怎样成为一个优秀的学者

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怎样成为一个优秀的学者

——在山西师范大学的演讲

韩石山



　　原来定的题目是《学者的品质》，这个月上旬在山西大学演讲时用了，今天就换个题目，叫《怎样成为一个优秀的学者》，意思差不多，内容当然不一样了。

演讲跟吹牛差不了多少，不能在熟人多的地方，为啥，熟人都知道你的底子，你一开口他就知道你在吹牛，说的话就不灵了。我在临汾地区的汾西县工作过十几年，这儿有许多我的朋友和学生。下面有汾西来的同学吧？肯定有。人就怕知根知底，一知根知底再大的本事也不是本事了。比如你的小名叫狗娃，你就是当了省级领导，村里人一说，不就是那个狗娃吗，全完了。临汾的人差不多都知道我原来叫韩安远，一说韩石山怎么怎么，他就说，不就是那个韩安远吗，说不定还能说出我几样劣迹呢，全完了。

下面我就开始吹了。

这上头不能太谦虚了。我要是谦虚起来，说自己这也不行，那也不行，只是当过中学教员，写过几本书，你们会说学校瞎了眼，请这种草包来蒙你们。与其这样，还不如随便从街上拉个人，说几个荤段子逗逗笑好呢。

我是个作家，也是个学者。这没有什么可怀疑的。光这个还不行，还得做成点事才叫有真本事。现在作家学者太多了，真的假的很难分清。

我是山西大学历史系毕业的，中学是在运城康杰中学上的。1965年考上大学，1970年毕业，分配到汾西县教中学，在乡村中学教了七八年，直到粉碎四人帮，县上要办高考复习班了，才想起还有这么个人，调到县城中学教复习班。1980年离开学校，到城关公社当副主任，深入生活写作，1984年调回省作家协会直到现在，现在主要的工作是主编《山西文学》。今年59岁，明年就退休了。这个经历可说是平淡无奇，但这样的平淡无奇的经历，却做了几样惊天动地的事情。

我原先是写小说的，出过四本中短篇小说集，一本长篇小说。这没有什么。1983年中国文学界有个清除精神污染运动，我的一些小说同时在几个省和中央的报刊上受到批判。山西批评我的小说《静夜》，甘肃批评的我小说《棉田明月夜》，辽宁批评我的小说《转正》，河南批评我的中篇小说《磨盘庄》。在当时人看来，我的小说是反动的，比如那篇《转正》写什么呢，写的是，“我”，小说中的人物，年轻纯洁正直的时候，怎么也转不了正，当我成了一个奸邪小人，光干坏事不干好事的时候，反而转正了，转为国家正式干部。北京的《人民日报》和《中国青年报》上也发了批评文章。河南还来了人，说我让我写篇检讨文章在《河南日报》上登载。我对来人说，我要过堂在太原府就行了，不必再解到郑州府吧。来有人也是朋友，听了我这话也没脾气就走了。这在山西作家中是头一份。

后来有几年，主要写散文随笔，几乎是全国开花，出过十二三个散文随笔集子，这在山西作家中怕也是头一份。这都是捎带着做的，挣几个零花钱罢了。这十几年来，我的主要的兴致在现代文学研究，和人物传记的写作上。写了两本书，一本是《李健吾传》，一本是《徐志摩传》。《李健吾传》有开创之功，此前谁也没有想到给李先生写本传记。李先生是山西运城人，是个天才型的作家、学者。徐志摩的传记，前前后后总有二十本了吧，现在谁也得承认我的这本是最好的，史料丰富，考证精确，写法别致，说句大话吧，无人可比。

这些年，我也写文学批评文学，余秋雨、韩少功、谢冕、王蒙、魏明伦、汪曾祺、陈漱渝，少说也有二三十人吧，差不多全是些当红的作家学者。今年春天把这些文章结集在一起出了本书，叫《谁红跟谁急》。这些也都是捎带着做的，想到什么，三下五除二就写了。我没有把这个当作主业。

