流溢生命光辉

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流溢生命光辉

——语文教育与师生心灵成长

本刊记者  陶继新   “齐鲁名师” 史建筑



【编者按】史建筑老师与陶继新先生交往时间不长，可是，他却给陶先生留下了非常深的印象。陶先生钦佩他渊博的学识，更敬仰他高尚的人格。史建筑与他的学生在教与学中，建立的不只是一般意义上的师生关系，而是一种魂魄相系的生命联系。所以说，他的语文教育，流溢着生命的光辉。为此，近期通过QQ，陶先生与史老师进行了几次心灵相契的对话。今将部分内容刊载如下，以飨读者。



含英咀华  濡染经典
【史建筑】语文课最好上，常常以为一望而知；语文课最难上，其实是一无所知。
【陶继新】一望而知是假“知”，一无所知是“不知”，但是，二者的“不知”不一样，前者有浮光掠影之嫌，后者有不学无术之谦。只有抵达真知的境界，方能透视语文的内涵。
【史建筑】所以，语文课上，非细读无以挖掘文本的内涵和魅力。记得我给学生补充《资治通鉴》（唐纪•二十三）狄仁杰的材料，记述狄仁杰人生的最后情景，文中写道：“辛未，薨，太后泣曰：‘朝堂空矣。’”短短几个字，侧写出狄公的旷世之才干、耿耿之忠心。像这样的文字非细读不能真正“走进去”。当我与学生反复品味时，整个教室寂然无声，我喜欢这样的氛围。
【陶继新】创设氛围，是学好语文的有效方式之一，但创设需要的不只是技术，更需要思想与内涵，非对狄仁杰怀有敬畏、仰视与悲悼之情，便无法透视其中深厚的内涵。太后泣曰：“朝堂空矣。”是一个语言细节描写，令人感泣。但是，这需要老师入情入景地引领，不然，学生就进入不到彼时彼地的状态之中。
【史建筑】昨天的语文课上，学习《〈史记〉选读》中的《孙膑》，在“各抒己见”环节，张浩同学慷慨陈词：“我们读《史记》其实是在读司马迁，孙膑与司马迁更是在精神上有契合之处。一个遭受膑刑，一个被处宫刑。但孙膑终于雪耻，重振雄风。司马迁以失性的身体呼唤了大地刚健的雄风，作为一个男人，他是一个当之无愧的巨人，没有被宫刑消磨斗志，在这个意义上，孙膑即是司马迁。”听到这里，我的眼泪都要流下来了。
【陶继新】张浩同学是真的读懂了孙膑与司马迁。是的，如果两人没有精神上的契合点，就不会有这么感人的作品。孙膑用智慧与武力雪耻，司马迁则用文化与笔墨为历史树碑。所用手段不同，却有异曲同工之妙。您在这个时候几乎流泪，是为学生能够入乎其内的理解文本而感动；同时，也有您在学生的触动下，对这篇文章的心灵触摸。一位优秀的老师，不但能将文本理解透彻，还必须有大悲大悯的心怀，以及与书中的历史人物共振的心灵“基因”。
【史建筑】再如莫泊桑的《项链》，开篇独句成段——“她也是一个美丽动人的姑娘”。这个“也”字，貌似可无，实则精当。主人公拥有美丽的资本，却无缘心仪的生活。我记得，当时与同学们思维交锋了半节课，半节课就讨论了一个再寻常不过的词，但我和孩子们都大呼“痛快”，细读的魅力让我们在经典中流连忘返。这样的例子太多了。
【陶继新】《项链》揭示的主题是发人深省的，而您与学生在开篇的这个“也”字上细读，是一般老师所没有做到的。这首先需要您的细读，是您在细读中发现了这个看似无关紧要实则相当重要的副词的魄力。人人都想拥有自己独特的发现，但是，如果老师没有入乎其内，没有一定的功力，就不可能有这样的发现。当然，引领学生细读就无从谈起了。
