族谱，给自己在“历史”上留个位置

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族谱，给自己在“历史”上留个位置

2010-12-16 蒲国富 义乌商报

“初唐四杰”之一的骆宾王是义乌家喻户晓的名人，时隔1300多年，远在万里之外的美国商务部部长骆家辉通过族谱寻根，把自己和义乌联系在了一起——原来，骆家辉系骆宾王后裔。 　　作为义乌兵的后裔，河北抚宁的吴玉久，通过族谱寻到了自己的“根”系——城西吴坎头吴氏家族的一个分支，延续了先辈们400多个岁月割不断的血脉深情…… 　　每一个人的出生和成长都与家族的记忆紧密相联。当血脉的传承遭遇阻隔而断裂时，是族谱承载了“继往事、知来者”的重任。近几年，修族谱在义乌悄然兴起，在这背后演绎的，是追问生命的传承，追溯家庭、家族的历史，还有强大的人文教化和诸多的情感因素—— 　　族谱，让记忆更清晰　　告诉你“来”自哪里 　　后宅街道塘李村的黄乃银家里堆满了族谱资料，15年前他从教师岗位上退休后，就把精力用在了修本族族谱上。虽然很多时候做的都是“义务劳动”，但他觉得修族谱是件很有意义的事情，有时还能帮助不少迁徙到他乡的族人找到自己的“根”。 　　说起修族谱，身边发生的一件小事让黄乃银记忆最深。经常听到别人家的小孩问自己的父亲：“我爷爷叫什么？”这个一般人都能回答得上来，可是接下来的一句“那爷爷的爷爷叫什么？”让很多家长犯了难，许多人还真不知道爷爷上面的祖先叫什么，有时去向长辈打听也弄不清楚。这下问题就出来了，其他知识不知道可以去查资料，这先祖的名字却不能瞎编呀，如果没有家谱就无从查起。偶尔提起这档子事，黄乃银才知道，原来很多人都在寻根建谱。实际上这股修族谱潮流在更大范围里早已蔚为壮观，有一家一户修的，有同宗同族分支修的，也有整村修的。续修新谱热背后演绎的其实就是一部家族史，一部社会史。 　　祖辈世居朝阳门的黄济建，其族谱是在“破四旧”时藏在柴草堆里被雨水淋坏的。虽然小时候只依稀记得是一堆泛黄的宣纸，但这件事在他心底却是无法抹去的童年记忆。过去，每一个家族都有家谱，人们有很强的寻根意识。他一直在努力收集着一切关于家族的点点滴滴。沿着家谱记载的脉络，向上追溯，一个个普普通通的族人，还有让人耳熟能详的先祖名人慢慢清晰起来。在他看来，家谱作为历史文化的重要纽带，实现了古代圣贤们“修身齐家治国平天下”的有机统一。通过族谱知晓了先贤黄溍系元代儒林四杰之一，人称文献公，曾任翰林直学士、知制浩兼修国史、侍讲学士中奉大夫等，宋濂等都出其门下。寻根修谱过程中，黄济建默默回味着先人的奋起、磨砺与责任，无形的感召力如同一股暖流源源不断地充实着他的精神世界。 　　古语云：国有史而知兴替，家有谱而世系明。对于追问生命的传承，追溯家庭、家族的历史，族谱是一个重要的线索和凭据。家族渊源和世系图表是家谱中最为重要的内容，这是当代人寻根问祖的重要资料，而且只有家谱才能提供这些资料。 　　族谱，让历史更“饱满”　　能补充正史的空白 　　家谱也称族谱、宗谱或家乘等，是记载一姓的世系和姓氏中重要人物事迹的谱籍。在我国，修族谱由来已久，最早可追溯到夏商周，但多为皇室贵族，宋代以后修谱之风从官方流行到民间，民间修族谱才普遍兴起，明清时修谱较为盛行。目前，义乌现存的族谱大多可追溯至明清时期，如果要上溯至宋元时代则不是很完全。 　　《义乌市志》主编吴潮海认为，族谱看起来是一个家庭或家族的变迁史，实际上涉及历史、人口、经济、人类、遗传等，在我国已经形成了独特的内涵。它不仅记录着家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗着家族繁衍、生息、婚姻、文化、规范等历史文化的全过程；它不仅是人们的情感精神寄托，更是研究社会发展的重要资料。家谱里一些人物事迹方面的记述，可以补充正史的不足。国家有史、地方有志、家族有谱，家谱与正史、方志一起构成我国历史文化的三大支柱，是国史、地方志有益的补充。 　　明代隆庆、万历年间，数千义乌兵背井离乡，跟随抗倭将领戚继光北上修筑长城、镇守边关，并一代代在长城脚下繁衍生息。由于历史的原因，从1802年嘉庆版《义乌县志》出版之后直到1985年，在近两百年的时间里没有编纂过地方志，这段“空白”历史倘若没有族谱的记述，很多史料也就没有了根据。