云梦网友[喀斯特]讲的关于[龙舞]的故事

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神秘的北纬30°






　　北纬30°是一条饱含着自然资讯和文明信息的地带，长江、密西西比河、尼罗河、幼发拉底河等大江大河都从这里进入海口，喜马拉雅山和马利亚纳海沟横贯在这条线上。如果沿着北纬30°旅行，沿途都是地球上最具奇观的地方，它几乎囊括了所有令人震撼的世界文明信息。金字塔、狮身人面像、玛雅文化、巴比伦空中花园以及神秘的百慕大三角、钱塘潮、三星堆、神农架都分布在北纬30°这个区域。


　　分布在北纬30°这个区域的还包括古代一个叫做郧的诸侯国，它的疆土涵盖整个云梦，都城就是现在的云梦城。云梦是湖北省环大洪山文化圈的一个重要组成部分。秦始皇、汉和帝和汉桓帝多次巡视过这里，鬬彀於莵、黄香、赵复和吴禄贞都诞生在这里，屈原、喜、陶侃曾经治理过这里，李白、戎昱和王守仁曾经游历过这里。云梦位于东经113°37′——113°52′,北纬30°45′——31°12′，正好处于被称为地球怪圈的北纬30°线上。


　　在北纬30°线上，不仅有着云梦这样一个神奇的地域，更是有着《三节龙灯跳鼓舞》这样一个神奇的民间舞蹈。


　　《三节龙灯跳鼓舞》是黄帝时代的龙舞的支脉，是人民群众集体创造的精神结晶。自远古以来，属于男丁集体性参与舞蹈。群体在《三节龙灯跳鼓舞》的传承过程中起着重要作用，一般都是口口相传，村村相传，耳染目睹，集体教化。当人们看到这些来自身边的熟悉的动作，便都一人呼万人应，情不自禁地加入这个群体之中，自娱自乐。这时，他们都自觉或不自觉地承担起传承的义务，并在不断积累、加工的基础上，逐渐形成了《三节龙灯跳鼓舞》自己的特色和风格。由于村落相传代代相传的特殊性，使之这种民间舞蹈属大众所有，没有特定传承人。随着老一代人的辞世，目前较系统地掌握《三节龙灯跳鼓舞》的人有：彭国华、熊志发、熊国勇、高恒发、郭顺国、郭顺忠、万华典。这些人都散居在一个称之为伍洛寺的地方。


　　伍洛寺位于云梦县城东南8公里316国道公路上，东去孝感城12公里。历来是本县东部重镇，地处县河水道和官车驿道边，明代设有巡检司，清代设驿铺，近代是区级行政点。伍洛寺原名兴安镇，南宋时有位悟元和尚在此率乡勇练武御寇，同时集资建寺，取“因武备而成乐土”之意，命名“武乐寺”，后来取代了集镇名称。近两年有个“湖北省作家协会会员”到处述说自己的研究成果，说伍洛寺就是伍子胥奔吴避难的佛庙，成为酒席筵前的一大笑料。伍洛寺虽然没有伍子胥，却有着比伍子胥神奇百倍的优美传说，而这些传说又与《三节龙灯跳鼓舞》密切相连。

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谈谈龙舞（二）




两条小龙的传说




　　
　　龙是在古代众多氏族间不断兼并与互让中形成的一种综合图腾，它以蛇为主体，集合狗脚、马头、鹿角、羊须和鱼鳞于一体的神兽。云梦人舞龙最早是用来求雨的。据说，当时还有春舞青龙，夏舞赤龙，秋舞白龙，冬舞黑龙等规矩。经代代相传后，舞龙成为云梦人一种重要的民间喜庆活动。


　　有关云梦龙的最初传说来自南朝的梁武帝。南朝时，伍洛龙凼有两个龙女，梁武帝献烧燕给两个龙女，龙女们吃了以后非常惬意，送了不少宝珠给梁武帝。人们为了得到龙的宝珠，后来就做成由龙头、龙身和龙尾构成的两条小龙，并将龙尾扎成燕子形状，用以祈福去灾。在祈福的龙舞中不断让龙回头自咬,满足龙的嗜好，好让龙高兴之后吐珠，赐福百姓。因为龙女是天神，舞龙时必须站在高处或石磙上或凳子上，不能亵渎龙神。