这两三年我又跟鲁迅较上了劲，接连发表文章，说鲁迅绝不是中国新文化运动的主将，在新文化运动开始之初，是参与了的，后来就成了新文化运动人物的有力批判者，走到新文化运动的对立面了，可说是反新文化运动的。青少年不宜多读鲁迅的作品，中学课本上选的鲁迅作品太多了，对青少年的身心健康已造成负面影响。去年春天，把我的这些观点细细梳理了一遍，写了本二十多万字的书出了，叫《少不读鲁迅 老不读胡适》。这下可炸了窝，批评的文章到现在都停不下来。可别小看了这本书，这可是自从有了鲁迅以后，第一次用一本书的份量来剖析鲁迅前期的思想行为，而且给的是否定的评价。

从2000年起，我开始主编《山西文学》。这个刊物，八十年代还有些影响，后来就走了下坡路，到了上世纪末，可说是边缘化了，在文学界几乎没有什么人关注。在我手里，经过几年的努力，已经成了一个很有特色，引人注目的刊物。北京有个评论家说，《山西文学》在全国文学期刊中，排在前五位。前五位不敢说，说到当今有影响的文学期刊，两个手展开往下掰手指头，全掰完总会掰到《山西文学》。我只在说一件事情，你们就知道它为什么会引起全国文学界的注意了。2004年第六期上我们发了首诗，叫《选举之歌》。主要意思是反驳那些说中国国情特殊，人民素质太低，不适宜选举的陈词滥调，呼唤真正的民主选举。其中有这样的句子：

啊，我听过太多太多赞美我们民族的话语，
经常觉得那些赞美实在是有些过誉；
但是，说我们的民族素质太低太低，
真像是将一把利剑，戳进了一个伟大民族的心底。

那两年不像现在说构建和谐社会，只说是稳定压倒一切，诗人一连串地反问，这是稳定吗，接着说：

是的，这不是真正的稳定，是坐在火山口的短暂的喘息，
君不见有多少民谚在表达着愤怒表达着人民内心的压抑，
君不见有多少短信在表达着嘲笑表达着无可奈何的扭曲，
君不见有多少泪水已经弥漫而起化成了暴风雨前的雾霭和云霓。

所以，不要说什么特殊的国情，也不要再寻找什么特殊的道理，
民主的道路，并不是如我们想像的那样坎坷崎岖，
真正的稳定，是尊重每一个国民选择领导者的权利，
给我选票，让古老的文化和智慧在选举中焕发出新的生机。

最后诗人呼喊：

让那选举的人流来得更猛烈些吧，让选举的口号震响这片土地，
我们会在选举中奋起，让古老的民族更紧密地凝聚，
哦，为了这一切的实现，就让我们长歌当哭，以血代泣，
祖国啊，我等待着您微笑的回答和坚定的期许……

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你们可以想像，一个刊物时不时的来上这么一篇作品，怎么能不引起读者的关注，怎么能不在文学界、社会上造成巨大的反响？这首诗直到现在，还在许多官方网站上挂着，一点就出来，有兴趣的同学不妨看看。真是一首激动人心的好诗啊。有人会说，你登这样的诗不害怕把刊物停了吗？这就是不了解我这个人了。发这样的作品，不光需要胆量，还需要智慧。做什么都得有个底线。我的底线是考虑到，就是有人要批判，要处理我，也是拿不到台面上的。上面的人又不傻，谁也不会说韩石山发表了一首呼唤真正选举的诗歌，我们把他撤了吧。可是办刊物，没有几篇真正打响的作品，谁疯了订你个《山西文学》，同样是无聊，人家订份《人民文学》拿在手里多体面？

可以这么说，不管是写小说还是写散文，不管是写文学评论还是研究现代文学，不管是写作还是办刊物，只要经了我的手，总会有个响动。好多人都很奇怪，说老韩呀，我们专门干什么干上十几二十年业绩平平，你干什么，只要干上三年五年总有骄人的成绩，这是为什么呢？我能说什么呢，只能打哈哈，说是我运气好，瞎猫碰了个死老鼠。懂行的人当然知道，这是老韩看书多，学问好，素质高，下手准，当然就能成了事。

好了，有了这个本钱，我再说做学问的事，你们就该信了吧。

我今天就是要把我的一些方法教给你们。胡适经常说他是教给别人方法的，做学问的方法，我也是教给你们方法的。要做成一件事，方法是很重要的。元好问有两句诗是，“鸳鸯绣出从君看，莫把金针度与人”，我这是绣出的鸳鸯你随便看，还要把绣鸳鸯的针法全教给你们。

