阎步克：在北大历史系开学典礼上的讲话——给一年级历史系新生的开学寄语

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阎步克：在北大历史系开学典礼上的讲话——给一年级历史系新生的开学寄语
时间:2011年5月16日 作者：阎步克




在日新月异的现代社会里，历史这门学问是很边缘化的，显得渺茫而遥远。上个世纪初的时候，曾有个人对北京大学的洪业教授说：“历史”这个词听起来有点像“立死”，是一种要死的学问。这看法在今天也算普遍吧，比如在大学生选择专业时就看得出来：进了历史专业的同学，大多没把历史当做第一志愿。  
　　
史学家时不时地想为自己的职业辩护的，申说它如何“有用”。这方面说法很多了，不劳我来重复。我个人也以为“史学无用论”不怎么全面，不过却乐于承认，由于社会变迁，历史经验不再像古代那样，能长久地保持实用性了。假如这“用”意味着“实用”的话，那么在这一角度论证史学对现实有用，确实不怎么容易。在求职时你夸耀自己的史学素养有助工作，对方信不信服可是没准儿的事情。我想还是持诚实态度为好，承认史学跟实用技术不同。比如说，它不能够当下就创造出经济效益或社会效益。假如着眼于求职就业，那真的不妨选择或辅修其他学科。  
　　
若不是从“实用”，而是从“史学对人类生活是否有意义”这一角度提问，那么还有另一些回答。“实用理性”是中国人的特有思维方式。对一门知识非得要问它是否“实用”或“有用没用”，中国人是很容易提出这类问题的。不过两千多年前古希腊的欧几里得讲授几何学，有学生问他这学问能带来什么好处？欧氏叫仆人给他一块钱，还讽刺道：这位先生要从学问里找好处啊！哲学家维特根斯坦临终时回顾了自己的一生思考，随后告诉人们：我度过了美好的一生。作家王小波在他的《我的精神家园》里面提到，他的大学数学老师对他们说：我所教的数学你们也许一生都用不到，但我还是要教，因为这些知识是好的。王小波为此而深深感动了，我也为此而感动。我也想说，历史知识是好的。史学是许许多多学问中的一种，它也跟各种学问一样，使我们聪明，给我们快乐。  
　　
靠历史知识能不能挣来钱，或者能不能赢得什么领导人的惠顾垂青，都不是史学自身的价值所在。就算有人能用历史这门学问弄到很多别的东西，依然如此。史学仅仅是一门学术。它既有科学的精深严谨，又像艺术一样美妙动人。古希腊神话的九位缪斯(文艺女神，Muse)中，居首的是克莱奥(Clio)，她是一位司历史的女神。史学的艺术魅力，在人类社会中确实是永恒的。这魅力并非无源之水、无本之木，从根本上说，了解历史，是人类精神生活的固有方面。  
　　
德国哲学家文德尔班曾这么说：“人是有历史的动物”；英国史学家卡来尔也曾谈到，“有些原始部族在算术上甚至数不到五，但是也有其历史”。即使是很原始的部族中，也往往有专门讲述历史的人，尽管讲述的内容充满了神话传奇。史学的起源，几乎和人类社会一样古老。传说中国在黄帝时就有了史官，比如发明文字的苍颉。比较能确定的早期史官大概有两种，一种是背诵史实和系谱的瞽蒙，他们看来更古老一些；另一种是用文书记事的史官，他们出现在书写开始发达的较晚时候。  
　　
在古罗马政治学家西塞罗看来：“一个人如果对自己出生以前的历史毫无所知的话，这个人就等于没有长大。”动物就没必要知道自己的历史，这对它们的生活没什么意义。可是人类有精神生活，有自我认识的内在渴求。而人群构成和进化的线索和法则，是埋藏在历史之中的；人性，是由传统所塑造的。人类自我认识的重要方式之一，就是诉诸历史。  
　　
科林伍德有言：“严格说来，没有人性这种东西，这一名词所指称的，确切地说，不是人类的本性而是人类的历史。”雅斯贝斯的一段话也说得很好：“对于我们的自我认识来说，没有任何现实比历史更为重要了”，它显示了人类最广阔的境界，提供着生活所依据的传统，指点我们用什么标准来衡量现世，解除“当代”所施加的无意识的束缚，“教导我们要从人的最崇高的潜力和不朽的创造力出发来看待人”。  
　　
割断了数千年的深厚文明，只有“当代”而无“历史”，我们所生活的世界就只是个单薄贫乏的平面。但人类不是这样的，人类的生活有一个千万年的纵深。人们要了解古往今来各种各样的文化形态，了解各时代、各民族对真善美、假恶丑的不同理解，了解一种生活方式向另一种生活方式变换的因果。人类一代一代地积累着这些知识和看法，正是它们的总和塑造了人的特质、人类的形象，使我们得以突破"当代的束缚"，知道了我们正在做的是什么，我们应该做的是什么。  
　　
尤其是中国人，他们拥有强烈厚重的历史感。历史有如一条奔流不息的长河，沟通了过去、现在和未来。个体生命，只有汇入这条长河才能获得永恒，“名垂青史”几乎是人生的最大成功，为了“留取丹心照汗青”，贤人们宁肯舍生取义。人们习惯于在历史中寻找自我：君主效法尧舜，大臣自比诸葛，武将则追踪岳飞。浩如烟海的史籍之中，凝聚着中华民族固有的文化气质，潜藏着他们对宇宙、社会和人生的特有看法。  
　　
史学就是这样一门学术，人类生活中有它的一席之地，会有一些人投身其中而以之为事业，也会有人关注他们的思考和探索。从事学术不比其他行当更高贵，但也并不更低微；史学不比其它的学科更高明，但也并不更低微。当然，学历史多少需要一点儿“傻气”，因为得付出“机会成本”、牺牲另一些诱惑，所以优秀的历史学者，较多出自淡泊执着的人。然而他们为什么执着于此？追寻悠久漫长的文明历程，洞察人群进化的内在奥秘，感受千百年的苦难和欢歌，审视千百年的坎坷和辉煌，以至从一片甲骨发现了一个古国的存在，由一块碑文澄清了一场战争的过程……是这些吸引了他们，足以使他们执着于此吗？  
　　
而我们该由怎样的态度，开始学历史呢？我建议，别把历史学习看成就业求职的培训，在北大历史系学习不该如此。史学提供一种特有的训练，我们从一些看似枯燥艰涩的东西开始，逐渐去领会一种学术的境界，去掌握一种求真的技能，去积累一种贯通今古的智慧、去培养一种对人类命运的关怀。那理性和良知的训练，才是使人终身受益的东西，也是我们的校园为什么会成为"精神家园"的东西。  
　　
一生中有若干年在大学渡过，与五千年的历史与文明对话，是值得珍视的机会。让我们开始学习吧，历史系的四年时光，你不会毫无所得。

