从“近取诸身”看孙过庭的书法主体论立场

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从“近取诸身”看孙过庭的书法主体论立场
          唐代孙过庭《书谱》是我国古代书法史上一颗耀眼的明珠，是一篇书法专家必读，书法爱好者首选的书法论文。它以其自身庞大的结构体系，引起人们对它的关注，以其里程碑的意义彰显着他的重要价值。我们在解读《书谱》时，最为惊叹的它第一次真正地论证了书法艺术的表情因素。可以说在中国书法美学思想史上，孙过庭是东汉蔡邕书论的直接跨时代继承者。早在东汉蔡邕就提出了“欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之”的重要观点。然而，在我们看来这还只是一种较为随意闲散的心境，这一思想只能被认为是书法表情理论的萌芽。以后，南朝的王僧虔、隋唐虞世南、李世明在书论中对“心”的作用进行了强调，但他们大多是从心与手的协调作用上立论，触及书法表情论不够深刻。而只有到孙过庭这里，我们才能够说书法表情理论得到了大胆的阐发，而且他阐发得如此自觉、明确而深刻。
        我们认为《书谱》中这种表情理论的阐发，即是孙过庭书法主体论美学思想的直接反映。孙过庭《书谱》中有许多的名句精言都是围绕着这一思想展开的，如
“虽或目击道存，尚或心迷义舛，莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意，阳舒阴惨，本乎天地之心”
又如：
      “达其情性，形其哀乐”
       “况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚发于灵台”
      下面就以孙过庭《书谱》言论中的“近取诸身”一语，谈谈其在书法本体立场下对书法表情理论的阐发。
         对“近取诸身”一语的解释与笺注，历来说法不一，根据注释者的理解与专业取向各表现出不同偏重。有的认为应该是指“取法人本身的容貌动态”而寓于书，有的认为是“取法人本身的容貌特征”而寓于书。“近取诸身”一语，最早似可见于《易·系辞下》，其曰：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。后来汉人许慎在《说文解字·序》中也引用了此句，作为“依类象形”的理论依据。我认为《易·系辞下》与许慎《说文解字·序》中所讲的“近取诸身”主要是向人们诉说文字的产生。具体而言是指甲骨文、古篆之类以象形为造型基础的文字而言的。而书法史历经两汉，又经过魏晋南北朝的自觉与审美化以后，如若还以“近取诸身”来解释书法，显然是落后的。而在此时，篆、隶、楷、草、行五体书均已出现就更显滞后，况且，依照《易·系辞下》和许慎对“近取诸身”的理解，唐孙过庭《书谱》就不会有对主体论表情说的阐述与精辟著述。所以，我们可以肯定《书谱》的立场不是造型，而是抒意表情的，是主体论而不是客体论。
         值得注意的是，在孙氏的言论中，只引用了“近取诸身”，而并没有“远取诸物”，是

巧合还是主观选择呢？如若强调造型因素，用“远取诸物”一句更为准确。可见，此处舍“远取诸物”而独引“近取诸身”是主观的选择。下面，我们从文字学和词义学上对“近取诸身”的“身”字作一些考察。
      “身”不仅是一个多义字，而且其意也有古今之别。大体而言“身”有以下几种解释：
     ①指人或动物的躯体。《诗·小雅·何人斯》：“我闻其声，不见其身”。《楚辞·九歌·国殇》：“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩”。
       ②指物体的主干部分。《尔雅·释木》：“枞，松叶柏身；桧，柏叶松身”。
       ③指生命。《楚辞·离骚》：“        直以亡身兮，终然    乎羽之野”。
       ④指毕生，一辈子。《公羊传·隐公八年》：“何以不氏？疾始灭也，故终其身不氏”。
      ⑤指自身、自己。《楚辞·九章·惜诵》：“吾谊先君而后身兮，羌众之所仇”。洪兴祖补注：“人臣之意，当先君而后己”。
     ⑥代词，第一人称，相当于我。《尔雅·释诂下》：“身，我也”
     ⑦体验、实行。《孟子·尽心上》：“尧，舜性之也；汤，武身之也；五霸，假之也”。赵岐注：“身之，体之行仁，视之若身也”。
   ⑧品德、才能。《墨子·非儒下》：“远施周偏，近以修身”。
    这是《汉语大字典》中几种比较重要的解释，结合《书谱》我比较倾向于第五种和第七种的解释。在中国古典哲学与美学中，以“身”作“自身”解的例子是非常多的。如《论语·学而》：“曾子曰：吾日三省吾身。”程颐在《程氏遗书》中说：“学者不必远述，近取诸身。”对于“体验”之意，似也有隐喻。所以孙过庭“书之为妙，近取诸身”，主要是要求学书者要注重自己内心的修养，并要不断加强，在孙过庭看来，着修养不仅仅指品格修养，而且还有书学修养，从而“取诸身”。以书法为形式，“达其性情”，表现出修养之美、心灵之美，这也正好符合其儒家哲学立场。
      据此而论，在书法美学思想与书论的历史进程中，“身”发生着变化，不再是静止的。《易》中的“近取诸身”，在历史的流变中，孙过庭赋予了“身”字以特定的主体论美学内涵。这种以主体论立场和书法表情理论为支撑的“身”字恰恰召示着汉以前与唐以后书法史的不同观点，一种是以文字创造时的造型构筑为旨归，而另一种则是在揭示书法艺术的审美性、表情性和书者的主体性，这便是孙氏在“近取诸身”一语中所持有的书法主体论立场。

                                                                                                                                                          王     景
                                                                                                                                  二零零四年七月九日于堰逸轩