学校特色文化建设的道与术

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文化是慢慢养出来的

——学校特色文化建设的道与术

蒋保华

电影《沉静如海》中有一句台词，年轻的纳粹军官（也是一位作曲家）对一位沉默的法国老人以及和他同样沉默的孙女说：“这是一座有灵魂的房子”。那么，这座朴素而老旧的房子的灵魂在哪里呢？导演让我们看到，一个寂静而丰富的空间敞开了……

我们的学校是一个有灵魂的家园吗？

在北京大学学子的记忆里，母校是“一塔湖图”，有象征着思想自由，卓尔超群，特立独行，敢于创新，科学求真的博雅塔；有隐喻了兼容并包，虚怀若谷，整合精深，和而不同，民主多元的未名湖；有涵盖了古今的经典，容纳了中外的理论，珍藏了校友们的珍贵的手稿、奖状、徽章、证书、书法、绘画等作品的图书馆。

在剑桥大学学子的记忆里，母校是一棵砸中牛顿的苹果树，一本记录学生在夜间攀爬标志性建筑的书《夜间攀爬者》，一座让达尔文迷恋的植物园。正如记者柴静所言：“尊重一切能够达成人类进步的方法、常识和规律，这就是剑桥的灵魂。”

在徐志摩的记忆里，“就我个人说，我的眼是康桥教我睁的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我的意识是康桥给我胚胎的。我在美国有整两年，在英国也算是整两年。在美国我忙的是上课，听讲，写考卷，龈橡皮糖，看电影，赌咒，在康桥我忙的是散步，划船，骑自转车，抽烟，闲谈，吃五点钟茶，牛油烤饼，看闲书。如其我到美国的时候是一个不含糊的草包，我离开自由神的时候也还是那原封没有动；但如其我在美国时候不曾通窍，我在康桥的日子至少自己明白了原先只是一肚子颟顸。这分别不能算小”。

在汪曾祺的记忆里，“每逢‘纪念周’，每天上课前的‘朝会’，放学前的‘晚会’，开头照例是唱‘党歌’，最后是唱校歌。一个担任司仪的高年级同学高声喊道：‘唱——校—— 歌！’全校学生，三百来个孩子，就用玻璃一样脆亮的童音，拼足了力气，高唱起来。好像屋上的瓦片、树上的树叶都在唱。他们接连唱了六年，直到毕业离校，真是深深地印在脑子里了。说不定临死的时候还会想起这支歌”。

学校的灵魂是什么？文化；学校的文化又是什么呢？那些人、那些物、那些事、那些活动、那些声音……都是文化的元素。这是我的一个基本的判断。

一、学校特色文化建设的三种形态

1.建构：从无到有

这里的“无”并非赤裸裸的“无”，而是指尚未觉醒、尚未厘清、尚未汇集、尚未构成体系、尚未群体认同……

校园特色文化建设开始于“文化自觉”。

费孝通认为：“‘文化自觉’就是生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它的发展的趋向。”

每一所学校都或高或低、或厚或薄、或优或劣地存有文化。

唤醒、甄别、抉择、优化，是我们义不容辞的责任与使命。

办有根的教育，让每个人有文化的归属感，过上有尊严的生活。

（1）从人文历史中走来

校园特色文化建设，并不是随心所欲地“从无到有”地“生造”，也不是人为地“画地为牢”般地创造，而是基于一种“我从哪里来” 的历史追问，基于当地可以触摸、可以传承、相对比较稳定、又能再生的区域文化。正如黑格尔所言，“地域环境是孕育人类文明的摇篮”。

比如泗洪县临淮小学。临淮历史悠久，曾留下许多历史名人的足迹，如三国鲁肃留有“子敬泉”文化遗址，宋代书法家米芾游览洪泽湖龟山留下《龟山晚钟》一诗，宋朝大词人苏轼游览洪泽湖后留下《舟中夜起》一诗，乾隆游览临淮后，留下了“人间仙境，水乡泽国”之赞誉。