我知道，朋友们是希望我谈创作的，不是不谈，是我觉得，做学问的方法弄通了，创作不是什么难事。这就好比，练下杀牛的本领，还杀不了个鸡吗？当然，创作和做学问，还是有区别听。古人说，“诗有别才，非关学也”，就是说，作诗要有别样的才智，与学问大小没有关系。这话是有道理的。古人也说过，“好学近乎智”，就是说，只要用心学习，可以达到接近智的程度。我的感觉是，对我们普通人来说，做学问和写小说，没有多大的差别，都是组织材料，显现才情，不过一个在见识方面，一个在艺术方面。好的学术文章，本身也是艺术品，它的语言也是文学语言。

对山西的学术界，希望大家能有个粗浅的了解。要不我说的这些就没有针对性了。不管报上怎么自吹自擂，不管领导怎么评功摆好，应当看到这些年，我们省在学术研究上，没有什么大的成果。小的成果还是有的，大的似乎不多。突出的学人没有几个，突出的学术著作没有几本。再就是，学术界的一些大的论争，很少听到山西学者的声音。这么说吧，至少学术空气不是那么浓郁，学术成果不是那么显著。

不怕没有成果，怕的是没有自知之明。没什么吧，你老老实实地做下去，总会出成果的，不，山西学术界还有个怪现象，就是那些不学无术的人，只要打上马列主义的旗子，准能吃得香。没办法，上有所好，下必甚焉。这不光是山西学术界的特色，山西其他界也是一样的。山西实在是个很特殊的地方。现在你们不懂，将来会知道的。山西是我们的山西，不是哪几个人的山西，我们就是要一点一点地改变这种状况，让山西尽快地振兴起来，繁荣起来。

要繁荣山西的学术，一是靠老一代学者的继续努力，只是眼下看来这个希望不是很大，思维已成了定式，年龄越来越大，要他们再有新的贡献，真是难为他们了。再就是，要培养新的学术人才，而新的学术人才在哪里呢，只能是从大学里来，从你们中间来，年轻教师，本科生，研究生，博士生。社会上也有年轻的学术人才，总不会很多。

下面我就结合自己的感受，还有看的一些书上的例子，谈谈怎样才能成为一个优秀的学者，或者说是怎样才能成为一个优秀的作家。

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有志气和有担当不是一回事。你的志气也许是个人出人头地。大多数情况下，个人抱负和国家民族的利益是一致的。也有的时候是不一致的。这个时候，就看你的志气能不能转化为一种对国家对民族的担当，也就是社会责任心。只是为了个人，很可能小胜辄喜，小富即安，就像我前面说的，有些农村出来的大学生，娶上个城里的姑娘，就觉得这辈子算是熬出来了。在这上头，要学刘邦，不能学刘家的老二。刘邦没成事的时候，他老爸常说他不如老二会过光景，他当上皇帝，对他老爸说：“某业所就，孰与仲多？”不是说要你当皇帝，是说人要有大志，有担当。有两句诗是：谋利要谋天下利，成名要成万世名。不准确，就是这么个意思。只有你为国家民族做了贡献，才是天下利，才是万世名。

我为什么一写文章，一出书就能有响动呢，不瞒大家说，我这个人还是有担当的，总是从国家社会着眼。退一步庸俗点说，我知道怎么才能真正的出名，该抓什么样的问题，该从什么地方下手。就是写普通的散文，学术文章，也知道说些什么才能提升文章的品格。要说写作的数量，我不是很多的，有人比我的多得多。好些愚蠢的人，觉得要出名只有多写，错了，你的文章没有品格，没有担当，写的再多也是垃圾。

我教你们一手，一句话：“为文必中当世之过。”这可不是我说的，是苏老泉说的，就是苏东坡他父亲苏洵。你们上学的时候，该学过他的《六国论》，这个人文章没有他儿子的写的好，见识常常比他儿子高。他那篇《六国论》，说的是秦朝灭亡的原因，实际上也是在针砭时弊，批评宋朝对辽国割地求和，可说是切中了“当世之过”。赞歌是要唱的，唱赞歌是肯定已有的成绩，若这个成绩不是那么真实，这个赞歌就极可能是在阻碍社会的发展。即便真的是成绩，唱的多了，对社会也是一种固化，至少这一会儿不会前进了。从社会的长远发展来说，深入内里的揭露，切中时弊的批评，才是津梁，才是鞭策。

