书论约言四则

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书论约言四则



作者：杨牧青



   一、因缘自述

    癸丑四月，余生黄土，虽则家贫壁寒，且聪颖灵慧，喜好艺术，俚人皆相交首倾耳。岁辛酉入学，常为学校文娱活跃分子。后步入社会，则因种种缘故，不离书艺，耳濡目睹，恨不成于书艺造就，常怨不得其髓。

    幸喜，九七丁丑，游学回返故土，适逢书画函大教授门下，结缘恩师刘氏先锋，再造艺业不足。间有拜谒历史、文学、民俗、中医各科大德，求学问业，依凭几年前自修哲学、易学、佛学、道学诸杂识之根基，机缘运转，受益非浅，非言语之能比拟。

    一日天雨，师曰：“学书习画，各有所求，各有所得。习画三年则能赚金积银，修葺庭院，因其能掩人耳目，媚悦人色。学书三年则不见得能养家糊口，因其白纸黑字，君子所为，且多孤高之嫌，要不穷秀才一个……”。如是彻夜倾谈，余则眼脸多有湿润，忆己巳岁六月梅湖老人授业之情状，则向师言：“予非君子之材，且有君子之心，更有先师预言，今恩师开示，予择君子之道，专书法艺业，然后文质彬彬……”恩师叹言之：“小子，好自为之……”。由是，抛却虞、柳诸书不成规训之自学积习，上手选帖，窃喜《石门铭》，进而《泰山石峪》、《瘗鹤铭》、《石门颂》、《石鼓》诸体。恩师观之，又叹言：“你命何苦……”。

    如是学书，不足两年，则投文寄稿，入选者有之，有金则可买得一个头衔名分，有银则可入编大典名垂千古，有吃有喝则可吹出一个书法奇才来，如此种种，多不胜数。自思之，此乃中国书法艺术乎？此乃书艺道德耶？悲咽不泣，独见“率真”情性，岁己卯名为《中国书法率真派艺术理论初探》，以窥“书法艺术、艺术书法、书法名人、名人书法”之迹象，立“十六字心传”说。由是延续至今，多因稻梁谋而杂糅，书艺评论而立言，适有古旧字画鉴藏而立身其间。甲申岁初，开“牧青网络”以传书学艺德，明示云云。

    二、书艺变迁

    中国书法，源自图画文明，缘于艺术情结，几经变迁，流派殊异，六千余年绵延以下，各具形态状貌，能稽考者，始见《周礼》，曰六书。后大多附属“仓颉造字说”、“结绳记事说”、“伏羲画卦说”诸说，今载于书法史籍，学人自可检阅。

    书法，当首出实用之用，方便语言符号交流，方便思想情感之沟通。随之，艺术欣赏之美观，悦人眼目之美感，伴随其中。上古诸说，仅为书法之开端，或许并存有之。若以书体发展梗概为质，以艺术欣赏需要为形，立论演说。从史而论，书艺则兴起于夏前陶文符号，兴盛于殷商甲骨卜辞，奠定于西周铭文，至秦统一文字，以篆通令，是为有“书法”可言之说。期间三千余年，当以求取书法“美”感艺术为要，整规书法“法度”为旨。

    然论述书艺变迁，最多者莫过于战国之后，先贤所论，多以各时期代表人物立论，如上古仓颉，秦之李斯，汉之曹喜、杜操、崔瑗、张芝，魏晋之邯郸淳、钟繇、索靖、羲献父子及至唐张旭、颜真卿，宋苏东坡、米芾，元赵孟頫，明祝允明、董其昌，清王铎、邓石如、何绍基、吴昌硕，民国于右任诸位，实乃按图索骥之需，亦可参考。

    书艺自上古迨今，历夏、商、周三代，经秦、汉、魏晋、唐、宋、元、明、清、民国九朝而有定局，衣钵相传。时至今日，世风大变，万业皆以革新为务，书法亦难逃此劫。由是，以创新为名目，以传承为盗铃，粗头乱服，狂怪蛊惑，以病为奇，以丑为美，以标新立异为名分多寡，以上跳下蹿为利益相害，大有废弃书艺传统美德之迹象，令人深思不止，亦须天高莫问，中国书法向何处去。

    三、笔法心灯

    笔法乃造就书法艺术之根本，无笔法则无以言书法之法度，无笔法则无以言书法艺术爽心悦目之表现。

    笔法从古到今，各有其师执教其事，口授心传，从未失传。师者，不必是当今所谓名人之人，抑或大师之师，民间艺人，市巷走卒，皆可为师传道授业，要在辨明师相。上古无文字述书之便，全凭口授，陶文图画示人。中古文字肇始行世，刀刻铭文，窥其端倪。下古墨书残简，细观之，则自有规矩不出其左右，其间定有口述传承之法则，惟典章不记。见之今者，明文行世，则为汉崔瑗《草书势》只言片语，及至蔡邕《笔论》、《九势》疑为后人所造，兹不赘述。