【史建筑】对于母语，越是细读，越产生敬畏之情，神圣感油然而生。在母语细读活动中，我与学生常做的就是编写学本，精当选点，勾画批注，思想和情感像细雨随时滴落。这是对文本内容的进一步延伸与深化，也是一种创造性的活动。
【陶继新】我粗略地看完了您的学生做的《史记》选文的学本，感觉在选“点”上是下了工夫的，因为这些“点”，都是文章的关键词语，堪称“牵一发而动全身”。学生的批注相当精彩，有些一般语文教师也写不出来，足见您的学生水平之高；另一方面，也可以看出您长期的文化熏染产生了作用，他们已经形成了选点和批注的习惯，由此进入到了近乎从容的境地。
【史建筑】“无限风光在险峰”，文言作品的精髓蕴于貌似艰涩的字面背后。语言本身只是作品情感、思想、文化的载体，可惜的是，现在的文言文教学大多只停留在疏通字词、翻译句子的层面，这只相当于为领略险峰的无限风光铺平了道路，遗憾的是，不少师生在历尽千辛万苦，铺砌完山路之后，却转身走下了山，与近在咫尺的旖旎风光失之交臂！因为他们又要赶紧修下一条山路……就这样，修了一辈子路，他们几乎从来没有领略过险峰的无限风光。而学本评点式的阅读形式，已远远超出了常规的文言文教学，开始关注读者心灵与文本精神的链接，引导学生领略经典美文中的“胜景”。
【陶继新】更为重要的是，这种精神链接，直抵学生的心灵世界，学生在选点与批注中，已经有了与作者及作品中人物心灵互动的精神生成。这个生成，有老师的引领，更有学生的自觉追索。我想，开始的时候，学生的这种生成不一定理想，而是在您一步步启发诱导下，才逐渐寻到自我追索之路的。而且他们从开始的未必特别感兴趣，已经发展到了乐此不疲的地步。
【史建筑】在信息芜杂的时代，我提倡学生读经典，读“每个时代都具有当代性的作品”，就像先生您不遗余力地推行读经典阅读一样。
【陶继新】是啊。研讨经典，在某种意义上说，就是聆听未曾谋面的大师教诲。这就是取法乎上。为什么提出这个问题呢？因为现在报刊、图书、网络等文化知识信息载体林林总总、斑斓多彩，自然也就有了上下之别、优劣之分。但往往因为泥沙俱下、鱼龙混杂，不会取舍或不知取舍便随意取来，结果就出现了“取法乎中”甚至是“取法乎下”的阅读现象。如果阅读的是三流“下”品，我想，不仅不会提高，而且还会对一个人既有的文化系统产生负面效应。所以，我觉得应该学会取舍，有“舍”方有“得”嘛。我们舍弃的是那些低层次的文化，取来的是思想与语言俱佳的作品。这样，就可以通过阅读，向大师索取智慧与思想，甚至与大师进行心灵对话。久而久之，便会渐渐向大师靠近，在自己知识越来越丰富的时候，进而生成属于自己的思想与智慧。
【史建筑】要想向学生输送“真善美”的给养，教师的“前期工作”也是挺辛苦的，需要尽量多地占有素材，然后甄别筛选，甚至要“亲密接触”那些“假恶丑”的东西，最后呈现在孩子们面前的才是人生的营养大餐。上周我浏览了十几本有品位的书刊，才选定余秋雨纪念谢晋导演的一篇散文《门孔》。我用一节课的时间读给学生听，读者戚戚，听者寂寂，课堂中弥漫着“人性的光辉”。
【陶继新】选文需要品位，也需要责任。两者的合一，才有了您的这种优中选优的行为。要想在“亲密接触”“假恶丑”东西的时候，既能辨其真伪，又不为其所腐蚀，这就需要一个很高的思想文化境界，您具备了这种境界。可是，有的老师却在接触“假恶丑”的时候，将原有的“真善美”也淡失了。所以，老师特别需要提升自己的思想文化修养，不然，休说选不出高品位的精神产品来，自己也会迷失方向的。
【史建筑】是的，可能所有人的心中都有善念和恶念，教师的职责就是唤醒“真善美”，遏抑“假恶丑”。