不久前我让人刻了一方闲章，刻的是“惧后世责我生于当今”。意思是什么呢，是说，我怕多少年之后，人们看到当今文化界学术界有这么多的不良现象，腐败现象，后人会说，那个时候韩石山不是活着吗，他不是号称是个读书人吗，他怎么没有说话呀。

这就叫有担当。

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二， 要会读书，会思考

写东西不是越多越好，读书也不是越多越好。多，要有个度。怎么叫会读书？古人说过四个字，叫“读书得间”，也叫“读书有间”，都是一个意思。

最近我看一本写冯友兰的书，这个人是个了不起的哲学家，书叫《解读冯友兰》，是他的同事和学生写的回忆文章的结集。有个叫陈战国的，是他文革后的学生，写了篇文章叫《先生教我读书》，文中谈的一些哲学命题就不说了，冯先生教陈战国的读书方法，最重要的一条就是“读书得间”。读书好理解，怎么个“得间”呢？书中有一段冯友兰自己的话，是这么说的：

你现在能读懂字了，但著作不是字加字加字。每部著作中都有作者的“所见”，也就是说，都包含着作者的“意”。作者的“意”一般都大于他的书，任何书都不能完全表达作者的“意”，尤其是那些只可思议而不可言说的“意”、不可思议也不可言说的“意”就更不能表达。这就需要“读书得间”。“读书得间”就是从字里行间读出“字”来。字与字之间、行与行之间本来没有字，当你读得深入时，便会读出字来，觉得在原来的字外还有字，这些字外之字才是最有意义的。读书能够“得间”，才会领悟作者的“言外之意”，才算把书读懂了。

举个例子。这个例子前些天我在山西大学演讲时也讲过。很有意思。易中天在央视上讲三国，很是热闹了一阵子，我也看过几集。有一天正好看到他讲赤壁之战那一段。说《三国志》的《周瑜传》上说，曹军有数十万之众，就算八十万吧，打个对折是四十万，再打个对折也有二十万。我一听就知道，这个易中天读书不多。中国有个历史学家，是哈佛大学的教授，写过一篇文章叫《五、十新解》，收在他的文集里。杨先生认为，中国史书上常说的“五十”，不是五个十，而是五或十，五到十的意思。“数十”也不是几个十，而是几或十，几到十的意思。这些地方当读断。他举了史书上的一些例子，都是读作五十，数十，不可解，一读断意思就豁然开朗。这样再看《周瑜传》上的“曹公得其水军，船步兵数十万，将士闻之皆恐”，就知道该怎样理解了。按杨先生的读法，曹操的人马，仅仅是数万到十万之间，也就是六七万，七八万的样子。降兵差不多占了一半。实际兵力，跟孙刘联军正可谓势均力敌。又是劳师远征，不服水土，打败了也就不能说多么奇怪了。要不是这样，三四万军队，打败八十万军队，实在是太荒唐了。

杨先生可说是“读书得间”了。

冯友兰先生教他学生的另一个读书方法是“融会贯通”，这个好理解，就不说了。

像杨先生那样，读书多了，想到“五、十当读断”，就是会思考。我今天说的会思考，不全是这个意思，是说，一个优秀的学者，优秀的作家，要多考虑国家民族的事，多考虑老百姓的事。不是说要你为老百姓办什么事，该说的话总要说吧。有人会说，我想说也敢说，就没地方发表呀。前几天在太原开中外传记文学研究会的年会时，有人也提出这个问题。人家是问谢泳的，谢泳说韩先生对这个问题有个精辟的看法，让他说吧。我就说了。我说，对一个成熟的作家来说，有不可明说的话，没有不可以明确表达的意思。这也就是前面冯友兰教他的学生时说的，那些只可思议而不可言说的“意”、不可思议也不可言说的“意”。就是从写文章来说，只有有了这样的“意”，文章才有底蕴，才耐读。

只有会思考的人，才会写文章，才知道该在哪儿下手。

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举个例子。是1993年吧，中国作家协会组织作家参观三峡大坝，在船上认识了一个上海《文学报》的副总编，过后没有多久，她给我来信说，他们报上开了个批评的专栏，请人一星期写一篇，一个人写一个月。好几个月了，换了几个人，发了好多文章，都没有什么反响。老韩，你给来上一个月吧。他知道，只要我写，总会有反响的。人家叫我是“文坛刀客”，专门杀人越货的。她是个女同志，说的又那么恳切，一时心软就答应了。写什么呢，先写了两篇，没响动，再写什么呢？正好再到陈漱渝，一个鲁迅研究专家，在现代文学馆作了的演讲中有这样一段话，他说：