　　到了唐代贞观年间，有泾河龙王与江湖神课袁守诚争赌，故意把玉皇赦旨要降的雨水克扣了若干寸，结果触犯了天条，天庭着魏徵问斩泾河龙王。因魏徵是唐太宗的人臣，所以刑前头一天晚上，龙王托梦向李世民求情，叫救他一命，李世民应允了。次日中午时分，李世民单宣魏徵进殿陪他对弈，想拿这个办法把魏徵栓住，下不得手。棋下到了一半，魏徵托着下巴睡着了，李世民心疼他为国日夜操劳，就没惊动他。魏徵一觉醒来，说是把泾河龙王给斩了。此事后，李世民夜夜梦见泾河龙王提着血淋淋的龙头来问他索命。李世民当即答应在全国祭奠龙王。就在这一年，伍洛寺的坦湖村有人在扒灰堂时，看到了两条小角龙，一个人去找火钳要弄死小龙，另一个人不忍心放跑了小角龙。几天后，放跑了龙的人被狗子撵咬出了村，刚一出村，村子就被大水淹了。于是人们就说：“好心有好报。”各地在为祭奠泾河龙王都玩起了龙灯时，云梦伍洛寺一带与别的地方不同的是，在每条大龙后面都跟有两条小龙，这两条小龙就是角龙。因为角龙带来了大水，不能让角龙落地，到现在，坦湖村还有“角龙落地，大水不退”的说法。所以舞角龙时要么站在条凳上舞动，要么站在石磙上舞动。【注：“退”，云梦话读作 ti4 ，音：替。】


　　在赵匡胤龙潭挂角的那一年，伍洛寺也出了内龙潭和外龙潭两个龙潭，内龙潭有一座金碧辉煌的龙门，谁要是能跃过这座龙门，谁就可以到达外龙潭而化为龙。内龙潭有一母两子三条鱼，想跃过龙门，它们往返多次，相互帮助，头尾相接，终于借助共有的力量跃了过去，化成一条大黄龙和两条小青龙。后来，蜈蚣精危害百姓，把河湖塘堰的水全部吸干，庄稼颗粒无收。玉皇大帝派它们下界降妖捉怪，大黄龙被蜈蚣精喷射毒烟生命垂危，二小青龙为了营救母亲，请来三足蟾蜍，镇住了蜈蚣，救出黄龙。为了铭记龙的恩德，人们便从正月十三开始，扎出一大两小三条龙灯，四塆游玩，祭奠龙神。舞龙时，两条小龙只能跟在大龙的后面，因为小龙是子龙，最讲孝道，又因为它们活泼好动，所以它们喜欢攀条凳，钻石磙。还有一个原因就是，两条子龙的头上都顶着三足蟾，三足蟾是月宫里的神，不能接土，所以只能在条凳和石磙上舞动。这条大的黄龙，就是后来舞遍全国的游龙。而两条小龙，却留在了它们的故乡云梦。根据这个神话故事，云梦龙灯舞的表演，一般要经过鱼跃龙门、三龙下界、黄龙被困，二龙滚蟾等几个环节。


　　元朝初年，蒙古人杀戮中原。正在兵荒马乱之时，女儿港有白、黑、黄须的三条鱼龙陡涨大水，隔住了元兵的铁骑，老百姓免了刀兵之灾。一年又发洪水了，水越涨越高，伍洛寺眼看就要被洪水吞没。人们突然看到有一大两小分别长有白、黑、黄须的三条鱼龙在女儿港水中出没，于是人们纷纷在潭边摆下香案做祈祷，白、黑、黄须的三条鱼龙立即带着大水腾空而去，大地又是花红草绿。于是人们把这三条鱼龙视为神灵，每年春节以后，就扎起一大两小三条龙灯出游，一条大龙沿街收香火,两条小龙同舞乞太平,民间叫玩太平灯。