【陶继新】在您这种理念的影响下，自然也就有了您的学生的精彩表现和健康的生命气息。

静以修身  丰盈生命
【史建筑】我常常为学生的出色表现而沾沾自喜，毕竟我为一个个生命的拔节做了点事情。正如陶行知先生所说：“老师的最大快乐就是培养出值得自己崇拜的学生。”
【陶继新】其实，学生更崇拜您。这种相互“崇拜”，就会形成一种心理场。学习不会成为负担，而会变为一种有似追逐偶像式的自我趋动。教育走到最后，就是做人的问题。看看孔子的教育，核心是教学生修身做人。前一段时间，我给《联合日报》撰写了《读<论语>，学做人》的系列文章，其中就有一篇《做人重于学文》。学生学习上出现问题，很多可以追溯到做人的层面。兴趣重要吗？重要。但是，如果只有兴趣，而没有责任感和使命感，兴趣还会淡失。鲁迅先生之所以弃医从文，不是兴趣使然，则是责任使他做出了这一决定。学生一遇到难题，往往心急起来，可是，如果他们懂得了这种急不起任何作用，从容的心态才对学习、对人生大有益处之后，他们就会心平气和地努力研究下去。另外，学习习惯的养成等也都与做人有关。
【史建筑】陶老师所言极是，站在这样的角度来看，一位优秀的教师具体执教哪门学科已不再重要，重要的是通过学科，温润生命，提升境界。最高的教育是融入了道德、担当、良心和责任的教育。
【陶继新】社会的浮躁，也蔓延到了学校，老师浮躁，学生自然也就浮躁起来。为什么有的人在任何时候都能淡定从容，那是教育与修养的结晶。您说得对，学科教学的终极目标不是让学生只是学好了学科知识，还要通过这门学科知识的学习，感悟学习的无限乐趣，特别是提升自己的精神境界。
【史建筑】引导学生“做人”的同时，教师自己也应关注自身生命的成长。前几天，我写了一篇随笔，其中有这样一段文字：“听说，美洲的土著民族当年狩猎时，每行进一天就驻扎一段时间，他们说，我们的身体走得太快了，得停下来等一等自己的灵魂。照理想象一下，物欲横流的世界里得有多少没有灵魂的肉体在狂奔，他们一直坚信‘赶路要紧’，而灵魂却被远远地落在后面。”
【陶继新】您的这段话很有哲理。是的，现在很多人只顾赶路，甚至不知道要走到什么地方去，而只是忙忙碌碌地走着。有的时候我在思考，这些忙碌且“快乐”的人，生命的意义究竟何在？人们需要一个精神小屋为灵魂安家，而老师尤其需要。如果老师在灵魂方面出了问题，就会在无形中引领学生走向歧途。
您对人生、对教育理解得相当深刻，您也绝对不是一下子就悟出这些的。谈谈您的从教历程吧。
【史建筑】回顾自己20年的从教历程，我激昂过，也落寞过，如今，更多的情形下，是平静。我将其大致概括为“成长三部曲”：从教伊始，年轻气盛，一心要做德能俱佳的优秀教师；前些年，忽然得了一系列“称号”，山河为之变色，地球引力为之变小，大有非“名师”乃至“教育家”不做之气魄；近来，常在“高堂明镜”前端详自己，只是茫茫人海中最寻常不过的一滴，做教师已属不易，做合格教师似乎更难，那就力争做一名合格教师吧。
【陶继新】您走的“三部曲”，都有必要和意义，特别是第三步。遗憾的是，现在一些“名师”只走了前两步，而且为之志得意满或得意忘形，甚至连自己究竟有多大能力也不知道了。这种名师之“死”的深层原因，就是失掉了自己的灵魂，就是没有给自己的心灵安家。您的超越就是有了真正意义上的自我拷问，特别是寻寻觅觅终于找到了属于自己的精神之家。