“假如鲁迅活着”，看到今天建设有中国特色社会主义所取得的辉煌业绩，一定会为之欢欣鼓舞。在过去的五年中，我国经济每年都保持了7%以上的增长速度，去年经济总量跃过了10万亿元。今年我国经济发展虽然受到了SARS病情和其它自然灾害的冲击，但今年GDP增长速度仍将提高8.6%，国内生产总值将突破11万亿元。据有关专家说，这是一个比较保守的估计，真实增长率可能会更高一点。特别是中国人对住房、汽车、通讯消费的需求大幅度增长，不仅使国内通货紧缩的顽症不治而愈，而且带动了世界经济的复苏。如果看到闰土的后代走进了大学殿堂，祥林嫂的伙伴们成为了建设社会主义的半边天，华小拴和宝儿生病能得到及时医治，《一件小事》中的人力车夫成为了北京“的哥”，爱姑们的离婚结婚手续得到了简化，鲁迅肯定会含笑于九泉。

这哪像个文化人说的话呀，完全是歌功颂德嘛。下岗工人那么多，医院的问题那么磊，怎么就闭着眼睛说瞎话呢！于是我就写了篇《鲁迅活着会这样吗》。先在《文学报》上发了，后来又在《西安晚报》上发了。文章中我说，看了陈先生这样的话，我除了说陈先生“三个代表”学得好之外，什么话都不敢再说了。接下来又说：

不，还有几句要说的。当然得按陈先生的假设说了。按陈先生所说，假如鲁迅活着，“看到今天建设有中国特色社会主义所取得的辉煌业绩”，另一个问题又出来了。这就是，要活着，他得从出生到2003年都活着。这样，1957年也该是活着的，他看到那么多知识分子打成右派，也会“欢欣鼓舞”吗？1966年到1976年文化大革命期间也该是活着的，他看了那场浩劫也会“欢欣鼓舞”吗？这些，陈先生也该说说吧。你不能说鲁迅是个随时可死，又随时可活过来的人，1957年他就死了，过了那会儿他又活过来了。十年浩劫期间又死了，一到改革开放又活过来了。你就说鲁迅是神仙，我都不信他有这个本事。

这篇文章发表后，立即引起掀起一场轩然大波。陈漱渝跟疯了似的，接连发表了文章对我进行反批评。《文学报》上发表时把“三个代表”那句删了，《西安晚报》没有删。陈漱渝就给陕西省委宣传部和西安市委宣传部写信，要求追纠编辑的责任，调查作者的情况，说这是公开拿“三个代表”当调侃佐料，“违反了宪法和党章，应予查处”。

我写批评文章，有人说是出手狠，说白了就是我会思考，看得准。

比如说，那么多人写徐志摩，为什么我的《徐志摩传》最好呢，因为我思考的时间很长，各方面的利弊都想到了，每件事都有精确的考证，连徐志摩和陆小曼哪天晚上发生关系，突破了男女之间的大防，都考证出来了，怎么能不获得好评呢。

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三， 要善于表达，敢于表达



　　说道理太枯燥了，也没多少道理好讲。还是说事吧。今年7月份，我去德国的古登堡大学开了个国际传记文学会议，大会发表的都用英语，就我一个用的是中文，不是我主权意识多么浓，我多么爱国，是我就不会讲英语。我上中学上大学，学的是俄语，早忘光了。我发言的题目，没什么可谈的。有翻译，他翻译成什么我也不知道。但我想，既然是国际会议上发言，总得出点彩吧。在正式演讲前，我有个短短的开场白，要出彩只能是在这儿了。你们看我是怎样说的：

主 席先生，女士们，先生们：

上午好。能受到邀请，来到现代印刷术的发明者古登堡先生的家乡，参加这样一个高规格的学术会议，国际传记文学会议，很是荣幸。抱歉的是，我不能用这类会议的通用语言——英语发言，在我求学的年代，我学的是俄语——РУССКИЙ ЯЗЫК。四十多年过去了，我已经把它完整地还给了我的老师。