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荣新江著：《学术训练与学术规范——中国古代史研究入门》，北京大学出版社，2011年


目录

前言/1

第一讲 传统古籍的翻阅/
一、 史志目录/
二、 丛书和丛书目录/
三、 佛教道教藏经和目录/
四、 类书/
五、 小结/

第二讲 石刻史料的收集/
一、 传统的石刻文献/
二、 新出土的石刻史料/
三、 石刻资料目录/
四、 小结/

第三讲 简牍帛书的检索/
一、 战国简牍/
二、 秦代简牍/
三、 汉代简帛/
四、 曹魏、孙吴、西晋简牍/

第四讲 敦煌吐鲁番文书的浏览/
一、 “敦煌吐鲁番文书”释义/
二、 敦煌吐鲁番文书目录/
三、 敦煌吐鲁番文书图录/
四、 敦煌吐鲁番文书录文集/

第五讲 版本与校勘的常识/
一、 版本的基本知识/
二、 古籍版本目录和提要/
三、 标点本古籍的价值和问题/
四、 电子文本的优劣/
五、 校勘学的基本方法/
六、 小结/

第六讲 考古新发现的追踪/
一、 最新考古资料的追踪/
二、 期刊杂志的定期翻检/
三、 港台与外文杂志/
四、 考古报告/
五、 文物图录和展览图录/

第七讲 图像材料的积累/
一、 图像材料提供给我们的想象空间/
二、 著录古代书画的资料/
三、 现存的书画目录/
四、 现存的书画图录/
五、 画家词典和索引/

第八讲 今人论著的查阅/
一、 今人论著目录索引/
二、 研究综述和动态/
三、 博硕士论文/
四、 电子文本的检索/

第九讲 刊物的定期翻检/

第十讲 论文的写作（上）：标题、结构与学术史/
一、 标题/
二、 篇章结构/
三、 学术史/

第十一讲 论文的写作（下）：不同类型的论文/
一、 硕士论文/
二、 博士论文/
三、 期刊论文/
四、 会议论文/
五、 贡献给祝寿或纪念文集的文章/

第十二讲 书评与札记/
一、 书评制度/
二、 书评种类/
三、 哪些书值得评/
四、 书评内容/
五、 书评里的称呼/
六、 要注意的问题/
七、 札记/

第十三讲 写作规范/
一、 正文部分/
二、 繁简体字的问题/

第十四讲 注释体例与参考文献/
一、 注释体例/
二、 参考文献的编纂体例/

第十五讲 专业中英文的翻译/
一、 英译汉的问题/
二、 汉译英的问题/