孙稼阜：点画一世界——我对书法的理解

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孙稼阜：点画一世界——我对书法的理解

    书道玄深，余学也浅，虽略窥其门径，然其中妙处却遥望不可及。一二感触，错谬难免，诚就教于方家。

　　书即是人。书与人的关系，古人言之甚详。傅山说：“作字先作人，人奇字自古。”认为字和人是统一的。人是复杂物，如性格内向、外向，品质忠厚、奸邪等等，书法到底如何联系于人，不易说清楚。大概性格豪放者，笔墨多纵横，儒雅者行笔自清健。但这是艺术范畴之外的区别。若欲就艺术言，那里面有进退、斜正、大小等等诸般变化，不能简单划分。人之见识有助于认识社会与自然。社会有其规则，如法律、道德等；自然界的变化更有它的规律，如老子言水：“就于低下”，都是真实不妄。自然的东西，我们觉着舒服，就是它是理之然，没有勉强，盈亏皆是顺理成章。书法中追求的也是自然。古人造字时，以天地万物为助，得文、字以别识、记忆所见所闻，但那时的文字更近于画，不是书法，书法之成为艺术，是从具象到了意象后。如古人说“点如高山坠石”，说的是“点”要有坠石之“势”，而不是石之形。要将自然界之物象用书法艺术表现出来，在于写字人之见识。写字人对世界认识的深浅，对书法语言掌握的娴熟程度，决定着他的“字”的耐看程度。生活在社会中的人，交织于各种关系中，为社会中的规则所限制，因而人心便趋于小而具体，有了各种各样的是非标准，形成各种审美性格。作为艺术的书法，也便有了具体人的面貌，如颜真卿的正大、柳公权的刚毅、赵孟頫\的雍容等等，表现出的全是各人不同取向形成的“脾性”，一见便识，所谓“字中见人”。但字中见人不是书法的高级境界，书法的高级境界是“字中见天”。字中如何见天，关键亦在“人”。“人为天之便”，说的是从人道可参天道，这首先应是将“人”作到位，作“大”，去掉私心杂念，“私心深者天机浅”，反之亦然。“天人合一”是古哲的理想，也应是志于书者的理想，但“人书合一”是其蝉脱之关节，即人通过于社会规则，自然万物变化的理解参悟，开拓了其书法思想，再将这思想通过书法语言表达出来，有心的读者便可从其点画、章法变化中见到许多深奥的道理，得到益处。

　　技为途径。明白了书即是人，那么技法为途径就显而易见了。书法中的点画、章法等是书法独特的语言，如何寓其以深意，关键在于做到点画、字中有“象”。前人评王羲之字如“龙跳天门，虎卧凤阙”，就是说的字中之象，这象是一种观者的感受，如子期能从伯牙琴声中听到“高山流水”一般。如何将自然物象转化为点画、字之意象是书法技法的根本。古人说“胸中有丘壑”是就绘画言，书法亦是一理，而且更深入。绘画有具象，如山水人物，书法要将山水、人物等等这些具象全抽象为点、画、结构、章法，表面看到的是点国，但细审之其中却有山水之气势变化，人之亲近疏远、喜怒哀乐。从这一点看，书法更难于绘画，其技法看似简单，却更难掌握，它要求书者对点画、结构、章法有深刻的理解，深究其中变化，达到“下笔如有神”的境地，方可言传作者之心。

　　笔为指之长。古人讲用笔的方法很多，往往令学者不知所从，无论是单勾、双勾、三指、五指执笔法，无非是个“合理性”问题。真正要做到用笔自如，须使笔似增长的手指那样灵活才行。这就要使笔和手先合为一体，方可论“心驱腕，腕使笔”。

    碑帖本一。碑学兴起于清代后，推古代碑刻研究之波澜，但此后分书法艺术为“帖学”、“碑学”却是偏颇且表面化了。无论是碑，还是帖，都是书者艺术思想之外现，故而唯于碑帖表面特征谓“北碑”、“南帖”是本末倒置，不着根本。任何高度成熟的艺术品都是“合谐”的，其中“雄”与“秀”等风格特征达到高度统一，如于王羲之书法，我们可看到其中含有雄健、刚劲、流美、圆转等等特征，是一种大和。刘熙载谓“高韵、深情、坚质、浩气，缺一不可以为书”，故书中之风格决不是单一的，只是某篇作品因时、地、内容不同，作者所表现的风格稍有差异而已，或偏于雄，或近于秀，如长河之不，或平静、或巨浪是地势、风等使然，要皆不失水之本色。

    诸体一法。真、行、草、隶、篆各为书体之一，是字体差异，不是书法本质之别。任一体若能造妙，都能深刻表现作者心中之美。若谓真不如草之易表现性情，也是失之于表面。真中之动，草中之静都是极高境界。无论哪种书体中，都含有动、静成分，越是看似静者，愈越含动意，反之亦然。动静互补互救，字才能“活”。古代大家，一体能，诸体皆通，不只是因为勤奋，而是缘于对书法的深刻理解，窥见了其内在规律。推之诗文、绘画等亦是一理。赵孟頫\曰：“画法原与八法通”，傅山说：“医犹兵也”，都见此意。

  　古为我用。书法史上大家林立，群星灿烂，如何取舍，全在于“我”。如果写颜是颜、写米是米，便不可谓善学者。一切当以我为出发点，要有海纳百川之宏大胸怀，固本纳新。这前提是要明辨古人之短长，取其精华，傅山有一段论述极为精辟，他说：“一双空灵眼睛，不唯不许今人瞒过，亦不许古人瞒过。看古人行事，有全是底，有全非底；有先是后非底，有先非后是底；有似是而非，似非而是底。至十百是中之一非，十百非中之一是，了然于前，我取其是而去其非。其中更有执拗之君子，恶其人，即其人之是亦指为非。喜顺承之君子，爱其人，即其人之非亦私泥为是。千变万状，不胜辨别，但使我之心不受私弊，光明洞达，随时随事，触着便了，原不待讨论而得。无奈平素讲究不明，主宰不定，一切妄听妄说，无师无友，混帐糊涂强牙赖嘴，想要只等算个人物在世上，熊着虎脑，但令识者含碜[臭害][害奈]而已。”不唯于书，推之一切学问，皆是至则。

（信息来源：中国书法网）