学校地处洪泽湖西岸，于是，临淮小学申报了“洪泽湖文化特色教育综合实践课程”项目，将地理、历史、民俗等元素融入进特色文化建设，让孩子有了心灵的皈依和文化的自信。

（2）在现实需求中生长出来

校园特色文化建设，不能“为赋新词强说愁”，为了文化而文化；也不能“东一榔头西一棒子”，如“七宝楼台”般只是“看上去很美”，呈断裂状；而需要对“我是谁”进行回答，要“接地气”，基于学校的发展生态，基于师生的现实需求。正如里德所言，“文化不能从上向下压，因为它应该是从下面高涨起来的”。

比如金湖县金南镇中心小学。它是一所普通的农村小学，但是有丰富的农村文化资源，有对世界充满好奇之心的孩子，学校就充分依托农村生产、生活实际，挖掘当地的历史和传统文化，同时结合现代科技知识，以小采集、小实践、小制作、小发明等“四小活动”为载体，来促进每一个学生生动活泼地发展。于是，金南镇中心小学申报了“‘四小活动’综合实践基地建设”项目，加强了学校与社会、课程与生活之间的融会贯通，不仅丰富了农村儿童的校园生活，也提升了师生的校园生活质量和幸福指数。

（3）向着未来发展走去

校园文化建设，不是为了吸人眼球的“短、平、快”的功利追求，也不是“粘附”应试教育、“聚焦”环境建设的短视行动，而是对“我到哪里去”的责任担当，是面向民族未来、面向师生生命无限发展可能的“引桥”。正如哲学家阿依所言，“未来不是我们要去的地方，而是我们要创造的地方”。

比如宜兴市元上小学。它是一所有80多年历史的农村老校，犹如一个须鬤飘逸的智慧长者。学校申报了“中国象棋特色文化建设”项目，一是因为在2008年就成立了中国象棋兴趣小组，几年来在各级比赛中取得了不错的成绩；二是因为象棋活动要求的设施简便，适合农村学校开展；三是因为中国象棋是国粹，具有独特的文化魅力、育人功能和娱乐功能，师生在“棋乐无穷”中感悟人生的种种智慧。

2.洗练：从有到优

讲一则日本古代的趣事。一代名将丰臣秀吉要去观赏茶道大师千利休院子里的牵牛花。不料过去一看，千利休已经把花摘个净光，他心中当然大为不快。及至跟主人走进茶室，见壁龛花瓶插的一朵——仅仅一朵——开得正艳，这名武将才现出会心的笑容。直至今日，日本传统房间即“和室”壁龛挂轴下面的插花也大多只插一枝，而且花只一朵——宁简勿繁，宁少勿多，可谓“洗练”到了极点。

其实，中国是“洗练”之说的老家。晚唐诗人司空图在《二十四诗品》中就明确提出来了，乃诗歌二十四种风格、境界之一：“空潭泻春，古镜照神。体素储洁，乘风返真。”

校园特色文化建设，当然也得经过“清洗”“磨练”的过程，“洗练”出校园文化建设的“意义”，“洗练”出校园文化生活的“深刻”，“洗练”出校园中人的气质、物的价值、事的趣味。

（1）办学传统的扬弃

办学传统是办学历史在今天的积淀，它对学校的影响是自动的、持久的。校园特色文化建设，就是回望历史，回温故事，不忘“初心”，明鉴是非，坚定方向，用办学传统来润泽校园，不短视，不迷失。

比如徐州市泉山区明诚小学。它创建于1964年，以“明礼诚信”为校训，倡导学生读“活的书”“真的书”“动的书”“用的书”，逐步形成了“重参与、做主人、促健康”的校风。在这样的办学传统中，学校走出校园，走进学校附近的九里湖公园，这是中国最大的城市生态湿地公园，里面有种类丰富的本草，于是，明诚小学申报了“校园绿色药香文化建设工程”项目，倾力打造校园绿色药香文化，让草香流韵流淌在整个校园。

（2）办学特色的优化

办学特色就是学校在长期的办学实践中所形成的为大家所公认的、独特的、稳定的、良好的生存和发展方式。曾经有人将办学特色的形成过程比喻为：从“小荷才露尖尖角”的特质到“万绿丛中一点红”的特点，再到“万紫千红，春色满园”的特色。学校特色文化建设，就是要求我们去精心呵护培育、长期积累沉淀、众人参与托举这种特色。