    近人黄宾虹言：“笔法传自古人，练习在于自己，好学深思，心领神会。为能掉臂游行，得其三昧者，固非多见名画与平时练习不为功。”乃至所论云云，皆为词旨经纶，然其多有画意入书法论笔法，隔山打牛，故有貌似神离之嫌。追思宋人东坡“我书本无法”，实则是无法之有法。今人多不究其理，意为无法，积墨作书，任意妄为。至若宋人米颠，评诸书家多有弊病，斥诚悬为“丑怪恶札之祖，自柳世始有俗书”，实为自负之举，且至理名言，因其“独有四面”而不为怪。置于今，则代不同而意同也。上至魏唐，卫恒“睹物象以致思”、虞和“古质今妍，数之常也”、孙过庭“五乖五合论”等，皆为字字珠玑，笔法隐形期间，下至松雪道人用笔“中和”后，能通笔法者不多，仅有祝枝山、董其昌、何绍基、于右任寥寥数位，犹如孤星照空，其余则钻思营机，不足常说，因其大都离“率真”旨趣甚远。再若“执笔无定法”之说，非书法笔法之笔之法，实为肢体与纸墨相见，寓象演说。至若钩、押、捻、使转、平、圆、锥画沙、屋漏痕、折钗股诸说多有理法，观物取象，熟能生巧，不得轻视。如“屋漏痕”，今人大多住于高楼大厦，至死难见“屋漏”一面，惟文字意解而入书，故今时两千后书多漂浮，无力度！

    何谓笔法？约言之，毛笔蘸墨书写文字之用笔方法。此处之笔直指毛笔，甲骨刀刻，铭文刻石，及至今世硬笔诸种笔法则由此阐幽发微。既为毛笔蘸墨书写文字，必有其法。其法自审美情趣出，自思想意识、文学素养出，自钩、押、使转、漏痕诸说出，自文房四宝相乘出。最忌者，下笔无由，落笔无缘，作书前后不能照应，满篇气息不通，缺神少韵。最要者，率真二字，亦即率性成真，天趣自成。率真，非刻意琢磨文字形体，非矫情做作艺术形态，更非肆意妄为，由笔性尽兴发挥而美其名为“八面出锋”。八面不足论也，实则八面一点。若离其一点，则九宫不正，结体不稳，八面不存，形体不备。至若草、篆、楷、行，无不在其一点之奥妙。

    约言之，笔法只有点画二法，二法成一太极，分其阴阳，变化无常。细思之，细察之，李斯、张芝、王右军、张长史、黄庭坚、米芾、赵孟頫、祝允明、于右任诸位先师，无不取胜在点画上。依例枚举，李斯因篆体特性取点画之圆之妙。张芝取画之绝，用点之巧，非后人所能及之。王右军因时势所导，并用点画其妙之处，故为“书圣”。张长史识透点画精义，寓点于画之中，以点显画之精妙，不得不为“草圣”。黄庭坚则破点法成画法，下笔以画取胜，故有长枪大戟之美名。米芾天资过人，窥点画之根本，惜其寿短，要不“书圣”二字将易于颠头。赵孟頫笔法之娴熟，千古一人，其于点于画，无不精熟，惜其生为宋裔而长于元，后之评者，多有偏见。祝允明则以点法取胜，发山谷未发之情，众所周知。民国右任，亦窥得点画之奥妙，因势利导，成其体势，评者大都以为标准草书如何，实则为近代之“草圣”也！点是点，有坠石悬空之说。画者划也，亦即伏羲画卦之划，有千里阵云、万岁枯藤之说。点画之法，取法自然万象，奥妙无穷，实为百姓日用而不知之知。

    四、理论指归

    书法理论为书艺登堂入室之门径。理论通达，则下笔有由，落笔有缘，虽狂草、蝇头、榜书诸体，亦不出规训之外。至于先实践再理论，犹如摸着石头过河，待上岸时，淹死累死者不计其数，余者皆身心疲惫之态。今时生活节奏加速跳跃，欲学书者，当先识学理论，饱览经典，默记先贤遗作，以心换情，以情比心，蘸墨作书不必唐楷钟鼎、残简破纸。依己之情性，选取一二好贴佳碑习之，日久积功，学夸父追日之精神直追古人心迹！

    理论家一词涵盖书艺业内批评家、评论家、历史家、美学家、哲学家诸多流派，间有鉴藏家亦可列入其中。书法需要镜子，镜子则为评论者。镜子愈明，书法形态则愈发清晰。理论家族，最难者当属评论一家，开口立言，直指弊端，隔靴搔痒，非评论家之所能也！此间，则往往伤及情面，因而百万书艺人士，理论研究者多，历史诸学者多，独评论一家，凤毛麟角，百人内不见一，千里难挑一人，万人之内始有评论家一二。此言不虚，检阅书法长史，自可核实。

    理论著述，从汉至今，典籍众多，虽各持其说，皆为有用之书，好学人士当习之，大凡汉赵壹《非草书》、晋卫恒《四体书势》、唐唐孙过庭《书谱》、张彦远《法书要录》、宋朱长文《墨池篇》、宋米芾《海岳名言》、清刘熙载《艺概》、清康有为《广艺舟双楫》诸书均为案头阅览之备，烂熟于胸甚好。

    一言蔽之，书法“率真”二字，不可遗忘。若找出处，当究天人之际，心神合一，浑融一气，笔自性情起，复自性情归。若找经典，当从老子《道德经》出入手，从佛家《金刚经》、《楞严经》处证其心性，从儒学《易经》处还其阴阳变化之本。至若《遁甲》兵法“主客说”、《内经》经络学诸说等学不妨多参。

    由是观之，如是而已。

                                   2005年10月8日于兰州

    （相关内容查阅《牧青文丛汇集》http://www.chinayeca29.com/gejl/1-2.asp）