【史建筑】先生过奖了。您所说的“属于自己”，内蕴丰厚。我常想，人对于浩渺宇宙来说，微不足道；但人对于其本身来说，就是一切。问题是许多人把自己完全交给了别人，“戚戚于贫贱，汲汲于富贵”，为稻粱，为名利，忙碌一生，终无所获。在物欲横流的时代，“定力”和“心静”是极其重要的。
【陶继新】是的，“心静”特别重要。有人问我，你都是在什么地方写的这么多的文章？我说，有的时候是在家里，有的时候是在办公室里，有的时候则在火车、轮船、飞机上等。于是又问，那样的环境那么乱能写吗？我说，我并没有感到乱，因为我的心是静的，一旦进入写作境界，所有外界的纷乱都离我而去，我只有我，只有我手敲电脑键盘时的心驰神往。
【史建筑】陶先生的“静”，是一种境界，是一种丰盈的生命状态。
【陶继新】有些人在为名利奔波的时候，特别是在他看来取得了一些名利的时候，大多沾沾自喜。其实，他并没有考虑这种名利只是一时的，甚至是没有什么大价值的。有哪些人在退休之后还是心灵充盈？有哪些人在奄奄一息时还能会心地微笑？少之又少。可是，我们却应当努力成为这样的人。每一个人都应当思考生命的真正意义，都应当为这个意义而幸福且诗意地终生行走着。
【史建筑】“微笑”、“诗意”、“幸福”，这些生命的关键词太好了。

开掘资源  引领探究
【史建筑】我想再聊聊我们班的“课题探究”。我们的“课题探究”分四种形式：个人课题、合作课题、“领养式”课题和“集中式”课题。其中“领养式”课题可能令人费解一些，它是在教学中随时生成的，有余力的同学随时“领养”，加以研究。
【陶继新】为了不让读者费解，请您对“领养式”课题解释一下好吗？
【史建筑】譬如，在“人，为何而生”的主题交流中，我补充了数学家拉格朗日的名言：“死亡，对我来讲并不可怕，也没有什么遗憾，它只是我生命的最后一刻必定会遇到的一个函数。”说到这里，我忽然意识到这里面藏着探究的价值，就在黑板上写下“生命的最后一刻”，这一课题就被两个组“领养”走了。一个月后，他们带来了数万字的研究成果。
【陶继新】看来，需要认领的课题是当时或者一时并不能解决的问题，有较高的研究价值。而认领者回去之后需要一段时间，进行课题研究之后，才能“结题”的。不过，他们在这方面研究之后，可以成为这一领域里的“专家”。当他们以“专家”的身份给大家讲的时候，会有一种自豪感，大家也会从他们那里获取意想不到的收获。不过，有的时候是不是会有比较多的小组都想认领呢？这个时候，是不是需要竞争才能确定下来呢？
【史建筑】是的，他们必须论证“领养”资格。陶老师，我们可以一起阅读一下“生命的最后一刻”课题的部分文字成果（课题作者：山东省北镇中学2007级（1）班  曹光瑾  钟世阳  孟笑芳） 。
【前言】（节选）
有人曾对一个诗人说：“我们总要在你去世之后才认识你的价值。”
诗人回答道：“是的，死亡总是一个启示者。如果你真的要认识自我的价值，那么真相是，我心里的诗多于形诸吟咏的，想写的又多于动手写出来的。”
这是有限之生的遗憾。生命最后一刻的道别，彰显了一个人最大限度所能表达的精神境界。我们惊异于不同人格造就的不同道别，倾听悲壮、达观、遗憾、安静、理想、呐喊所释放的全部生命情怀。这是一霎那的永恒，是百年花开绽出的精神留香。我们吸吮着这种香气，或侠骨柔肠，或生生不息，或慷慨悲壮……
如果有那么一两句话让你眼睛酸楚，那么这肯定是灵魂间对接流露出的悲天悯人的情怀。思考生，是一个永恒的话题；思考死，是一种有意义的徒劳。生与死的交汇是什么？我想是一种对于须臾与不朽、灵魂与生命、精神与躯壳的多重的感悟——而这便是生命的诗人形诸吟咏之外的东西。
