关于春节与元旦 文/萧咏

管季超0712

             关于春节与元旦

萧咏案：读网文两篇，回应五点意见如下：
1、改用西历是中国人的选择，而不是西方人强加给我们的。
2、西历与传统中历（阴历）的优劣，一言难尽。事实上，我们现在既用西历（阳历），也有中历（阴历），同时也没有完全放弃古中历（二十四节气，阳历）。
3、岁时节日的变迁是很自然的事。所谓“元旦”，也并不是那么古老，只是汉朝以来才慢慢确定下来的。汉朝以前，或以十月，或以十一月、十二月、正月为岁首。当时自然没有元旦，只有冬至为大节，冬至亦属阳历。
4、尽管就个人而言，比较喜欢并怀念曾经用过的阴阳合历。但不得不承认，在记时功能上，还是现在的阳历好。
5、如撇开政治不谈，民国和建国以来采用西历，应该是考虑到科学和共和的因素。科学是因为计时更准确（以前依赖闰月，不能不说有点蠢）；共和是摆脱所谓的王朝观念，不论你怎么改朝换代，日历是不会有任何变化的。也就是说，谁也不可能建立一个“XX时代”了。

“春节”应改正为传统名称“元旦”


黄守愚
提要：夏历“正月初一”原本被命名为“元旦”、“元日”、“三元”、“新年”等。但在辛亥革命之后，由袁世凯改名为“春节”，这不仅于古无据，而且丧失了其岁时意义与文化意义。名不正，则言不顺，则道不在，义不显。因此，在华夏复兴之际，我认为应该尊重传统文化，将现行“春节”恢复原来的名称“元旦”，把现行“公历”的“元旦节”改名为“洋旦节”，固本培元，表彰传统岁时文化的真正价值与意义，获得政治秩序与文化秩序之“合法性”支持。否则，为“非法”。
一、“正月初一”之称呼
元，阳也，善也，正义也。旦，太阳露出地平线，明也。“元旦”，光明之始也。故而在古代，“元旦”的命名意义表示为一切的开端，新年的开始，是“元”（善），即“正义”之始，今言之“合理”、“合法”之始，光明之始，可谓“一元来复，万象更新”。
“正月初一”之称呼甚多，有“元旦”、“上日”、“元辰”、“端日”、“三元”、“元日”、“朔日”、“元朝”、“新年”、“三朝”、“元朔”、“朔日”、“岁朝”、“元正”、“元春”、“岁旦”、“正旦”、“正日”、“元正”、“元首”、“履端”、“三始”、“三正”等。《汉书?孔光传》：“岁之朝曰三朝。”颜师古注曰：“岁之朝，月之朝，日之朝，故曰三朝。”《汉书?鲍宣传》：“今日蚀于三始，诚可畏也。”《东观汉记?吴良传》：“岁旦，与掾吏入贺。”《东观汉记?戴凭传》：“正旦朝贺，百僚毕会。”《四民月令》：“正月一日，是谓正日。”
据目前的史料，夏代的“元旦”即今之一月初一，商代的“元旦”即十二月初一，周代的“元旦”即十一月初一。直至汉武帝时，“元旦”正式规定为正月初一，历代沿用之，到辛亥革命之后，袁世凯改名为“春节”。
据目前的史料，“元旦朝会”似乎是从汉代开始的。是日，臣属及外国使节等按照一定的礼仪朝见君王，以庆祝新年的到来。当今之联欢会、团拜会、茶话会等，皆为古代“元旦朝会”的遗风。
传说中的“元旦”，始于神话时代的颛顼。南朝文史学家萧子云的《介雅》诗中也有“四季新元旦，万寿初春朝”的记载。宋代吴自牧《梦粱录》卷一“正月”条目：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首。”
　民国三年（ 1914），中华民国政府改“正月初一”为“春节”，而西洋历法之1月1日为“新年”，并称作“元旦”，但未能被民众认同。1949年 9月27日，中国人民政治协商会议第一界全体会议决议：“中华人民共和国纪年采用公元纪年法”，将夏历正月初一改称为“春节”，西洋历法之1月1日定为“元旦”。
二、“过年”
传统之“过年”，一般从腊月（十二月）腊日开始，直至正月十五日。腊月腊日，即十二月的戌日，腊月二十四日“过小年”，正月初一为“元旦”，正月十五为“元宵节”。
“过年”分驱旧和迎新两个部分。腊日前一日或腊日，或除夕之前，举行驱疫行傩的仪式。腊月二十三或二十四，祭灶神。除夕日，即旧年最后一天，民众吃“团年饭”，也称“年夜饭”，是一年中最丰盛的一顿。正月初一，新年到来，民众相互拜年。
三、“元旦”的岁时意义与文化意义
“元旦”与传统纪年属同一问题，系公羊春秋“三正”，事关“大一统”之大义。
