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黄玉峰:“人”在作文训练中不见了

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发表于 2014-1-24 02:10:38 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
黄玉峰:“人”在作文训练中不见了
节选自黄玉峰在复旦大学的演讲《“人”是怎么不见的——对中国教育的反思》

黄玉峰在长篇演讲中指出:作文教学重技巧训练,完全无视人的存在:



  上海作文题06年《我想握着你的手》、07年《必须跨过这道坎》、08年《他们》。这些题目都可以用一个模式来套,都可以写关心弱势群体。06年写:我想握住民工的手;07年写,必须跨过与民工差距这道坎;08年写,他们是一群民工的子弟。而事实上,写这样文章的人,也确实得了高分。还在报上宣传。这样的题目只要事先准备几篇,还有什么不能应付的?还需要读书干什么?

  对于应试作文的套路,不但上海卷如此,全国卷和其他省市也如此:

  江苏的王栋生老师收集了用同样一句话作开头的套文:那句话是“屈原向我们走来”:

  2004年江苏省的高考作文题是“山的沉稳,水的灵动”,考生写道:“屈原向我们走来……他的爱国之情,像山一样沉稳……他的文思,像水一样灵动……

  2005年江苏省的高考作文题是“凤头、猪肚、豹尾与人生的关系”,考生写道:“屈原向我们走来……帝高阳之苗裔,他的出生,正是这样一种凤头……当他举身跳入赴汨罗江时,他画出了人生的豹尾……

  2006年江苏省的高考作文题是“人与路”,考生写道:“屈原向我们走来……他走的是一条什么样的路呢?……

  2007年江苏省的高考作文题是“怀想天空”,考生写道:“屈原向我们走来……他仰望着楚国的天空……

  2008年江苏省的高考作文题是“好奇心”,考生写道:“屈原向我们走来……那是为什么?我感到好奇……”

  这样的作文题,怎么能引导同学们独立思考,怎么能促进同学们刻苦读书,完全可以投机取巧的。

我们再看一看先进国家的作文高考题。

比如法国零八年的考题:

  文学类考生选择题(三选一)

  1)若有所悟是否就是对于思想桎梏的解脱?

  2)艺术品是否与其他物品一样属于现实?

  3) 解释亚里斯多德在《尼格马科论伦理》中有关“责任”的论述

  科学类考生选择题(三选一)

  1)欲望是否可以在现实中得到满足?

  2) 脑力劳动与体力劳动的比较有什么意义?

  3) 解释休谟在《道德原则研究》中有关“正义”的论述

  经济社会类考生选择题(三选一)

  1)人们是否可以摆脱成见?

  2)我们可以从劳动中获取什么?

  3)解释尼采在《人性,太人性》中有关 “德行”的论述

  

美国芝加哥大学的作文题:

  想像你是某两个著名人物的后代,谁是你的父母呢?他们将什么样的素质传给了你?

  

新加坡高考作文题:

  科学提倡怀疑精神,宗教信仰镇压怀疑精神,你对此认可多少



  对比一下,我们真要愧杀!这样的题目,没有读过许多书,没有独立的见解,是无论如何写不出的。当然,这里有国情关系,学生、教师所处大背景不同。老实说,拿法国的这些题目来让我们高中教师写,未必有人能写出多少东西来。我自己,就无话可说。由于长期的布置习题,批改作业,讲解习题,教师们也成了机器。



  训练主义,害了多少人。我们的教育创造了一个像在马戏团里训练动物野兽的那样一个环境,通过统一的高考标准,通过这样的教育,把每个人的训练成为没有思想,没有个性的没有独立人格的工具。还谈什么创造能力,实践能力?还谈什么自由的思想,独立的精神,在这种违背人成长规律的教育下。当然,我们的“人”就这样不见了。杜威说:教学犹如买卖,只有教师积极地卖,没有学生主动的买,买卖没做成,也不会有真正的教学与教育。



  这是不是训练主义结出的恶果,毒果!

  训练主义使我们不会思考,不敢思考。只能有一个答案。



  我曾对李白杜甫做了一点不同的分析,有人说我恶搞,因为这和考试的统一答案不一样。

  我们这些子孙,是远远不及我们的祖宗的。我们的祖宗分析李白、杜甫都是两面的。我们却一味只能说好话。只能按照标准答案说。

  比如我说李白是个爱打群架的不良少年,是有根据的,李白自己的诗:

  托身白刃里,杀人红尘中,

  酒后竞风采,三杯弄宝刀。杀人如剪草,剧孟同游遨。

  笑尽一杯酒,杀人都市中。

  十步杀一人,千里不留行;事了拂衣去,深藏身与名。

  感君恩重许君命,太山一掷轻鸿毛。

  连杜甫也怪他“飞扬跋扈为谁雄”