如《葛峰陈氏族谱》内有明朝时随戚继光抗倭的陈良琮(武德将军)、陈大谟(怀泉将军)等将领的行状，为后人研究明朝抗倭的义乌兵和倍磊文化留下了珍贵史料。还有一些族谱里能查到太平天国、日本细菌战等重大历史事件的零星记述，为还原历史真相提供佐证。 　　河北秦皇岛的数十名“义乌兵”后裔前不久带着先辈几百年来的眷恋，回归义乌祭祖时也感叹：“族谱能让人知渊源、明宗脉、扬祖风。以前我们不知道自己的祖宗在哪里，通过族谱，我们对家庭和家族的变迁史才基本上有了一些了解。” 　　“遗憾的是，族谱至今并没有形成学问，谱牒学也只是一种民间的叫法，还没有真正上升到文化的高度成为一门学科。”中国谱牒学研究会会员、义乌市博物馆的傅健说，族谱不仅蕴育了家族的文化，也注入了民族的情愫，比如《史记》实际上就是王侯将相的家谱，它的号召力和凝聚力就非常强大。 　　族谱文化也别有洞天 　　平民百姓的“小史记” 　　民间谚语云：乱世砸锅造枪炮，盛世修谱建史庙。近几年，修族谱寻根认亲在义乌悄然兴起。族谱不仅仅是血脉的传承，它还是以记录父系家庭世系、人物为中心的历史图籍，是要“一代代往下传”的。 　　编修族谱，对一个族系而言是件大事。在古代，家族关系是一个人最核心的社会关系，是一个人的“根”，关系到一个人的身份认同，而这种认同感的体现就是在族谱中占有一个位置。所以，以前族谱都是要在自家祠堂里修的，通常由族中最有权威的人来主持编撰。修好后的第一部族谱要存放在祠堂里，复本才分发给族人。现在族谱印好了也会举行隆重的“授谱仪式”，有的村庄敲锣打鼓、抬轿把全套族谱搬回村中祠堂，还要唱几出大戏来庆贺。 　　族谱的内容一般包括三部分：谱头、世系、行卷。追本溯源按时间的顺序记录家族的繁衍、迁徙，在彰扬祖先的同时，对国家和社会有贡献的家族杰出人物更是浓墨重彩，至于名人的家训、族训更是需要子孙后代牢记的。《义乌市志》副主编张金龙说，族谱中的族训、族规有很多都与现在的荣辱观相符，一个家族中的优秀人才更是能起到强大的感召、教化后代的作用，对家族的价值取向、行为模式一直都发生着潜移默化的影响，忠孝礼仪和先人的优秀品格更是族谱文化的精华所在。过去以族谱规范家族成员的行为，族规家法内容包括忠君、孝亲、禁赌等，作奸犯科的宗族成员则要被削籍为“小姓”，恶毒媳妇不能入籍等，形成了当时社会最基础的民间自治体系。族谱中的传记(又称行状、行述等)则记载着家族中重要人物的主要事迹，族谱就是家族的“小史记”，一般的族人都愿意和某个杰出人物攀上关系，很难不在乎身后名，都怕被骂为不肖子孙，这就是族谱的约束教化作用。 　　在族谱上给自己留个位置 　让别人知道你曾“来”过 　　“每个家族都有自己的故事，每个人都有责任把家族史记录下来。”黄济建11年前参与完成了《洞门黄氏族谱》的修编，如今又在四处奔走筹划再次新修族谱事宜。“小的时候家里有一箱族谱，‘破四旧’时毁掉了。俗话说：雁过留声，树死留根，人过留名。人的年纪一大，寻根问祖的愿望就更加强烈。”更多像黄济建这样的普通人，开始回望历史并书写“历史”，以普通人微观世界的点点滴滴，折射出真实的族系变迁。 　　“族谱是什么？就是给每个人一把椅子，好在连绵不断的家族史中留下一个位置，一个有所归依的位置。司马迁说过：‘古来富贵且名灭者不可胜计，惟倜傥非常之人称焉。’可我们绝大数普通人是不可能在历史上留下名字的，有了族谱，不管过多少年，许多人还是会知道你、甚至记住你，哪怕你默默无闻，也会有一群人承认你，总会有所归属。”剥去历史、文化的外衣，这是很多普通人热衷修族谱的最真实的情愫，实际上是一个上行下效、从个体做起的建构过程，也影响着族系行走的方向，可以说是以个体之力创造家族的历史。 　　族谱浸润了血浓于水的归依之情，族谱上那些密密麻麻的名字，都是生命的符号，通过族谱让人们看到了普通百姓的家族变迁。对普通人来说，在对家族历史真实的触摸中，一扇扇记忆之门渐次打开，生命会变得更加具有质感。“除了小范围的群体，没有多少人能记住你的名字，几十年后就更没有人知道了。”从事过45年教育工作的黄乃银在家族里算是知识分子，不过在漫漫的历史长河中，他认为自己只是一朵浪花，不会在历史上留下印迹，“把自己放到家族的历史中去，在家谱上占有一个位置，将自己的名字载入‘史册’，这是一种荣耀，有人会记住你的名字，让后来人知道你。” 　　