比如扬中市联合中心小学。它始终坚守“爱润童心，诗意人生”的办学理念，把诗词引进校园、带进课堂、融入生活，润泽孩子的生命，点亮孩子的心灵。学校也先后被授予“全国诗教先进单位”“江苏省经典诵读基地”。于是，联合中心小学申报了“诗教特色文化建设工程”项目。学校投入300余万元兴建了国学馆，建立诗教互动平台，开发国学知识查询软件，制作诗词创作活动平台，在人机对话、互动交流中挖掘师生诗歌创作潜能，迸发师生智慧的火花。

（3）办学目标的明朗

办学目标，就是把学校办成一所怎样的学校的表述与追求。学校特色文化建设，就是让学校在“国际视野”“传统文化”“现代文明”三个维度中找到自己的坐标位置，明确自己的前行方向和终极关怀。

比如南通市跃龙路小学。据统计，学生中外来务工人员子女占到58%，学生的整体阅读能力和阅读层次不高。但它是南通市情境教育实验学校，与情境教育的发源地——南通师范第二附属小学结对已经7年了，学校分管教学科研的副校长就是从二附派来的。于是，跃龙路小学申报了“小学情境阅读文化建设”项目，坚持儿童立场，坚持读书和做人结合，读书与生活相连，建构快乐、主动、广博的情景阅读文化，为学生的心智成长提供源源不断的营养和动力。

3.超越：从优到精

大家都听说过“一花一世界，一叶一菩提”。当年，佛在灵山，众人问法。佛不说话，只拿起一朵花，示之。众弟子不解，唯迦叶尊者破颜微笑。只有他悟出道来了。宇宙间的奥秘，不过在一朵寻常的花中。
道是如此，文化亦是。一棵树、一句话、一个标识、一个动作、一门课程……都是文化的表达和外显。其实，文化是内生的，是开放的，也是内聚的。当校园特色文化将师生从粗糙的生活中挣脱出来，从自我的设限中解放出来，走向高雅、精致、优美时，文化就实现了自我的涅槃与超越。

（1）从学科走向课程

学校特色文化建设，需要一种“大教育”的情怀，需要从学科本位走向课程引领。这样的课程文化，是科学与人文的整合，超越了知识本位和学科中心，师生一起亲历、体验、探索和创造，以人的发展和自我实现为最终目的，具备弹性的、动态的、开放的、鲜活的特征。

比如连云港市建国路小学，地处具有古朴建筑特色的老街，毗邻市民俗博物馆。于是，建国路小学申报了“‘民间美术’特色文化建设”项目。学校致力于营建具有中国传统符号特征的育人环境，目之所及，处处洋溢着浓郁的民间美术的文化气息。

（2）从特色走向文化

走向文化是特色学校建设的必然选择。学校特色文化建设，就是以“文化”的视角来建设“特色”，以“文化”的理解去影响“特色”，以“文化”意蕴去的涵育“特色”。

比如盐城市北龙港小学，位于盐城市西南边陲的、素有“剪纸艺术之乡”誉称的北龙港集镇中心，是一所百年老校，从2002年开设剪纸校本课程，历经十多年的磨砺和探索，形成了独具特色的剪纸文化体系，先后被授予“全国学校文化建设研究基地”“盐城市民间剪纸艺术特色学校”。于是，北龙港小学申报了“剪纸特色课程的开发建设”项目，使校园里到处流动着剪纸艺术的韵律。

（3）从精致走向格调

在日本，有一个知名品牌，叫“无印良品”，倡导自然、简约、质朴的生活方式，摒弃一切外在“标签”，不断简化，简单到只剩下原始素材和质料的最具价值和美感的本来面目。校园特色文化建设，也会经历从粗糙到精致再到“无印良品”式的格调。

比如扬州市北柳巷小学，地处小秦淮河边、务本桥畔，处闹市而远烦嚣。汉代大儒董仲舒曾在此筑宅居住。于是，北柳巷小学申报了“正谊书院少年国学堂”建设项目，以少年国学课程建设为核心，弘扬董子“正谊明道”思想，促进人文科技的融会贯通，以社团活动为抓手，在传统文化熏陶下，让孩子成为“不忧不惧”之君子、“安邦治国”之良才，具有 “世界眼光中国心”的一代新人。