在中国，迄今为止，我出版了三十几本书，但我不是什么大牌作家，因为在我前面还有我国的司马迁，贵国的歌德，谦虚地说，我只能算个优秀的作家。虽说写了那么多的书，但我最喜欢的还是我的传记文学作品，我更愿意别人说我是个传记家。我将以此自豪。这些书里，有小说，散文，文学评论，学术专著，人物传记，唯一没有的是诗歌。中文是一种古老而优美的语言，我的作品的字里行间，流]淌着诗的韵律。就是我此刻的发言，除了不知羞耻的吹嘘之外，它的语言也是诗性的。可惜这样优美的语言，在座的除了几个中国朋友外，你们中的绝大多数人是听不懂的，我不知道，该遗憾的是我还是你们？

为了不耽搁朋友们的时间，我委托我的朋友，中国传记文学杰出的倡导者和组织者，北京大学的赵白生博士，宣读我的论文的英文译稿。这是他昨天晚上牺牲了本该睡眠的时间译成的。在他宣读的时间里，我也就不必像根电线杆子一样地站在这里了。我长的并不英俊，没有静止欣赏的必要。谢谢大家！

接下来我也不宣读了，直接由赵白生翻译。他也不是照本宣科，只是用他的

话把我的文章的意思说清就行了。最后是回答提问。这是国际学术会议的惯例。有个外国人提问说，韩先生说自己不是大牌作家，理由是前面有中国的司马迁，还有德国的歌德，这话让我听了很吃惊，能这样说自己吗？你们猜我是怎样回答的，我说，我是说他们在我前面，没说他们在我后面，莫非我说他们在我后面就好了？不太妥当吧。这位先生先说他很吃惊，现在又笑的这样开心，谢谢啦，我没有想到我的发言会有这样好的效果。

一个不懂英文的人，在国际会议上发言，会有这样的效果，下来同去的中国朋友都说，还是老韩会讲话。不管你的论文的质量高不高，有这几句话就让人记住你了。

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这里，我要说一下，对一个学术，一个作家来说，善于表达，还有个文字功力的问题。好多人不重视这个问题，往往吃了大亏。你的思想再高妙，你的情感再丰富，也敢于表达，就是写不好，那就什么都完了。一个学者，一个作家，首先要是一个文字的艺术家，语言的艺术家。前面提到的冯友兰，是个大哲学家，但同时他也是一个优秀的文学家，文章写的很漂亮，古文写的好，白话文也写的好。1943年，抗战正处于最艰苦的阶段，西南联大的国民党员教授，商议给蒋介石上时局陈情书，要求提前实行立宪，团结全民族的力量，以便早日打败日本人。大家都知道冯友兰的文章写得好，公推他执笔写。这篇文章多好呢，据说蒋介石看过这这封信，“为之动容，为之泪下”，复信给西南联大区党部，表示同意信中的要求，及早实行立宪。还有，抗战胜利后，西南联大要解散，北大、清华、南开，各回各个原来的城市复校上课。几年在一起，总该立个碑留念吧，谁来写这个碑文呢，还是公推冯友兰。当然那碑文写的好极了，冯友兰自己也很得意，晚年回忆说，“此文有见识，有感情，有气势，有辞藻，有音节，寓六朝之俪句于唐宋古文中……今日重读，犹过于当日操笔时也。”对冯友兰的文章，当年有人评价说，你可以不同意他的观点，但你绝不会不明白他的观点。清楚，明白，有文采，可说是冯友兰哲学文章的一个最大特点。一个人的文章写到这个程度，还能没有大作为吗？冯友兰是从事了哲学研究，他就是专攻写作，也会有大成就的。他的妹妹冯沅君，三十年代就是有名的小说家。

中国现代作家里，仅从语言文字上说，我最喜欢两个作家，一个是胡适，一个是徐志摩，胡适是没有讲不明白的道理，除非他也不懂；徐志摩是没有写不清楚的感情，除非他也没有。徐志摩鲜死的太早，没有留下什么关于写文章的经验之谈，胡适这方面的言论很多，大致说有三条，一是要通，就是通顺，通达。二是要清楚，清楚地表达自己要表达的意思，不能想表达的是这个，人家看了却是那个。三是在有力，有力包含着美，就是要能打动人，感染人。这道理就不多说了，这是一个优秀的学者作家最基本的一条。是要下些苦功夫才能练下的。

