叶扁舟，舟上有一二八芳龄的打鱼女。在伍子胥的哀告下，渔女将伍子胥连人带马渡过了河。伍子胥才上河对岸，追兵就到了。伍子胥心想，这玉女既能渡我过河，也能渡官兵过河。于是便一刀结果了这渔女的性命，将船凿沉，又打马逃命去了。此后，人们为纪念这位渔女，遂将此河命名为“女儿港”。
　　    （摘录于冯致同志的《乡村童年》）

刘少峰

《浮海诗词集》自序
余生长于鄂孝北鄙白沙叶砦耕读之家。时国家教育极欠发达，农村没有开办中小学，农家子弟念书唯有读私塾。1930年余八岁，入叶氏家祠私塾启蒙，半耕半读七个“麦黄雀”（一种冬春农闲读书学制），到每年四至九月农忙时节就回家助耕务农。时本人年少贪玩，农闲学点文化，忙后忘得一干二净。虽读书七个“麦黄雀”，所得效益甚微。家父见余学业成绩低落，决定将余送往邻村余义和私塾住读，望余学有长进。余在私塾所读书籍，均属四书、诗经、左传、幼学、古文观止、唐诗宋词一类古典文学。古文陈义过高，言简意赅，艰深难懂，加之塾师不善讲解，往往不加讲解，吾辈则囫囵吞枣，食而不化，书读得不知其旨，不知其味，兴致阙然。有诗记之：“浪掷光阴岁月除，十年耕读困寒庐。朝经暮史虽勤念，只识‘之无’不解书。”余读古文，只偏爱有韵律有节奏的近体诗。由于读诗产生兴趣，进而想学作诗，乃向当时的塾师张老先生请教如何作诗。谁知张老先生既不询问余作诗的程度，又未察看余有否诗作，便信笔写了“绿树村边合”的诗题，令余作五绝一首。余从来未作过诗，又不懂诗韵平仄，不知如何下笔。一时翻遍唐诗、千家诗，却未寻找到半星灵感，一句诗也写不出来，只好硬着头皮向张老先生交了白卷，竟惹来一番嘲笑，叫余无地自容。自此余暗地发誓：一定要学会作诗，以雪此羞！之后，即向朋友借得《诗学入门》学习平仄，又借得《诗学含英》练习句法，自购一本《诗韵集成》学习押韵，经历半年的勤学苦练，便学会了写五绝七绝，只是无缘在张老先生面前表露。即因家母病危，弃学回家务农。后一二年改进湛台、军张两村私塾住读，跟着同学们一起读诗写诗，且常与朋友赠答唱和，又学会了写五律七律。余十七时身高体魁，俨然是位小大人。朋友日多，交游日广。一次到杨家河朋友家玩，偶然读到鲁迅等人的新文艺作品，深感耳目一新，思想起了极大的变化。回头省视余十年所学古典文学与时事现实脱节，不知将来有何用处，遂决定辍学回家务农。二十三岁时,抗日战争胜利,孝感县政府为了储备农村小学师资，特创设了孝感简易师范，在全县公告招生。余即往报考，旋被录取。入校后与小同学们共聚一堂，从国语注音符号和数学基础知识学起，经勤学苦练，成绩斐然，顺利毕业。
不久时局日非，社会动荡，加之岁歉年荒，家中生活维艰，乃与友人结伴南下谋食。不料到了羊城之后，人地生疏，语言不通，川资告罄，生活陷入绝境。为解决生计问题，便决定投笔从军，在部队里当上了一名文书。此时衣食问题初获解决。有诗记之：“烽火连天赋远行，为谋生计下羊城。茫茫前路风兼雨，翘首云天百感生。”“人地生疏话不通，孤愁恰似九秋鸿。时南时北行无定，镇日飘流苦海中。”不久随军转进珠江流域一带，时当梅雨季节，温热攻心，苦不堪言。有诗记之：“南下衡阳又惠阳，西江随水到东江。珠江气压低而湿，闷热攻心苦倍尝。”随即风云日紧，奉命撤往海南岛。有诗记之：“路过中山至澳门，澳门赌博最驰名，苦中作乐曾尝试，回想当年小有赢。”航行南海途中，曾遇上台风，其情惊险万状。有诗记之：“由澳乘轮南海行，中途曾被暴台惊。浪如山大船前扑，风若天翻十面横。”旋又奉命由海南转往广西北海。当战争失利，又由北海乘渔船转进海南岛。亦有诗云：“濒临北海战云愁，横渡惊涛一叶舟。身系船樯防浪卷，出生入死搏狂流。”翌日平安抵达海南岛，军次儋县。斯时，余已升任书记官，月薪12银元，过了安定而富裕的四个月生活。1950年5月，又奉命撤退台湾。薛岳任海南岛防卫司令官，其二弟薛仲述任第四军军长并担任八所海港撤退总指挥，其三弟薛叔达任师长。薛仲述撤退时私心自用，首先将其三弟全师的官兵装备撤退到外海安全地带，将其他师团弃置岸上待命，引起军心不稳，不战自溃。有诗记之：“指挥不当误军情，五万雄师剩八千。不战已经先自溃。薛家兄弟拥虚名。”是时军队秩序混乱。余抛弃所有衣物行囊，飞步冲向船前，踩着人头抢登上台中轮。有诗记之：“熊熊战火卷南荒，冲破重围万里航。路尽途穷何处去？怆惶横渡太平洋。”赴台后，余百病丛生，罹患风湿性关节炎，瘫痪达数月之久，欲治无钱，痛苦难当。有诗记之：“一袭衣衫不御寒，那知两腿罹风瘫。客中身外无他物，贫病交加寸步难。”三十八岁时，罹患青光。诗云：“戎马关山万里长，那期两眼患青光。虽经妙手沟通术，刀后伤残几近盲。”四十五岁时，又患背脊骨僵化症，影响行动和生活。六十岁时患糖尿病、中耳炎，影响健康甚巨。余一生生于忧患，长于忧患，历经无数劫难，无数病痛，仍能克服万难，坚忍不拔，为社会尽一分心力。
余年已七十有五，行将就木，特将余一生的苦难经历付之于诗词，结集刊印，留一点雪泥鸿爪的回忆。前期诗作，于战时全部抛入八所海港，已不复记忆。赴台后前二十年，因忙于工作，忙于生活，未曾写诗，直到1968年侨委会同事陈星南先生以《癸丑岁终感怀》诗见赠索和，余和陈君十首，承蒙赞赏鼓励，才又重新写诗。集近二十年来诗稿，计五绝、五律、七绝、七律千余首，词歌一百五十余首，总计一千二百余首，命名为《浮海诗词集》。诗言志，本乎中而发于外。余之诗作多属遣怀寄慨，离愁别苦的一类涂鸦，不值识者一笑。本人仍不计工拙，决定刊印数百本小册子分给亲友，作为余半世纪沦落天涯所留的一点文字纪念而已。