二、 学校特色文化建设的三条路径

1.顶层设计

眼界决定境界，思路决定出路。特色文化建设，是一项系统工程，需要我们统筹考虑各个层次和各个要素，追根溯源，统揽全局，从上位开始思考，寻求文化建设之道。

（1）教育哲学

这是对“你站的地方”的确认，是特色文化建设的根与魂，也是特色文化中的每个元素安身立命之所在。

如 ：教育就是相互成全。

“本立而道生”，教育哲学的确立，就是一种文化信仰的形成，引领着特色文化建设的方向，也影响着每个文化因素的运行，“念念不忘，必有回响”。在此基础上，文化开始积淀，传统开始形成，气质开始养成……

（2）发展愿景

这是对“未来的星空”的仰望，是特色文化建设的不竭动力，思考：明日的学校、明日的学生、明日的教师是怎样的？

如：个性丰满、思想独立、理性和平、有担当、有教养、有高贵精神的好孩子、好公民。

发展愿景的确定，就成为集体追求的梦想，校园文化的每个元素会被“卷入”其中，一起“向着太阳走”。

（3）标识系统

这是对“这一个”的选择，是特色文化建设的纹理与经脉。思考：声音、色调、活动、仪式、环境、课程、制度等。

标识系统虽然是文化建设的一个个细节，甚至末节，但往往会成为直接的教育力量，改变师生的行为，甚至影响他们的一生，成为永远的记忆。

2.课程建设

2010年美国出版的《21世纪课程》一书抛出了这样一个问题：“你今天教学生，是在为他们的哪一天做准备？2015年？2020年？今天？抑或1995年？”

校园特色文化建设，要建构“向着未来生长”的课程。在文化的“土壤”中，在课程的“跑道”上，获得自我规划、自我教育、自我发展的能力。

（1）价值引领（核心价值观的选择）

这是课程建设的终极信念，是文化建设的内核。我们区别“这所”学校的课程与“那所”学校的课程、“这所”学校的学习方式与“那所”学校的学习方式、“这所”学校师生的素养与“那所”学校师生的素养，最本质的就是看他们的“核心价值观”。

“核心价值观”是教育哲学之下对课程价值的判断与选择， 是“文化自觉”的表现。找到了“核心价值观”，也就找到了“课程文化”的“特色”。

（2）自主建构（综合性学习）

课程形态追求的目标，就是给学生最大限度的选择性。既可将国家课程进行校本化实施；也可开发自己的校本课程。在这里，我要强调的是，校园文化建设，更多的是将多门相关学科整合起来，打通其内在的关联，开发丰富多样的学习模块，能满足不同层次的学生更多地自主选择到适合他的发展需求。

（3）艺术创造（艺术地表达与创造）

教育学者柯领认为：“所谓革命，就是世界观的改变。”特色文化建设，就是通过课程，唤醒学生的“美感”，把文化的激情、诗意、意象、冥想与概念、判断、推理、体系融为一体，培养“学会做人与学会做事”，使教育成为人们幸福的源泉。

3.生活方式（过与文化相关的生活）

所谓文化，即是以文化之，化而成习。特色文化建设，就是让师生浸沉在环境文化、课程文化、精神文化、制度文化中，过与文化相关的生活，让生命润泽、敞亮、飞翔起来。

（1）自由而优雅

特色文化建设，就是大水养鱼，解放孩子，让他们在开放、民主、文明、现代、时尚的“文化场”中，自由而优雅地“从游”。

（2）野趣而高贵

游戏、社团、实验让孩子享受“野趣”，文化、艺术、仪式让孩子享受“高贵”。野性意味着身心健康、追求自由；高贵意味着情趣高雅、追求卓越。这一奠基性的品格，将为孩子的一生打下强健的底子。

（3）适切而和谐

教育就是相互成全，特色文化建设追求“天人合一”的和谐，每个人、每个事物都有适合的位置，每个重要的节点都有适切的时光轴，整个学校文化的生态就是“各美其美，美人之美，美美与共”的境界。