《春秋》曰：“隐公元年，春，王正月。”《公羊传》曰：“元年者何？君之始年也。（何休注：变一为元，元者，气也。无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。故上无所系，而使春系之也。不言公，言君之始年者，王者诸侯皆称君；所以通其义于王者，唯王者然后改元立号。《春秋》托新王受命于鲁，故因以录即位，明王者当继天奉元，养成万物。）春者何？岁之始也。王者孰之谓？谓文王也。（何休注：文王周始受命之王，天之所命，故上系天瑞。方陈受命，制正月，故假以为王法。不言谥者，法其生，不法其死，与后王共之，人道之始也。）曷为先言王年而后言正月？王正月也。（何休注：以上系于王，知王者受命，布政施教，所制月也。王者受命，必徙居处，改正朔，易服色，殊徽号，变牺牲，异器械，明受之于天，不受之于人。）何言乎王正月？大一统也。（何休注：统者，始也，总系之辞。夫王者受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不一一系于正月，故云政教之始。政莫大于正始。故《春秋》以元之气，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正诸侯之即位；以诸侯之即位，正境内之治。诸侯不上奉王之政不得即位，故先言正月而后言即位；政不由王出则不得为政，故先言王而后言正月也；王者不承天以制号令则无法，故先言春而后言王；天不深正其元则不能成其化，故先言元而后言春。王者同日并见，相须成体，乃天人之大本，万物之所系，不可不察也。）”汉儒董仲舒于《春秋》“大一统”之义多有发挥，难以一一征引，故不作深入论说。司马迁《史记·历书》云：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本大元，顺承厥意。”胡安国《胡氏春秋传》卷一《隐公元年》云：“即位之一年必称元年者，明人君之用也。大哉乾元，万物资始，天之用也。至哉坤元，万物资生，地之用也。成位乎其中，则与天地参。故“体元”者，人主之职，而调元者，宰相之事。元，即仁也，仁，人心也。《春秋》深明其用，当自贵者始。治国，先正其心，以正朝廷与百官，而远近莫不一于正矣。”亦是其义。
《春秋经》之“大一统”，其事关政治秩序之合法性之形而上问题，也事关政治秩序之合法性在历史中表现之问题，继而须落实形而下之政治制度之创设、维新，即所谓“经世致用”。公羊学家认为，“大一统”涵盖“以元统天”、“以元正始”两义。万事万物皆根源于“天元”。《易》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”所谓“以元统天”，即“元气”乃人类历史、政治秩序及人之价值之根源。所谓“以元正始”，即人类历史、政治秩序及人之价值有一个纯正的开始。
“正月初一”称作“元旦”，是新年一切秩序与价值的开始。因而在亚洲儒家文化圈，诸如日本、新加坡、朝鲜、韩国等国，“元旦”赋予了非常多的吉祥意义，并在此日举行趋吉避凶之求福仪式。譬如，“元旦”举行“迎喜神”、“贴画鸡”、“放生放鸠”、“令如愿”、“吃饺五长饧”、“下五辛盘”、“进敷于散”、“服却鬼丸”、“吞鸡子”、“占岁”、“聚财”等多种仪式习俗来祈福，以求在新的一年中吉祥如意。
正月初一的意义非常重大，它不仅是岁时之首，还是“正义”、之首，为政权与文化获得“合法性”之首、之基。据《尚书》记载，尧帝在“元旦”这一天将帝位禅让给舜帝。《尚书·舜典》：“正月上日，受终于文祖……月正元日，舜格于文祖。”《孔传》曰：“上日，朔日也……月正，正月。元日，上日也。”尧帝把帝位禅让给舜帝，正是基于“元旦”这一天象征“正义”之始的岁时意义与文化意义。同样，禹也和舜帝一样，在“元旦”登基。《尚书·大禹谟》：“（禹）正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。”可见，在“元旦”日登基，是帝王之权力获得合法性之基、之始，其由来已久。
