叫声哥哥我跟你走

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叫声哥哥我跟你走
子虚


      少年时初读西方小说，最爱读的，便是爱情小说。于是，也就注意到了恋人们之间的称谓。一般，他们彼此间习惯于直呼其名。情境旖旎，情态暧昧的时候，男称女大多所谓甜心宝贝，女称男亦然，很是平等得可以，温馨得可人。
      中国呢？记得民间传说中，女称男大多为“X郎”，男称女大多为“娘子”。被官本位启蒙过的“知识女性”，常称夫君为“官人”。昵称应该会有，但大多正经文本并不呈现，显得客气，让人想到假正经。不正经小说里，倒是大大的有，却多与乱伦相连，如《金瓶梅》中潘金莲、王六儿等，便直呼西门庆“大大”。
      相比起来，倒是乡野村妇们来得爽快，动辄叫亲爱的为“挨千刀”的，为“死鬼”。亲切则亲切矣，或许还传达着类似“爱死你了”的娇纵。今天听来，还是觉着渗得慌，让人觉着一种莫名的恐惧。显然，不够纯粹，不够健康，不够阳光。
      西北民歌《蓝花花》蜚声全国，应该都知道。传说是陕北固临镇某村一位名叫蓝花花的女子，长得美丽，被地主周家娶去，她不愿意。歌词中有“蓝花花那个下轿来，东张西又照，照见周家的猴老子，好象一座坟”的句子。可见，少女蓝花花被迫嫁给了一个老地主。可以推想的是，这地主不仅老，而且土，肯定没有文明社会诺贝尔奖得主的风采和情趣，怪不得蓝花花把他喻为“一座坟”。于是，蓝花花咬牙切齿地诅咒他早死，“你要死来，你早早地死！”
      歌曲情境里，还有一个“情哥哥”的角色。这情哥哥，是少女蓝花花的恋人。可以想象，由于“大钱”的原因，在这场和周家猴老子的竞争中，情哥哥失败了。只有眼睁睁地看着自己心爱的女孩，被老男人抢走。歌中唱到，“三班子那个吹来，两班子打，撇下我的情哥哥，抬进了周家。”和柳永的“执手相看泪眼”相较，一为情感的抒发，一为命运的挣扎。大不同啊！
      少女蓝花花被抬进周家，如果遇上周润发会怎么样？不设想。问题是，她所面对的，甚至不是周家的儿子，而是周家的“老子”。长得干瘦，猴儿似的。从种性的视角，已经失去所有的美感。或许这老家伙年轻时候也还过得去，但现在，已经到了迟暮之年。只是，人老心不老，买来少女蓝花花做自个儿的养命宝。蓝花花入乡而难以随俗，因为，实在是跌破了底线，难以忍受，想“变心”也难呀！
      于是，便有了下面的歌词，“你要死来，你早早地死，前晌你死来，后晌我蓝花花走。手提上那个羊肉，怀揣上糕，我冒上个性命，往哥哥你家跑。我见我的情哥哥呀，说不完的话，咱们俩死活哟，长在一搭。”一般而言，诅咒是丑陋的，但在这里，诅咒那些扼杀他人心愿与幸福的家伙，便是对自由与爱的讴歌，所以，是美的。好了，这些是非是最明显的不过的，不必费神探讨。让我们聚焦“哥哥”二字。
      长久以来，我会，有一搭没一搭地，想起一些个似乎毫无来由的命题。比如，为什么，中国民间社会的情侣们往往会兄妹相称？要知道，人类的各种文明形态中，几乎，兄妹血亲伦常之大防，都是异常严格的。兄妹间会否产生好感和快感，这不容置疑。问题是，这样下去，必然导致种群的退化和低能，不利于鲁迅所言之“生存与发展”。所以，我们大可不必杯弓蛇影草木皆兵，只是，其后的社会文化链条，倒是存在从容梳理的必要。
      农业社会的特征之一，就在于其封闭。在中国，又加之被后世称做“封建礼教”的一些个陈腐的东西――教我说，命名为“专制礼教”还差不多。于是，普通人家的女孩儿，断没有柳如是小姐那么好的运气，动辄和倜傥文人、风流公子乃至学界领袖歌咏吟唱，眉来眼去。我想，但就启蒙后的“性投射对象”而言，或许，哥哥便成了一个当仁不让的角色。这样说，并非暗示当时那些兄妹间一定会发生点儿什么人所不齿的事儿，只是说，“叫哥哥”在一些个特定场合的意蕴，还真不能简单诠释。这不是我说的，我觉得，应该是弗洛伊德教我说的。责任在他。
      马斯洛把“食、性”排在人之需求的第一层次，其后，才是安全。我觉得，“食”应该排在首位，其后，不应该是“性”，而应该是“安全”。尽管，从古到今都有“冲冠一怒为红颜”不怕死的主儿，甚至，为了二奶丢官下狱直至丧命。但，从总体上看，安全还是比性比爱都为紧要。我觉得，一个女孩子，找到一种性、爱与安全三者兼容的地界儿，在当时的农业社会，便可基本上自命幸福了。想到这里，似乎也应该有限理解身世飘零的潘金莲女士，之所以称西门大官人“大大”的可能的意境了。是这样么？
      现在，历史跨入了二十一世纪。电视上，除了温情脉脉的《人鱼小姐》，更有刁蛮艳魅的《野蛮女友》。以我看来，后者的受欢迎度显然高于前者，在少男少女中，尤其火爆。我国收视率最高的《激情燃烧的岁月》之类，其实，依然在歌颂那种“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的传统美德。从另一个视角看去，石光荣的光荣，恰好是爱情的耻辱，是爱情屈从于安全，心愿就范于饭碗。说《激情燃烧的岁月》居然讴歌着一个“变相强暴”的故事，你打算赞同么？
      亲情不同于爱情，它给人提供的最实质性的服务，就在于安全感的获得。当然，坊间流传着一种说法，说一对恋人之所以最后能够常相厮守，皆因成功地完成了由激情到亲情的转型。对此说，我基本赞同。在这一点上，我们还真不能不佩服蓝花花等一干农业文明形态下的傻女子，她们，是多么地高瞻远瞩呀！据我所知，我们这一代人中，哥哥妹妹的歌曲还是很有些市场。至于下一代，现在二十郎当的年青男女，不用想都知道，应该没有这一套了。君不见，周董杰伦的歌曲中，激情爱情大把，哪里出现过“妹妹坐船头哥哥你岸上走”这类伪古典缠绵？
      小时候，在西北看秦腔。里面有一出戏名曰《三滴血》。其它都忘记了，只是一对青年男女在荒山野岭上的对白，还是让人记忆忧新。花旦白：“小――哥哥，等等――我！”小生白：“你――不要――把我――叫――哥哥，我――把你――叫――姐姐――都――成哩！”其纯洁与憨厚，只有，用关中土语给“白”出来，方才味道十足。经过猛虎与牢狱的考验，这对挺般配的男女青年，终于有情人成了眷属。极大地安慰了最广大人民群众的良心和心愿，同时，给他们提供了一个时辰左右的情感补偿与安全感，算得上“文艺为工农兵服务”的啦！这是后话，也是闲话。呵呵！
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