三、学校特色文化建设的三重境界

1.物质的境界

这重境界，将特色文化建设降低到物质层面，窄化到“景点”“展厅”“长廊”“教室”的布置。其实，物质境界也大有讲究，并非“有钱就能行”。我们可以简单地比较一下，现代建筑PK民国建筑，缺乏气质；中国会堂PK西方教堂，缺乏神韵；中国校园PK英国校园，缺乏格调。

（1）叠加的积木

这类校园，给人的感觉就是“杂”“乱”，硬件建设只是简单地拼凑，吸人眼球。有绿化没有文化，有景点没有景致，缺乏了内在的一致性。

（2）美妙的魔方

这类校园，曲径通幽，设计精巧，别出心裁，人在画中游。但是，往往缺乏了文化的统整、彰显，缺乏了与人的互动、和谐。

（3）流动的诗

    这类校园，处处充盈着文化的味道，犹如一首流动的诗。每一事物都是一个风景，一个音符，彼此之间又相互映衬。

2.精神的境界

这重境界，将文化建设从“物质”层面超脱出来，走向“审美”，关注人的精神生长，关注人的心灵需求。

（1）符号世界

卡西尔在《人论》一书中认为：人与其说是“理性的动物”，不如说是“符号的动物”，即能利用符号去创造文化的动物。

特色文化建设，就是使学校变成符号化的意义世界，让师生融入到符号化的意义世界，并通过符号化的意义世界确证自身，获得自身认同与自身完整。

（2）隐喻世界

大家都听说过一个古老的民谣：“从前有座山，山上有座庙，庙里有个老和尚和一个小和尚，有一天老和尚给小和尚讲故事，说……”这民谣，就隐喻着中国传统文化的内涵。其一，是儒家理学的内涵：“山”的意象代表自然法则，必须敬畏；“庙”的意象则是理性规范，必须遵守。其二，“和尚”即生存的众生，代表出世的道家理想。其三，故事的反复讲述，则意味着佛家的轮回学说。所以，从整体上来看，这就是关于儒道佛三教圆融的说法。

特色文化建设中的诸多事物，需要“文化的阐释”，寄予“教育的隐喻”，这样才能物我一体，相互融合。

（3）图腾世界

图腾是对一种事物的崇敬甚至敬畏而形成的一种文化现象。在特色文化建设中，应建立本校的文化图腾，成为一种共同的文化信仰和价值取向，以及凝聚人心，实现愿景。

3.灵魂的境界

这重境界，将特色文化建设“超然物外”，进入“物我两忘”“得意忘言”的境地，关注教育的信仰、童年的保卫，关注学校发展的灵魂，学生人格的养成。

（1）我在

“我在”即儿童在、教育在、学校在、特色在、文化在，强调的是，特色文化的主体性、独立性，不浮于表面、不错误依附，是对学校特色文化建设本源的的全面认识和全方位的尊重。文化需要自我觉察，独立判断，自我体验，个性追求。

（2）加持

“加持”强调的是，在特色文化建设过程中，要坚守教育哲学，向着发展愿景，与“他者”相互理解、宽容、融会、共存，获得内心自由，而又不失向上生长的力量。

（3）圆满

“圆满”是一种“道化自然”，是特色文化建设的最高境界，生命与周遭一切圆融共处，文化的每个元素都能美好而高卓地存在。

教育是慢的，文化是慢慢养出来的。学校特色文化建设就是一场文化的旅行，我们在乎的不是目的地，而是沿途的风景以及看风景的心情。在校园特色文化建设的过程中，我们重新发现了生命的意义、文化的价值与教育的使命。当我们再次走进这些校园时，我们看到了具有文化内涵与教育意蕴的校园环境，具有文化自觉与历史传统的校本课程，具有文化气质与生命活力的学生社团，一道道风景，一个个故事，一段段记忆，带给师生的不仅是知识与技能，还要文明的种子与文化的力量。尽管校园特色文化建设需要时间去积淀，需要师生去涵养，需要智慧去扬弃，但只要我们有信仰、懂坚守、善创造，我们坚信“每一所学校都美好”的愿景一定能成为现实！