《春秋繁露·郊义》中说：“春秋之法，王者岁一祭天于郊，四祭于宗庙，宗庙因于四时之易，郊因于新岁之初，圣人有以起之，其以祭，不可不亲也。”《礼记·杂记》：“孟献子曰：正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可以有事于祖。” 《史记·天官书》：“正月旦，王者岁首；立春日，四时之始也。”《礼记·月令》：“孟春之月……是月也，以立春。先立春三日，大史谒之天子曰：‘某日立春，盛德在木。’天子乃齐。立春之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊。还反，赏公卿大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公九卿诸侯大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。反，执爵于大寝，三公九卿诸侯大夫皆御，命曰劳酒。”
据《周礼》一书的记载，正月初一为“正月之吉”，还是法律法规合法之基，法律法规实施之首，一切的开始。 《周礼·天官》：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国。……正月之吉，始和，布治于邦国都鄙，乃县治象之法于象魏，使万民观治象，挟日而敛之。”
《周礼·地官》：“大司徒之职，掌建邦之土地之图与其人民之数，以佐王安扰邦国。……正月之吉，始和，布教于邦国、都鄙，乃县教象之法于象魏，使万民观教象。……乡大夫之职，各掌其乡之政教禁令。正月之吉，受教法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道艺。……州长各掌其州之教治政令之法。正月之吉，各属其州之民而读法，以考其德行、道艺而劝之，以纠其过恶而戒之。” 《周礼·夏官》：“大司马之职，掌建邦国之九法，以佐王平邦国。……正月之吉，始和，布政于邦国都鄙，乃悬政象之法于象魏，使万民观政象。”
《周礼·秋官》：“大司寇之职，掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方。……正月之吉，始和，布刑于邦国、都鄙乃县刑象之法于象魏，使万民观刑象。……布宪掌宪邦之刑禁。正月之吉，执旌节以宣布于四方。而宪邦之刑禁，以诘四方邦国，及其都鄙，达于四海。凡邦之大事合众庶，则以刑禁号令。”
四、部分“元旦”诗词
有学者统计，《古今图书集成·历象汇编·岁功典》卷二十三共收录了隋唐宋元明时期有关“正月初一”的诗歌120首，其中题目中用了“元日”的有69首，有些诗虽然题目中没有，但是很多在诗句中出现了。清代至1948年“正月初一”的名称基本上固定在“元旦”上。同样以《古今图书集成·历象汇编·岁功典》为例，清代已经把“元旦”作为类目名。而且在《中国地方志民俗资料汇编》中有90%以上的地方志中使用了“元旦”一词。今姑且收录几首如下：
唐人王建《元日早朝》：“大国礼乐备，万邦朝元正。东方色未动，冠剑门已盈。帝居在蓬莱，肃肃钟漏清。将军领羽林，持戟巡宫城。翠华皆宿陈，雪仗罗天兵。庭燎远煌煌，旗上日月明。圣人龙火衣，寝殿开璇扃。龙楼横紫烟，宫女天中行。六蕃倍位次，衣服各异形。举头看玉牌，不识宫殿名。左右雉扇开，蹈舞分满庭。朝服带金玉，珊珊相触声。泰阶备雅乐，九奏鸾凤鸣。裴回庆云中，竽磬寒铮铮。三公再献寿，上帝锡永贞。天明告四方，群后保太平。”
贾岛《元日女道士受箓》：“元日更新夜，斋身称净衣。数星连斗出，万里断云飞。霜下磬声在，月高坛影微。立听师语了，左肘系符归。”
王安石《元日》：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”
辛弃疾《蝶恋花·戊申元日立春席间作》：“谁向椒盘簪彩胜。整整韶华，争上春风鬓。往日不堪重记省。为花长把新春恨。　　春未来时先借问。晚恨开迟，早又飘零近。今岁花期消息定。只愁风雨无凭准。”
李清照《元旦词》：“瑞脑烟残，沉香火冷。”
黎廷瑞《蝶恋花·元旦》：“密炬瑶霞光颤酒。翠柏红椒，细剪青丝韭。且劝金樽千万寿。年时芳梦休回首。小雨轻寒风满袖，下却帘儿，莫遣梅花瘦。万点鹅黄春色透。玉箫吹上江南柳。”
五、“正月初一”应恢复原来之名称“元旦”
当下，为除旧布新，还原传统岁时文化意义，恢复“正月初一”称作“元旦”的传统，并将西洋历法中的1月1日改称“洋旦节”，固本培元以满足社会民众的祈福的文化心理，建构政治合法性秩序及文化合法性秩序，复兴华夏文化，增强民族自豪感、优越感，凝聚海内外华夏儿女之心，以求中国早日再次崛起于世界。
黄守愚戊子年腊月二十五日草撰於长沙阙一庐
西元2009年1月19日凌晨1点