在我国，一个家族的迁徙传播过程被生动地形容为“开枝散叶”。叶落总要归根，族谱就被认为是根的象征。如果没有族谱的承前启后，今后子孙后代可能形同陌路人。对于个人有限的生命来说，让人记住你的名字或许是最大的欣慰。 　　族谱也在与时俱进　　从私藏走向公众视野 　　长期以来，作为宗族的神圣符号，族谱一直深藏民间、秘不示人。随着我国社会清晰地呈现出以地缘取代血缘的发展趋势，以及族谱的史料价值越来越被重视，许多尘封已久的族谱走进公共收藏机构，进入公众视野。 　　据傅健介绍，上海图书馆是国内外保存族谱数量最多的单位，目前藏有族谱2万多种、20余万册，并且还很注重收藏新编修的族谱。备受海内外关注的《中国家谱总目》也于去年正式出版，这是第一部全面收集海内外华人家谱资料的工具书，揭示了全世界现存的中国家谱收藏信息，也是有史以来最齐备的中国家谱目录，描绘了一份全球华人共同的根脉图。要查“张家长”，就能沿着《中国家谱总目》检索到张家；要知“李家短”，就能沿着《中国家谱总目》检索到李家。 　　义乌图书馆、档案馆也都收藏有部分家谱，其中绝大多数都是有关族谱编修组织和个人主动捐赠的。《义乌谱牒录》已列入《义乌丛书》的一部分，作为丛书第四辑《义乌部类史志丛编》的一本编纂，主要收集各族谱中精华的序、文集、诗词、楹联、谚语等。 　　盛世修志，贵在记录历史，推陈出新。志谱合一是义乌出现的一种新趋向，就是通过修村志的形式把谱、志相结合。村志涉及村内政治、经济、文化、历史等领域，图文并茂，门类齐全，内容详实，也可以看作是地方性的“百科全书”。目前，义乌约有三分之二的村修编过村志，可以追根溯源，古为今用。 　　另外，民间在自发兴起修谱的过程中，也在大胆尝试用新的观点、资料、体例、方法来续修，新修族谱还打破了原来修谱的一些旧规，比如女性也被录入家谱，不论职位高低都有个人简历介绍等等。 　　族谱关键要“靠谱”　　“拔高、美化”都“离谱” 　　俗话说：“乱世藏金、盛世修谱。”中华民族历来有修志、修谱的良好传统，国有史、县有志、家有谱，如今欣逢盛世，盛世之下才有强烈的文化需求，百姓安居乐业，族谱才有可能得以续修。作为主要源自封建社会的族谱，其双面性还是要辩证地看待。吴潮海认为，族谱是把“双刃剑”，作为一种文化载体，好的方面不可否认，其弊端也不能忽视。 　　首先是封建伦理道德的东西要摒弃。旧族谱的序、族规家法等内容大多都有宣扬三从四德、重男轻女、族长专制等封建伦理规范甚至封建迷信等内容。对旧家谱在观点、内容、体例等方面存在的弊端和不足，应弃其糟粕，取其精华。 　　其次是“拔高”、“美化”，攀龙附凤。不少家谱为“光宗耀族”，往往攀附先代名人为自己先祖，有些族谱的名人作序可能也是假托的。以前修谱有专门“谱匠”、“谱师”，也难免会出现一些“拔高”、“美化”的伪劣产品。现在热心修族谱的多是年纪较大的人，有些文化程度不高，族谱的质量可能受影响。 　　第三是只片面记载好的一面，隐去不好的东西。新中国成立前修谱所需资金基本上来自族产、族金等。现在修谱所需的资金主要按人口募集，还有就是族中热心人士赞助。这样，可能会出现“花钱买赞歌”的情况，存在杜撰等问题。另外，在修族谱过程中片面强调宗族关系，以宗族联络为名拉帮结派也是不能容许的。 　　继往事知来者，在生命与生命间的枝脉牵系中，族谱能辅助重建个体的价值和尊严。但在修谱过程中千万别“离谱”。 　　延伸阅读：族谱作用的演变 　　最早的族谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，族谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。 　　魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，族谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强。 　　到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常要新修，每次修谱就成了同姓同族人的大事。 　　到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。