在江南文化中寻找精神家园

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在江南文化中寻找精神家园

■山西大学文学院 孔莉   去无锡出差的前一天，碰巧获赠刘士林先生的新著《江南文化读本》。随手一翻，发现这是一本纵横古今的江南文化导读书，于是欣然带上。从登上火车的那一刻开始，我就踏上了超越时空的江南文化之旅。   白天行走在江南的城市和乡村，晚上在无人搅扰的宾馆读书。虽然有过数年江南生活经历，但这一次，我才真正地亲近她一回，理解她一层。   一方水土一方人。水土是自然的存在，本无生命和灵性可言，但是当它成为人们繁衍生息的依托和背景时，就会深深影响人们的生活方式，甚至融入他们的脾气秉性，最终积淀成一种文化。   初到江南的人，首先发觉不一样的，想必是她的山水。北宋词人王观对江南山水有过妙笔：“水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”这哪里是写山水，分明是在描摹一位秀色可餐的女子！   笔者生于北方并不缺水的山区，对于山山水水，自小就不陌生且自以为“风景都看尽”。及至负笈金陵，踏上江南土地，才知道还有另一种山水。家乡的山，巍峨险峻，一如威猛的莽汉，厚重中淤积着一股浊气；而江南的山，俊秀清爽，一如不乏胆识的女子，婉约中透着一股英气。   看江南的山，到南京一地即可，幕府、栖霞、牛首、紫金等皆是名山，虽然最高者还不足500米，但千百年来谁不仰慕它们虎踞龙盘的气势？多少纵横捭阖的风流人物，如朱元璋、孙中山、谭延闿等，都以埋骨于斯为荣。漫步于他们的千秋福地，可俯仰古今，亦可收视远近，步履间即能领悟“山不在高”的意蕴。   北方的水，多半借着山势，即使小似沟渠，也有奔流之势；而江南之水，多平滑如缎，偎依在大地的怀抱里，穿村过镇，不紧不慢，连夹岸的葱翠也随之无声流淌着。这种风姿和步态，今人看得舒服，古人也看得陶醉。姜夔诗云“桥西一曲水通村，岸阁浮萍绿有痕”；纪晓岚说“浓似春云淡似烟，参差绿到大江边”；王渔洋吟道“北郭清溪一带流，红桥风物眼中秋”……   如果说，能在历史和文学中留下曼妙身姿的江南山水是有幸的，那么更有幸的，还是中国的文人们。没有江南山水，他们的雅兴何以寄托？他们的笔墨何能生花？不过说到底，幸运的还是我们这个民族，如果没有这样的山水以及执著为之题词献赋的文人们，或许中国历史就减了大半的诗意与温情。   造物主似乎因为偏爱，才给了这一方肥沃的厚土和丰沛的水量——这是农业社会里足可傲世的生存资本，于是“苏杭熟，天下足”、“上有天堂，下有苏杭”，江南成了人皆向往的人间天堂。   生存容易了，心态也就从容了。在江南人的生活中，闲情雅致似乎成了他们在打点衣食住行时的本能追求。值得一提的是，并不是家财万贯的大户人家才有这样的意识，即使寻常人家、寒微之士，也乐此不疲地追求他们的生活品位，就像沈复在《浮生六记》中所说“省俭而雅洁”、“竹头木屑皆有用”。   清人李渔以吃蟹为“饮食中之痴情”，然而苦于家资不丰，为了在金秋时节一饱口福，常常年首就攒着积蓄，分文不准动，家人谓之“买命钱”。他在《闲情偶寄》中不厌其烦且自得其乐地写到众多食物的特点、做法和吃法，让人叹为观止。   读者兴许会骂李渔不务正业，但谁能否认他是一位极富生活品位且又享受着生活的智者？在有所困惑之时，我们不妨顺着刘士林先生的妙问思量一下：人的一生应该这样过吗？人的一生难道不应该这样过吗？   在李渔的世界里，衣食住行是不可偏废的人生大事，无论你走的路是仕途经济还是“人间大隐”，无论你高居庙堂还是落魄江湖，生活都是一种不容马虎的慢活细工。诚然，李渔的讲究有点过头了，但他对生活的认真态度让我们见识了人生的另一种可能与价值——只有在俯仰自如的闲情中，才能最大程度地体验生命的尊严。   在战乱和饥荒周期发作的农业社会，这种闲逸从容的江南生活更多地体现为一种人生理想。存亡兴废间，世事幻灭着，人生也幻灭着。即使是像李渔、沈复和张岱这样的有产者，在享受一段闲情后，也无不以悲情落幕。个人如此，家国也如此，以至江南背了享乐之地的恶名。   “多少六朝兴废事，都入渔樵闲话”。在历史悲情的间隙间，江南的诗性文化和审美主义生活方式依然执拗地延续着，它的韧劲与生命力无疑是其价值的明证。刘士林先生认为，江南文化“最大限度地超越了儒家实用理性，代表着生命最高理想的审美精神自由”。从这层意义上说，江南文化的审美取向体现的是一种历久弥新的人生哲学和生命美学，它对人生之趣的追求、对生命价值的关照堪称“以人为本”这一现代人文理念的历史先声。   在追求自由的过程中，现代人往往尴尬地发现自己无所皈依，时时因为“上不顶天，下不着地，中不在我”而感到痛苦。也许，温情柔美的江南文化才是对症之药，它不仅是一副熨帖心灵的抚慰剂，更是一处让我们免于漂泊和幻灭的精神家园。   （《江南文化读本》，刘士林、洪亮、姜晓云著，辽宁人民出版社2008年8月出版）