  我说杜甫性偏狭,是根据新旧唐书的评论,也是根据读了他自己的诗文才说话的:

  我说他的好酒,不亚于礼拜,因为他自己说:

  “性豪业嗜酒,嫉恶怀刚肠。”

  饮酒视八极,俗物多茫茫。

  得钱即相觅,沽酒不复疑。

  他自己说

  “莫思身外无穷事,且尽生前有限杯。浅把涓涓酒,深凭送此生。”

  他求人时,同样摆出可怜相。他求杨国忠德亲信鲜于仲:

  “有儒愁饿死,早晚报平津。”其中的平津,便指杨国忠。

  杜甫自己说:朝扣富儿门,莫随肥马尘, 残羹与冷炙,到处含悲辛。

  他不愿做辛苦的官:不作河西尉,凄凉为折腰,老夫怕趋走,率府且逍遥。

  军阀的八九岁的孩子生日,他写诗说他们是孔子佛陀。

  他不容易于同事处理好关系:

  “晚将末契托年少,当面输心背后笑。……寄谢悠悠世上儿,不争好恶莫相疑。”

  正是因为有这样的性格,才会有这样的作品。

  北宋欧阳修《梅圣俞诗集序》云:“然则非诗之能穷人,殆穷者而后工也。”清钱谦益《〈冯定远诗〉序》亦云:“诗穷而后工。诗之必穷,而穷之必工,其理然也。”



  很多人可以莫名其妙地批评科举制度。大骂八股文,其实连八股文都没看过。



  对鲁迅的批评,更是想也不敢想。我说中学课本里,应该少一些鲁迅,便遭来反击。本来不同的观点可以争论,现在只能一种声音。鲁迅到底是怎样一个人,很值得研究。至少我觉得不是我们现在理解的那样伟大。周有光在《周有光百岁口述》里只用了一句话,比现在书摊上的成千上万本专著,比刊物上的成千上万篇论文不知要好多少倍,他说:“鲁迅是毛泽东捧起来的。”

  在这里我要声明,我并非说自己的观点一定对,我是希望大家摆事实讲道理,加以讨论。

  可是,我们缺乏探讨问题的气度。表面上说要和谐,实际上是反和谐。孔子说:“君子和而不同,小人同而不和。”要和,就要允许不同。不同的东西在一起叫和,完全相同,一致通过,叫“同”。

  马克思说,我们既然允许玫瑰花和紫罗兰发出不同的芳香,我们为什么不允许思想有不同的声音呢?

  我们的思想方法,往往喜欢走极端,最缺乏一种中庸的思想方式。

  所谓“允执两端,求中致和。”《论语》子罕篇中有这样一段话:“吾有知乎哉?无知也,有鄙夫问于我,空空也,我叩其两端而竭焉。”孔子总是在具体事情上讨论问题的。

本来,我总以为,开放这么多年了,总该进步了,头脑不会那么僵化了。但当我听说华东政法学院的两位学生告发老师上课时的言论时,我傻掉了。我想,如果有人还要挑起斗老师、斗父母、烧外国大使馆的运动,照样会搞得轰轰烈烈!因为我们的学生是训练过的!而且是训练有素的!



黄玉峰在演讲中举例说:



有个小学生写了这样一篇作文:



  星期天,我到公园去玩,公园里有很多树很多花,树是绿的,花是各种各样颜色的。老太太老爷爷们在打拳,有的在下棋,有的在跳舞,有的哥哥姐姐在抱着讲话,听不见他们在说什么。我买了一根棒冰,是赤豆的。后来我小了一泡便,就回家了。

  这是多么天趣盎然的文章。可是被老师说成没思想性。还有一篇:



  星期天,我们去中山陵了。中山陵上有三个孙中山,后面一个是站着的,再到里面,看见一个是躺着的。三个孙中山的脸都不一样,不知道为什么?我玩了一会儿,觉得没劲,后来小了一泡便,就回家了。

  你看,多么有灵气!多么有童真童趣!真可谓是天籁之音!将来一定是研究问题的高手。可是老师说,要写有意义的事,要有思想性,不能看到什么写什么,想 到什么写什么,不能胡思乱想,对伟人不尊敬。因为科学主义告诉我们的教师,要引导学生写健康的东西,什么能写什么不能写,应该开头写什么,中间写什么,最后写什么。



  就这样,可怜我们孩子的思想幼苗被掐断了。

  难怪一个小朋友写了一篇文章,叫“做个孩子不容易”!我见了如获至宝,马上登在《童心童言》上。并且编到《教师人文读本》里。

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