下面说敢于表达。也举个例子吧。

“实践是检验真理的惟一标准”，这句话你们说对不对？

对，你们肯定会这么说。可是我要告诉你们，这句话是错的。不要以为我是在你们学校故作惊人之语，背后耍大刀，没人处放火，不是的，我是写了文章正式发表了的，在1999年某期的《文学自由谈》，后来中央的一个部门的刊物还上全文转载了。我的文章的名字是，《实践在“真理”之前》。

“实践是检验真理的惟一标准”，这个提法，最早见于1978年的《光明日报》，报上发表了一篇文章，名字就是这句话。从此这句话就传开了，这句话几乎成了改革开放以来，使用频率最高的一句话，普通老百姓说，大大小小的领导，大大小小的会上都说，可说全中国没有人不知道这句话的，可就是不知道这句话是错的。

我来给你们说说，为什么说这句话是错的。

1978年，那是个什么年头啊，文化大革命刚刚过去，人们的思想还是文革中的那一套。什么都是听毛主席的，凡是毛主席说了，都要照办，凡是中央决定了的，都要照办。真要这样，改革开放就寸步难行。邓小平同志主持工作后，要开创新局面，必须把这一套否定掉，这样，他就得有一个理论作为支点，才能把这块大石头撬动。建立一个新理论，可不是一时半会儿的事。正好这个时候，有一个南京大学的年轻教师写了篇文章，后来经过反复修改，终于在《光明日报》上发表了。主要意思是说，不管什么真理，是不是正确，都要经过实践的检验，实践检验是正确的就实行，不正确的就不实行。明眼人一眼就能看出来，这里的“真理”，实际上指的是毛主席的指示。大家都知道，就是不往明里说。

为什么说它是错的呢，因为“实践是检验真理的标准”，它的前提是先有一个真理在那儿放着，这个真理对与不对呢，我们要用实践来检验。这个话从哲学上说，从逻辑上说都是错的。我们知道，只有经过实践检验了的才是真理，不能说我提出一个真理，它是不是正确，还需要实践来检验。要是这样，你那个真理只能说是个假定的真理，不是一个真正的真理。不是真正真理的“真理”，有可以是真理，也有可能是假理、歪理，至少眼下还不是真理。这个前提先就错了。你那个真理，若是真理，应当是已经经过实践检验了的，既然还没有经过实践的检验，怎么能说就是真理呢？如果这个道理成立，任何一个领导人都有可以先提出一个真理，然后让全国人民用实践来检验。文化大革命，就是毛主席提出无产阶级专政条件下的继续革命理论，用了十年的时间来检验，最后证明是错了。往后再有个什么人提出个什么理论，再让全国人民用十年八年的时间去检验，对了还好说，错了不是又失去了十年八年的宝贵时间吗？这样一个一个的检验下去，那我们这个国家就不知道要乱成什么样了。先提出真理，再来检验，这个程序先就不对。没有检验，就不能说是真理。是真理的，就是实践已经检验过了。除了文革中时期，和文革时期的当政者，往后谁疯了会说自己说的就是真理？

真理与实践的关系，是个哲学上的问题。既然谈真理，就应当说真理是怎么来的。实践出真知，真理不过是真知的一种，或者说是更真的知。既称之为真理，就应当是业已被实践证明了的，而不是还有待实践去证明的。对真理的确立来说，实践应当在前而不应当在后。说实践是检验真理的惟一标准，无论从哲学上说，还是从逻辑上说，都是错的。它把本未倒置了，因果颠倒了，因此肯定是错的。

文章的最后，我建议把这篇文章发表的这一天，定为全国思想解放纪念日，每年到了这一天，全国所有的报纸都放开，可以刊登有不同见解的文章，只要你能说出你的道理。因为事情明摆着，假如当年的新闻管制是完全而彻底的，你的这篇文章先就出不来。不能说你的出来了就完事了，再也不准别人的真知灼见或异端思想有出头之日。

当然我也知道，近期能是做不到，但不能因为近期内做不到，我们就不敢。是正确的，为什么就不敢说呢。

好了，今天就讲到这儿，有不对的地方，请同学们提出批评。



                       2006年10月28日于潺湲室

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泰勒的博士论文
作者：zhouyongecnu 提交日期：2010-8-1

　　http://blog.tianya.cn/blogger/po ... &BlogID=1094092
      3月在芝加哥大学图书馆读书时，先去博士论文库看芝大学子的成果，记得最厚的一本有1300多页，旁边有中国学子李猛的思想史博士论文，单薄多了，但内容却很精彩。　