　　从此，伍洛寺将这三条龙当作可畏可敬的神灵，并于每年春节前后扎起三条龙灯，一条为黄色挂白胡须称为老龙，又叫游龙，有十二节，闰年为十三节。另两条为小龙，两条小龙只扎头、身、尾三节，称作三节龙。舞龙者、跳鼓者均穿对襟高领白色五扣或七扣便衣，外套黑坎肩，腰系白绸腰带。下穿黑色便裤，扎白布裹腿，脚穿黑布鞋。跳鼓者头扎白毛巾。《三节龙灯跳鼓舞》表演时，老龙只负责开路打场、收香火。两条小龙在*****时尾随老龙。表演时，每条龙由三人分别舞龙头、龙身、龙尾。龙的周围是跳鼓队。舞蹈热烈粗犷，特别是“龙头自咬其尾”将龙舞成圆形，是三节龙独具的动作特色。《三节龙灯跳鼓舞》除了春节玩舞外，清明、端午、中秋乃至庄稼丰收、村民喜吉、婚诞庆典，也是龙舞塆间，鼓震田野，《三节龙灯跳鼓舞》成为云梦人的生活方式。

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谈谈龙舞（三）


三节龙灯跳鼓舞






　　每年正月十二,镇上老老少少齐集祠堂参加请龙的开光仪式。开光由道士主持，当场杀一只雄鸡，用扎有五色彩布条的针蘸鸡血点龙的眼睛和耳朵，口念咒语，这样龙灯就有灵了,人们对着龙烧香跪拜。开光仪式结束后即开始舞龙，打跳鼓。龙珠前导，*****龙随行，后面紧跟三节小龙。龙灯两旁是众多的跳鼓，跳鼓两边是数不清的龙凤彩旗。龙灯沿街、沿界、沿村玩舞，所到之处，鞭炮齐鸣，鼓声震天。舞龙结束后，要举行送龙仪式，摆上香案，燃烧香蜡黄表，焚送篾龙。


　　跳鼓先时多为农家自做，用木料箍成比脸盆略小的带手柄的围框，围框两面钉以牛皮，跳鼓上绘有既像云彩，又像浪涛的图纹。传说天上有99朵祥云，所以，跳鼓要有99面。后来99面跳鼓的鼓面数更改为家庭或村落的男丁数，就是说，有多少男丁就有多少跳鼓，以显示人丁兴旺。众多的男鼓手左手持鼓,右手持槌围在龙的四周,随着龙舞的起伏且鼓且舞。小伙子们一边吆喝，一边原地跳跃击鼓。上击鼓为祥云，下击鼓为潮水。鼓槌飞劲，鼓声如雷，雄劲壮观。跳得高,打得响,吼得欢是跳鼓舞的要求。


　　一般由一条老龙和两条小龙组成一组。老龙为黄龙，黄龙前导，小龙随后。黄龙身长12节,闰年13节。两条三节小龙，一条白色长红须，一条黑色长乌须。这两条小龙由龙头、龙身、龙尾3节组成，长3－6米左右。三节小龙的头为鹅颈头，头顶扎一只蟾蜍。龙嘴含珠，身披绣花衣，龙尾扎成燕子尾状，整个形体奇异有趣。三节小龙舞由3人站在板凳上或石磙上表演。舞龙时，要求执龙者双脚固定不动，3人胯腿相靠。老艺人熊志发在传艺时常说：玩灯没有巧，只要胯子卡得好。在运动中，舞龙者上身的动律讲究圆，双手握把贴身，上下呈弧线反复绕∞形，使之圆转不断，连贯流畅。民间艺人形容说：要灯玩得快，全靠龙头带；中间撑，尾巴喂，龙头龙尾紧相对。


