文论大家眼中的美学大师

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文论大家眼中的美学大师

              ——读刘再复的《李泽厚美学概论》

白  烨

    近读著名文学理论家刘再复的《李泽厚美学概论》（三联书店2009年12月版），收获良多，受益匪浅，这本精辟而深邃，厚重而隽永的力作，读来引人又启人，酣畅而淋漓。这样的好读又耐读的理论评述著作，真是久违了。
    刘再复与李泽厚，一个是崛起于八十年代的文论大家，一个是成名于五十年代的美学大师，二人自60年代起就日益走近，过从甚密，并在后来先后移居美国科罗拉多，成为落基山下的两个近邻。而在治学方面，二人更是关联甚多，渊源深厚，由于志趣相投、性情相近，常常联手进行学术对话和合作撰写著述，尤以大胆提出“文学主体性”理论与深刻反思“20世纪中国发展之路”等，在文学、文化领域引起了强烈的震撼与热烈的反响，至今余波不息。因此，“李泽厚与刘再复”，几乎已成为一个学术共名，学界品牌，在学术界影响深远，在海内外声名远播。由于这样一种密切而内在的个人关系，长期而深厚的学术交往，刘再复撰著的《李泽厚美学概论》，就让人在深切的信任之中，多了一份特别的期待。
    果真不出所料，不负众望，在这本《李泽厚美学概论》的“主篇”里，刘再复以深邃的眼光，精辟的分析，别具手眼地发掘出李泽厚美学的原创性所在，又提纲携领地梳理出李泽厚美学的体系性建构。在一种中西比较、古今贯通的大文化、大视野中，再现了李泽厚美学的鲜明个性与独特品格。书中的“副篇”中的美学、哲学、文学对谈，“附录”中的“杂谈答问”与“演讲”，也从对话、自述的别样角度，印证和丰富了刘再复在“主篇”里的论断与论述，使全书平添了一种他解与自解，对话与互动的多重意味。
    李泽厚自于五十年代的美学论争之中，以重实践、尚“人化”的“美是客观性与社会性的统一”的观点，别树一帜、自成一家之后，一直在不断地拓展自己的理论根基，深化自己的美学思想。但一些论者仍以“实践论美学”的帽子，来框定他和评说他。这种明显滞后的做法，实际上无异于刻舟求剑。刘再复从“美感二重性”入手，循序探悉了李泽厚在美学上的一系列探索与突破：由“美是合规律性与合目的性的统一”的命题，到他建立主要美学图式（美学概论。美学史论）、基本美学板块（美的哲学、审美心理学、艺术社会学）；从哲学家的美学，到包含了艺术家美学，拥有哲学、历史纵深度的美学；从对康德哲学的全新诠释，对马克思唯物史观的精到取舍，在马克思与康德的互补中形成历史本体论；从“寻找美的共同理式”，到创造美感心理数学方程式（感知、理解、想象，情感），从与曹雪芹美学的相似相近，对中国古代美学“情感真理”的现代诠释，到梳理出华夏美学立于“心理本体”、“情本体”的四点特征（以乐为中心，线的艺术，情理交融，天人合一），使中国传统美学与世界美学在互通与并立中绽放相互自己的光芒。有了这样的细切梳理与探赜索隐，刘再复得出李泽厚的美学是“真正原创的美学”，是“具有哲学、历史纵深度的美学表述”，具有普世意义的中国现代话语谱系”，“是以人为本，以人为中心的美学“等结论，就以其擘肌分理和钩玄提要，而分外豁人耳目，格外令人信服。
    在“主篇”《李泽厚与中国现代美的历程》中，刘再复在历史性的比较论说中，简述了20世纪的中国美学历程及其由王国维伊始的代表性美学命题，尤其是五十年代影响甚大的美学论争中朱光潜、李泽厚、蔡仪的各家观点。这在引导人们回顾和检视我国现代美学发展历程的同时，也让人们更加明晰地看清了李泽厚美学的来龙与去脉，活力与魅力。正是在不断论争与质疑，不断突破与进取的辩难与跋涉中，李泽厚的美学在理论的风云与历史的磨砺中，一步步地走向美学世界与学术精神的高处，成为我们这个时代的一座思想高峰与美学丰碑。刘再复的“在20世纪的中国美学发展史，李泽厚是一个创造了独特命题和一整套美学语汇的唯一学者，也是一个真正具有美学体系的美学家”的断语，是在十分中肯地陈述一种事实，但在这种陈述中，我们不难感受到他作为“师友”、作为20世纪中国学人特有的那份自豪与激动。确实，在20世纪的哲学与人文科学方面，能让我们引以为荣的成果确乎为数寥寥。因之，李泽厚美学作为我们这个时代难能的美学硕果，作为我们这个民族的宝贵的精神财富，确实值得我们予以高度的敬重和特别的珍视。