      在更早的区域，看到泰勒的博士论文，研究教师的教学行为。当时翻了翻，没有拿去复印，而现在也差不多忘了。直到今天，查到一份崇拜者访谈他的记录，才又想起他的博士论文。

      访谈中，泰勒回顾了自己当时在芝大写博士论文的经过。为概括出教师有哪些常见的教学行为及其效果，泰勒竟然做了2000000张卡片，每张上面都记录了他调查来的教师行为，然后他从中概括出1001种最常见的教师教学行为，并分析其效果。　

      这是怎样的一个博士论文写作过程，我在芝大时把他的博士论文捧在手里，觉得不过两三磅，哪里能感受到其中的沉重扎实的努力。今天终于有所了解，泰勒是一个真正信仰科学，无论遇到什么不利的时代，都始终以乐观和仁爱面对的教育领袖。

      所以，这样的人当然可以在最动荡的六、七十年代，仍然保持一贯的认真风格与进步追求。中学数学教师，芝大博士、芝大教育学院院长、芝大社会科学学院院长、斯坦福大学高级行为研究中心主任、国家教育评价委员会主席、国家社会科学院副院长等“职位”也因为他曾担当过，而变得充满了中国的“新青年”也想去追求的科学、民主和人道精神。

       泰勒的博士论文！的确，年轻人啊，只要我们知道泰勒是如何做博士论文的，我们便知道自己究竟配有什么样的前途了。不久前毕业的研究生，你们真的像泰勒那样用功，并且有着乐观、仁爱的人生观吗？无论怎样，你们都别轻易抱怨自己的结局有多惨淡，而应该首先问自己，你们的努力和信仰配有什么样的成功？希望你们给自己加油。

管季超0712

语文研究书目


一、逻辑学、哲学、社会学基本书目

1.普通逻辑学   姜成林 中央电大出版社  

这本书没有找到。看了看其他的同名书籍，找了一本暂代。

普通逻辑学张友谊

2.语言学概论 胡明扬 语文出版社


3.哲学修养十五讲 孙正聿 北大出版社


4.社会学教程 王思斌 北大出版社


5.文化哲学十五讲 衣俊卿 北大出版社


6.《语文：表现与存在》

语文：表现与存在（上卷）.

语文：表现与存在（下卷）.


7.《语文：回望与沉思——走近大师》

8.《语文教育哲学导论》

9.刘永康《西方方法论与现代中国语文教育改革》


10.《语觉论_儿童语言发展新论》





11.《汉语和汉语研究十五讲》



12.金克木《文化卮言》


13.《语言哲学》



14.实践理性论     张伟胜  浙江大学出版社

15.中国传统哲学通论  宋志明 中国人民大学出版社

16.言语交际学 刘焕辉 江西教育出版社



17.字本位与汉语研究 潘文国


18、《语言与人生》
語言與人生及xls文本檔打包



19、《研究是一门艺术》



二、语文课程论阅读书籍

1、语文教育研究大系  1978~2005 理论卷  上海教育出版社


2、语文课程的基础研究 苏立康 人民教育出版社


3、中国古代语文教育史（第二版）



5、语文教育研究方法学.

6.高中语文新课程课例评析.

三、现代语文（国文、国语）教育相关书籍

中国现代语文教育史李杏保顾黄初


中国现代语文教育百年事典1


中国现代语文教育百年事典2


中国现代语文教育百年事典3


中学国文教学法蒋伯潜


文话七十二讲
文章讲话.

文章作法



中国百年语文课程教材的演进



中国百年语文教材编制思想评析.


四、港台地区中文、国文研究

1、本文化和跨文化的教与学方式：语文教学的含意.

2、台湾中学国文教学研究



五、语文名家教育思想研究

1.叶圣陶语文教育论集

2.张志公语文教育思想概说


六、前辈著述

郑光曦：语文教学古今谈  


张志公：漫谈语文教学

张舜徽：广文字蒙求



七、相关阅读

葛兆光：《汉字的魔方——中国古典诗歌语言札记》

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《我们怎样学语文》