　　长期以来，《三节龙灯跳鼓舞》受到民众喜爱，并融入到老百姓的生活方式之中，云梦县各级党委和政府十分重视。1983年，文化局组织舞蹈工作者深入伍洛，拜访老艺人，对《三节龙灯跳鼓舞》的内容、形式、风格进行了采访搜集。1988年开始，云梦县文化馆和伍洛文化站依靠陈子乔、彭国华等民间老艺人在伍洛一带进行了带徒传承，由于它的娱乐性、竞技性和全民参与性，使得面临失传的《三节龙灯跳鼓舞》在全伍洛镇铺开了活动。1992年第二届农运会开幕式上，由1000人组成的《三节龙灯跳鼓舞》以浑圆的舞姿和雄劲的跳鼓震撼了会场。农运会后，伍洛中学把《三节龙灯跳鼓舞》纳入课堂，以伍洛为中心的村塆，都自发地组织了舞龙队，农民群众对《三节龙灯跳鼓舞》热情倍增。随着报纸、电视、杂志和网络的传播，《三节龙灯跳鼓舞》已被孝感卧龙、江西、湖南、山东等地接受。云梦县文化局从1996年到2006年，连续十年不失时机地把这一竞技性的民间舞蹈与新农村建设活动、街头文化活动、广场文化活动和舞台艺术活动融合起来，形成了一阵新颖的文化定式。


　　《三节龙灯跳鼓舞》活动的开展，促进了篾艺的发展。近两年，一些民间艺人用青篾制作灯笼上市，与塑料工艺灯笼平分春节市场。草艺艺人也以精湛的技艺，用麦草和苇叶编织出三节龙等工艺品叫卖。县饮食服务公司的程继刚师傅借用三节龙的传说，用鸡蛋皮卷猪瘦肉创制出鄂菜风格的《盘龙菜》。伍洛中学更是把《三节龙灯跳鼓舞》作为新课标改革课程引入课堂。

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谈谈龙舞（四）


优秀的多元艺术






　　《三节龙灯跳鼓舞》是一件优秀的肢体语言艺术作品，是云梦土生土长的民间舞蹈。伍洛很多的古遗址遗迹、广为流行的民风民俗乃至《三节龙灯跳鼓舞》的舞蹈道具的形成、制作、变异、流传，无不体现鲜明的云梦地方特色。《三节龙灯跳鼓舞》以鲜明的阵列给人们以社会分工，强调了集体的力量。舞龙中的相互默契配合，展现了和谐的智慧。大龙小龙的有序出入，突出了孝道的伦理。历代民间的《三节龙灯跳鼓舞》旨在祈雨、消灾、迎祥、喜庆，与民众生活息息相关。发展到现在，《三节龙灯跳鼓舞》成为群众性文化娱乐活动，每逢春节等重大节日或喜庆日子，以村为单位自发组织舞龙队伍，在城乡各地尽情节严重欢舞。《三节龙灯跳鼓舞》中的舞龙是在板凳和石磙上表演的，既需要每个人各自的力量和体质，更要三人之间的默契和配合，同时，龙姿舞动的优美与否，也是考察龙舞的标准之一。


　　《三节龙灯跳鼓舞》在云梦沿袭了1000多年，最根本的原因是它突出了“孝义”两个最核心的伦理主题。它从远古流传至今，总是随着时代的脉搏跳动，从崇拜天道、追求吉利、祈福去灾、行善积德，到自力腾飞、救母孝母、力阻战争、为民驱灾，反映出民众社会心理流变的历史轨迹。而从《三节龙灯跳鼓舞》中99面跳鼓，改变为与男丁人数相等面数跳鼓所愆变的历史看，民众社会心理也是从附会于天神回归到着眼于现实的思维方式。它从整体性所涉及的伦理道德、风俗民情、宗教信仰、文学艺术等诸多方面的历史信息，具有珍贵的历史研究价值。


　　《三节龙灯跳鼓舞》是多元艺术的精湛组合，融工艺、美术、音乐、舞蹈、竞技、阵列、文学于一体，是不可多得的艺术精粹。在表现手法上，雄劲的龙舞、韵律的跳鼓、多姿的旌旗，与细腻的造型、飘逸的服饰、柔和的身段形成强烈的艺术反差和艺术互补。体现出由两端到中庸的艺术鉴赏观念。从它的开光仪式来看，既有远古的巫文化，又有儒家的礼文化，既有佛学道家的宗教意识，又有和而不同的传统哲理，既有严谨的方阵组合，又有开放的出入自由。尤其是龙舞与跳鼓的组合，在全国独一无二，其思想理念、艺术合璧、美学概念，都值得研究。此外，《三节龙灯跳鼓舞》与民间传说的紧密联系为民间艺术的研究，留下了一具活生生的远古化石。