叶蓁（中国台湾侨务委员会委员长）
写于台北中和   丁丑仲春

刘少峰

革命烈士刘大华事迹介绍
刘大华，男，是孝昌县白沙镇新桥村六屋刘人，生于1919年，牺牲于1946年。他因投身于革命工作，妻子离他而去，远走他乡，留下了一个患有严重眼病的儿子刘炳光。家庭的困难并没有影响他从事地下革命工作的热情，他将儿子留在老家，长期在外奔波。有一次，他和刘大芬（革命干部，白沙镇人，解放后曾任原孝感市水利局局长）在陡岗北边的四里庙里吃饭，突然发现了几名日本人，他们掏出手枪就击毙了几名日本人，在当地传为佳话。1946年，他担任陡岗乡税务所所长，为新四军筹款筹物，由于他工作细致认真，得罪了当地土豪地主，土豪地主就密报国民党军队，致使他被逮捕。据90岁的黄咏兰老人回忆说，他被敌人杀死在陡岗镇的澴河边上，当时，敌人打了两枪，一枪打在他的胸部，一枪打在他的头部，他死时年仅27岁。解放后，他的儿子刘炳光享受了革命烈士遗属待遇。1980年，刘炳光给父亲刘大华立了碑，上书“革命烈士刘大华之墓”，这个墓碑至今仍竖在新桥村六屋刘湾北边。
（刘少峰整理）