反对西方话语霸权 元旦事关华夏文化合法性问题

1月19日凌晨和20日，我在网上发表《“春节”应改正为传统名称“元旦”》，系匆忙之作，有许多漏落之处。而在1月21日，徐林林先生发表《将春节恢复为“元旦”有何必要》、宕子先生发表《改“春节”为“元旦”就能增强民族自豪感吗》。对这两篇时评，我不以为然。两位先生是因对华夏文化欠“同情之了解”，故而未能深契华夏文化之真精神。

“元旦”释义
释“元”。“元”，有“始”、“首”、“本”、“原”、“长”、“正嫡”、“大”、“善”、“美”、“宝”等义。
《说文》：“元，始也。”《春秋元命苞》：“元，端也。”《易?乾》程传：“元者，万物之始。”大化之始气为“元气”。
元、原相通，譬如原则，可写作“元则”。《春秋繁露?重政》：“唯圣人能属万物于而系之元也，终不及本所从来而承之，不能呢个遂其功。是以《春秋》变一谓之元。元，犹原也，其义以随天地终始也。”“元者为万物之本。”康有为《礼记注》：“元为万物之本。”可见，“元”是万物所系之根本和本原，与天地共终始。天不变，道亦不变，“元”亦不变。
《尔雅?释诂》：“元，首也。”一年之首月为元月，首日为元旦。公羊春秋学有“三正说”，即夏代历法的岁首在一月，“元月”即一月，商代历法的岁首在十二月，“元月”即十二月，周代历法的岁首在十一月，“元月”即十一月。
释“旦”。“旦”，有“明”、“天”、“日”、“初一”等义。《说文》：“旦，明也。从日见以上。一，地也。”饶炯《部首订》：“谓日出平明之时。”《玉篇?旦部》：“旦，早也，朝也，晓也。”从甲骨文字形来看，“旦”字取象于太阳冒出地平线。
南朝人萧子云《介雅》诗云：“四气新元旦，万寿初今朝。”宋代吴自牧《梦梁录》卷一“正月”条目：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首。”故而，在古代，“元旦”是指“正月初一”，一年之首，表示为一切的开端，新年的开始，“一元来复，万象更新”。
阴阳学家认为，在《易经》中，十月为坤卦，纯阴之象。十一月为复卦，一阳生于下。十二月为临卦，二阳生于下。正月为泰卦，三阳生于下。《易?泰》：“泰，小往大来，吉亨。”《宋史?乐志》：“三阳交泰，日新惟良。”冬去春来，阴消阳长，有吉亨兴盛之象，故称三阳开泰。
但“元旦”一词不仅蕴含着甚多文化意义，而且涉及华夏文化之根本问题。如果中国人继续使用传统夏历，那么就必须规定夏历的“元旦”。依据公羊春秋学，只有确定“元旦”，政权与文化才能获得传统资源“合法性”支持。否则，一切都是“非法”的，而不是“合法”的。

打破西方话语霸权

中国人将西方纪年法称作“公元”，并把西方历法中的1月1日称作“元旦”，完全是以西压中，颠覆华夏文化。这是地地道道的西方话语霸权。我国必须敢于挑战西方话语霸权，独立自主，增强民族自信心，走华夏文化之路。1961年，吴宓与陈寅恪最后一见。吴惊叹他不改“旧义”，吴在日记中写道：“寅恪兄之思想及主张毫未改变，即仍遵守昔年‘中学为体，西学为用’之说（中国文化本位论）。而认为当前已遭遇甚大之困难，中国应走第三条路线，独立自主，自体其民族之道德、精神文化，而不应一边倒，为人附庸。”
目前的现状极不乐观，西方文化话语垄断一切，公然阉割华夏文化，许多人不以为然。长此以往，天丧斯文，华夏文化沦没，中国人仅仅只是黄色皮肤的西方人。

黄守愚匆匆草就於长沙阙一庐
戊子年腊月二十六日夜
西元2009年1月21日夜