    在对李泽厚美学的读解与诠释中，刘再复的论析是概要的，判断是自信的，命名是精当的，态度是坚定的。这一切，不仅因为他对李泽厚美学烂熟于胸和了然于心，还在于他本身也是超越了文学的单一范畴，在人文、社会科学诸方面通识中西，融通古今，具有着与李泽厚相匹配、相近似的学养与才识。大家识大师，慧眼知慧心，这才是事情的关键之所在。刘再复在“自序“中曾谈到李泽厚美学给他留下的两点深刻印象：”一是李泽厚既通西方哲学，又通中国哲学，因此，他的美学体系，真的是融会贯通后的表述。二是李泽厚先生的学术方法，不是寻找孤本秘籍的小证方法，而是点石成金的大证方法，即在基本事实中发现真理的方法。”这样两点，准确地揭示出了李泽厚在文化根基与治学方略上的突出个性，李泽厚美学之所以丰湛如是，之所以独步天下，这样两点的确是他学问背后的制高点之所在。但这样的大才识与高境界，也同样属于刘再复自己。我们从他近年来的文学研究，尤其是《红楼梦》与曹雪芹的研究中，都不难清晰地感受到和领略到。
   “附录”中的李泽厚“关于‘美育代宗教’的杂谈答问”，是未刊文稿，这篇文稿的弥足珍贵在于，它以问答式的方式自述了李泽厚近年来的美学思考的路向，用“以美育代宗教”的核心理念，来表达自己的思想与理想，预言一种美学前景。这篇答问，思、诗、史熔为一炉，堪为李泽厚浓缩性的美学总结与思想自传。刘再复认为，在预言“人类的未来，经会以美的信仰取代对神的信仰”之后，李泽厚实际上实现了“在世界范围内，在哲学社会科学范围内，”“彻底否定神与上帝的存在”，而更彰显了他的“以人为本，以人为中心”的“人间大美和宇宙大美”。这种画龙点睛性的评说，在对李泽厚美学导向的热切首肯中，也表现出了刘再复自己的高度认同与积极推崇。
   《李泽厚美学概论》“副篇”中，刘再复与李泽厚在有关美学、美感、美育的即席对话中，有关对人与生活、后现代性及文学创作、文学现象的评说，对于从事文学创作、文学批评的人来说，都不无启迪与教益。如谈到人的存在的本质时，李泽厚说：“人和生活，都是历史成果。人是历史的存在。今天的生活不同于一百年前的生活，更不同于一千年前的生活，但有时它的演唱、承续和积累，心理也是如此，为历史所决定。”由此，李泽厚又指出：“个人离不开人类整体的历史实践。”谈到后现代，李泽厚说“所谓后现代，就是极端现代，就是现代主义的的商品化，市场化。”“后现代主义丢弃了个性，丢弃了批判精神和反抗精神，把对资本主义的反抗变成了装饰。”谈到中国文化及哲学的特性，李泽厚认为其高明之处，“不是心理分析，也不是语义分析，而是感悟，顿悟。”“哲学的功能不在感染，不在教导，而在启悟。”谈到爱情，李泽厚还指出,“我认为爱情可以多元”，“既可以有精神度很高的爱，也可以有精神度不高甚至很低的爱，完全可以并存。”谈到当代文学，李泽厚认为“80年代的文学很有生气，很有成就。”“当代的作家都比较浮躁，急于成功，少有面壁十年，潜心构制，不稳风雨如何，只管耕耘不息的精神和气概。”他认为，“作家生活在现实之中，可以反映现实，也可以拒绝现实，超越现实，关键是对现实能有一种形而上的思索态度。”这些论说，可以当感悟，可以当箴言，而且也以吉光片羽的方式，给全书的理论评说添加了丰盈而生动的例证与佐料。
  《李泽厚美学概论》在全面揭示李泽厚其人其学的大师气象与大美境界的同时，也表现出了刘再复在诸多方面的大视野，大胸襟，大手笔，它让人在对李泽厚美学增进理解与敬重的同时，也使人对刘再复的治学充满兴味和抱有期待。