刘少峰

工匠习俗

　　学徒学艺，要准备礼物，择吉日拜师。逢年过节要宴请师傅，大年初一，要给师傅拜年，俗有“师徒如父子”之说。尢重师道尊严：师傅做活，学徒不能乱插咀、随便动手动脚，须“按墨线打眼”，潜心学艺；学徒吃饭、应接要讲礼貌；一般不吸烟喝酒；席上菜肴再多，动箸要有分寸，适可而止，师傅没有动的菜，叫“座子菜”，主人、陪客、学徒都不能乱下箸；学徒期间，工钱属师傅所有；平时，还得给师傅种地、打杂；三年“满师”后，徒弟方可单独开业，如无“门头”，则继续跟师傅上工，工钱由师傅提成。
　　匠人做活，顺由东家延请到家，指定活路。除管待酒饭外，按工作日付酬。东家亦不得随意更换匠人，否则视之失礼。这种方式叫“做乡活”，称东家为“门头”。工匠为争“门头”，十分注意品性修养，讲手艺，上下工要准时，从不怠工。
　　匠人最讲禁忌，年初开工活，一般得做预兆发财、兴旺之事。如木匠年初开工，必先做“棺材”。平时，木匠的砍凳不能随便坐，斧头不能放在砍凳上；石匠的“五尺”不能拖着走；铁匠的铁砧、风箱只能置于门外或厢房间；理发匠的工具，他人不得随意动用，年初年底理发，忌用“掏耳扒”等等。
　　工匠串乡走户，招引顾客的方式各不相同。铜匠甩“铜响子”，货郎摇“拔浪鼓”；卖豆腐的敲“苏锣”；镪刀磨剪的背着小板凳；卖窑货、阉禽畜等匠人者是闷声不响，每以大声叫卖为不光彩。
（刘少峰搜集）

刘少峰

鼓书
早在明末时期，孝昌的白沙、花园和周巷等地就出现一些善书艺人，他们大多是落榜秀才和乡儒老者，所讲演的是以因果报应，劝恶从善为内容的半文言故事。后受中原文化的影响，逐步演变为一人自唱自击鼓板的鼓书艺术。最初演唱一些善书、故事小段，后来发展到讲演《说唐》、《说岳》和《水浒》等历史文艺书目。由于鼓书深受欢迎，从艺者越来越多。民国初期，仅在汉口考试合格的就有60多人。中华人民共和国成立后，孝昌的鼓书艺术不断发展，80年代，鼓书艺人达到210余位，先后出现李耀南（白沙人）、周敦环（陡山人）等一批优秀艺术骨干。孝昌的鼓书艺术成形早，从艺人多，技艺全面，自成风格。大多数艺人唱、做、念、打样样精通，表演绘声绘色，有的艺人还能歌善舞，会吹会拉、自编自演。鼓书唱腔高亢，讲究调式、韵律和节奏，既不同于北方的京韵大鼓，又有别于孝感南部“湖北大鼓”的唱法，形成独特的北路子鼓书风格。
皮影
皮影是运用剪纸人物、灯光屏幕表演故事的一种曲艺。清末流行于白沙、花园、刘店和周巷等地。解放初期，全县皮影艺人已达80多个，最有名气的有刘店的徐汉泽等艺人，他们不仅能用一只手操作几个皮影表演，而且可以用楚剧、汉剧腔调配以弦乐演唱，他们每到一个村湾，就连续演出半月以上，有时长达数月，颇受群众欢迎。
(刘少峰搜集)