庄子说，独与天地精神往来。这次，我们同与伟大精神往来。
【第一章】恰似飞鸿踏雪泥
　　　　　　　　——生命的最后一刻之诗意篇
【第二章】带着理想进天堂
　　　　　　　　——生命的最后一刻之理想篇
【第三章】能不能再借我一生
　　　　　　　　——生命的最后一刻之遗憾篇
【第四章】撒旦为我铺路
　　　　　　　　——生命的最后一刻之豁达篇
【第五章】去留肝胆两昆仑
　　　　　　　　——生命的最后一刻之悲壮篇
【第六章】一个人的呐喊
　　　　　　　　——生命的最后一刻之孤寂篇
（以上章节详细内容略）
【结语】（节选）
轻如鸿毛，抑或重如泰山，无论如何都是生命最后存在的姿态。谈到生命的最后一刻，纵然心扉洞开，也生怆然之情，终究是不喜欢将死亡演绎成笑剧的人，寓悲于喜，仿佛一尾被刮了鳞片的鱼，流淌着泪对大海说：“看，人们正用喷血的眼睛欣赏我青春的花纹。”一样不喜欢悲悲戚戚的结束，若是花甲老人在你面前絮絮叨叨，耿耿于怀新添的皱纹，你又有何感想？
也许是生命最后一刻渺不可期，也许我们今日的诉说即将远离，我却真心祈盼，你我皆能将当下活作生命的最后一刻，把永恒放进一秒钟，把无限掌握在手中，忍受不能忍受的痛苦，跋涉不堪跋涉的泥泞，负担负担不了的风雨，探索探索不及的辰星，把生命的每一刻都活得澄澈明净，谱成最为动人的“天鹅之歌”。
【附录】
一、彼岸花开无人解
二、人类遗言录
三、关于“天鹅之歌”
【陶继新】一万多字啊！我很惊诧于这些学生研究所选取的视角，特别新颖，而且有着很大的启发意义。
【史建筑】再如《〈史记〉选读》模块学习过程中，我和学生们用了大约40天的时间做课题，这次是人手一个课题。虽然有些稚嫩，但他们骄傲地说：“这是我的课题！”
例如：
安  冬：复仇的火焰
安晓莉：天路
曹光瑾：皎皎之义 真真之情——《史记》中的侠者精神
陈保送：巾帼何须让须眉——《史记》中的女性人物探究
吕  瑞：《史记》中的谋士们
董赛飞：风追司马
高卫强：英雄之泪
张廷忠：处世之道
张  浩：穿越时空的文化场景
韩  芳：风雨如晦，欲壑难填
韩培欣：一生的守望
芦  展：《史记》之谏
牟云强：千姿百态的人生终点
张一珂：清洁的精神——《史记》中的刺客
钟世阳：不废江河万古流
菅欣怡：司马迁的君臣观
高  展：细节深处的绝唱
郭庆睿：《史记》的民间性和大众化
李志方：战神的陨落
阮强强：活生生的大千世界
张  尧：“狼来了”——透过《史记》看民族性格
郑  戈：“小聪明”与“大智慧”
周一舟：《史记》中的矛盾刍议
韩鲁滨：历史不是帝王将相的家谱
孙  剑：纵死犹闻侠骨香
魏鲲鹏：《史记》——语言艺术的教科书
姜强强：司马迁的独白
代忠祥：英雄史，悲情记
【陶继新】看了您的学生研究的课题，令我震惊！单看这些题目，就很有思想与文化品格。如果不是对《史记》有着认真的研究与感悟，是不可能做出这些课题的。中国有句俗话：“名师出高徒。”他们在您的门下，怎能不异军突起呢？
【史建筑】多谢先生的鼓励。其实，课题就是一个凭借，我通过它提升的是学生的历史观、人生观和价值观。在这一意义上讲，教育是立足教学又超越教学的。
【陶继新】教学，特别是语文教学，如果拘泥于教材文本，肯定教不出有水平的学生来。但是，也并不是说“海选”课外学习内容就一定可以使学生发展起来，关键是选的内容如何，这需要老师的眼光，我很欣赏您的“班本课题研究”。对于当下课题铺天盖地而来，甚至为了利益趋动而进行课题研究者，我是很有看法的。真正的研究，应当结合自己教育教学的实际，应当明显地打上自己研究的烙印。
【史建筑】正如先生所言，这些孩子几乎成了某些领域的专家，我所面对的是一个个睿智的头脑，这样的教学是智慧互生的教学，其本身就是丰实的课程资源。
【陶继新】这令我想到，学生有着巨大的研究潜力，只是我们很多老师没有将这种潜力挖掘出来而已。但是，这种潜力如果长期挖掘不出来，就会处于沉睡状态，直至消亡。您这是唤醒学生已经沉睡了的潜能，而学生的潜能被唤醒之后，不仅是当下有了研究能力，还会将这种潜能迁移，对其一生的发展都会产生积极作用。
【史建筑】是的，我常想，“为学生终生奠基”不是挂在口头上的，需要每一位教师因地适宜，因时而化，扎扎实实地做好身边的事。每位老师的个性不同，经历各异，智慧背景不一，开发适宜于自己的“班本课程”，才能实现教育的超越。　　
【陶继新】您与您的学生则是这一“班本课程”的开发者和研究者。其实，老师，包括学生在内，也是一种课程资源。您的探索是一种深层的教育教学改革，只有在课程上动了真格，才能称得上真正的改革。
反思历程  渐成体系
【史建筑】向陶先生汇报一下我的语文观和教育观，请指教。我的语文观，简而言之——“学科”、“生活”、“生命”。
第一层面：学科。语文作为一门独立的学科，有其自身的个性与规律，语文学习必须亲近语言，亲近文本，重视积累、感悟和运用，既尊重原始解读、个性理解，又提倡交流融合、海纳百川。语文学习的过程应该是以语言为凭借进行体验与探究、感悟与积累、应用与创新的过程。我一直在坚守着语文的学科个性。
【陶继新】是的，在某种程度上，语文就是语言，离开了语言，就不成其为语文。另外，语文课本只是一个例子，如果没有超越课本之外的大量的文化积累，就不可能在语文教学方面有一个大的飞跃。
【史建筑】是的，文化积累就好比冰山的下面，不“显山露水”，但却是高质量的生命须臾不可或缺的支撑。
第二层面：生活。一个人自呱呱坠地那一天起，就走进了语文学习的广阔天地。从此以后，他的生活中便充满了观察与思考、独白与对话、诉说与倾听、阅读与写作。“语文学习的外延与生活的外延相等”，小到人际交往，大到国际交流，语文在我们的生活中无处不在，无时不在。我们的生活中既有小说的曲折、戏剧的冲突，也有诗歌的隽永、散文的飘逸。一个语文能力突出的人，能随时通过适当的自省反思调整自己，能以得体自然的方式表现自己，能使自身折射出深邃的人格魅力。
【陶继新】语文离不开生活，我甚至认为，生活是语文教学的另一个文本承载方式。语文学习，有固化的文本，即有文字记载的文本；另一种就是与文字相对应的生活文本。两种文本的结合，才能生成真正意义上的语文教学。现在很多语文教学脱离生活，认为语文学习只是学习固化的文本，使得语文学习离开了流动不居的生命活水，就少了真实与灵动，甚至失去了语文学习之根。
【史建筑】在与生活的对接上，语文有得天独厚的优势。在这一意义上，我庆幸自己能成为一名语文教师。
第三层面：生命。这是语文的最高境界，它已经超出了学科、生活的范围，而进入了一个人乃至一个民族的精神世界。语文所负载的文化、思想、理念和传统，将深深地影响着生命的质量和精神的进化。
【陶继新】语文学习提升到生命层面不是有意拔高，而是语文学习的必然归宿。在中小学教学中，没有比语文教学更能凸显生命意义的了。语文学习的内容，没有不与生命相维系的，语文学习的过程，与个体的生命经历特别是生命感悟魂魄相系。语文教育的研究者，不只在于对语文教材了解得多么深透，而应当融进自己的生命感悟。爱因斯坦甚至说专家是训练有素的狗，似乎有点太过；其实，认真想一想，却不无道理。因为所有语文教学有成就者，都与老师本身的生命经历有关，特别是那些生命感悟很深的老师，其教学就另有一番味道。而这种感悟，是固化文本中很难折射出来的。
就是报告也是这样，如果没有这种生命感悟，报告就会成为对专业知识的诠释，而少了洋溢着生命意义的大气与生动。但是，真正有生命感悟者，却未必特别张扬。我出身卑微，太多苦难，所以，不管取得多么骄人的成绩，不管遇到多么热烈的称颂，我的心理深层都有一种声音徘徊不去——我当过农民，甚至连一般的农民的权利都被剥夺过。所以，我永远不会得意忘形，甚至成绩越大，越是严格要求自己。在一般人看来，甚至我有点谦卑，但是，我又感到本该如此。所以，我特别看不起那些有点名气就摆起架子来的人，因为我血液里流淌的是一个“吾少也贱”的情结，我愿意以内心的谦卑来对待每一个面对我的人。在我的心里，人无高下，灵魂皆为高贵，“三人行,必有我师焉”。
我在每次报告开始的时候，几乎都要做一个自我介绍，说自己农民出身，第一学历是专科。这不是有意谦虚，而是让这份经历永远刻在我的心里，对我是一个提醒，同时，也令我更加努力。
【史建筑】先生之谦卑，让我们感到羞愧。吾少也贱，家庭成分富农，原始学历中师。“自卑”时时袭上心头，像一根刺在不断提醒我：“慈”、“俭”，甚至“不敢为天下先”。 这种心结在我的自传体散文《一路有书》中有详尽的描述。
【陶继新】“慈”、“俭”可是老子称道的两大宝啊！“不敢为天下先”才能真正“为天下先”。
【史建筑】我的教育观，简而言之，就是通过教师的引领，使学生能够——学得投入，做得出色，走得更远。
第一层面：学得投入。减负，主要是减去学生的心理负担，教学力求丰富多彩，在学生的“最近发展区”上大做文章，师生之间的交往互动既“有意义”又“有意思”，我和我的学生在高中的书山题海中迂回前行，苦中作乐，兴味盎然，“累并快乐着”。这还是需要一点精神和坚守的（有点自我表扬的味道）。
【陶继新】 对啊！减负重在减去心理负担，而不是减去学生学得更多的东西。如果学生学起来兴味盎然，甚至在学的过程中产生高峰体验，这样的学习，就是高效愉悦的。“乐此不疲”就是学习进入到审美状态所致啊。如果学习的东西和时间很少，可是，心理特别压抑，这照样是负担。
【史建筑】何其芳曾说过：“对你热爱的事情，照例没有困难。”教师的职责就是，引导学生把满腔的热情用在有意义的事情上，乐此不疲。
第二层面：做得出色。利用一切资源，培养学生的实践能力和创新精神，加强“直接经验”的获得，融入社会，链接生活，让学生在“做中学”，而不是在“坐中学”。
【陶继新】古人为什么说“读万卷书，走万里路”呢？因为“直接经验”是从书本上学不到的。而“直接经验”却是个体生命成长的另一种“文化”，没有这种“文化”，所有从书本上学到的知识都会没有意义。
【史建筑】第三层面：走得更远。这是个体的需求，也是社会的需要。培养学生良好习惯，锻造学生独立人格，关注学生生命状态，引领学生精神成长，为学生一生的持续发展奠定坚实的基础。
【陶继新】“走得更远”需要走得更远的资本，其中有知识、技术、能力等，而最为重要的却是人格、心理与习惯，否则，即使当下走得非常好的人，也会以惨败告终。只有高尚的人格、健康的心理、良好的习惯，才能使人长期处于优质生命状态中，且从而构筑属于自己的真正意义上的幸福殿堂。
（原载于《创新教育》，2009年第8辑。）