非篆非隶、纯古遒厚的《祀三公山碑》

遥看天河

非篆非隶、纯古遒厚的《祀三公山碑》
             近现代书法史上，时间老人为我们留下了三位响彻东方的艺术大师，他们就是吴昌硕、齐白石和潘天寿，他们在艺术上有着极高的造诣。而要论及他们的书法，有一个共同点是不可忽视的，即对《祀三公山碑》的取法。这并不是说他们同师法《祀三公山碑》就说他们相似，事实上他们有可能在不同的时空当中还选择了其它相同的范本。但我们只重点举出《祀三公山碑》是因为这三位艺术大师的书法成熟期的风格都能很明晰的彰显出《祀三公山碑》的风貌格调。这件在书法史上的奇特作品的确值得我们后学关注和深入研讨。
               《祀三公山碑》为东汉安帝元初四年（117年）所立，全称《汉常山相冯巡三公山碑》。据清人翁方纲考此碑即为常山相冯巡所立，清乾隆三十九为河北元氏县知县王治岐访得后方显于世，由于当时有《三公山神碑》与《三公山碑》等碑刻，后人为了加以区别，俗称此碑为《大三公山碑》。碑文凡10行，行17至20字不等，现存元氏县西北30里的封龙山下，山东滕县有翻刻本。其碑书之风貌以篆书为基调，杂以隶法，在汉代篆书中最为奇特。《祀三公山碑》的最大特点可以用八个字来概括，即“非篆非隶、纯古遒厚”。此碑的篆书基调使其充满了庄重感，而其间大量隶法的渗入却又解散了篆书体格。在这种体格的解散中我们发现了天真而随意的笔趣，细观之，我们还会发现此碑文字集合了瓦当文字和汉印文字的优点，形成了朴拙生辣的用笔和转折明显的独特结体。
             这样一件力作，我们该如何欣赏、临习和借鉴它呢？我们不妨先看一看历史的回音。我们知道，清代有一场崇碑抑帖的书法革命，所以优秀的碑刻一定为人们所重视，即使这些作品在这之前名不见经传，但只要有美感可言，学者、金石家们断不会放过，《祀三公山碑》亦然。清人翁方纲在《两汉金石记》中说：“此刻虽是篆书，乃是由篆入隶之渐，减篆之萦折为隶之迳直。”刘熙载《艺概·书概》：“《祀三公山碑》篆之变也。”康有为在《广艺舟双楫》中也提出了一些较为中肯的评价，他说：“碑体皆方扁，笔意茂密”、“由篆变隶，篆多隶少者”、“苍古则有《三公山》”、“缪篆则有《三公山碑》、《是吾》、《戚伯著》之瑰伟”。在清代金石家中，方朔的评价最为细致，他在《枕经堂金石书画题跋》中说：“乍阅之有似《石鼓文》、有似《泰山》，然结构有圆亦有方，有长行下垂、亦有斜直偏拂。细阅之下，隶也，非篆也，亦非徒隶也，乃由篆而趋于隶之渐也。前之《地节买山石刻》、《五凤二年石刻》、《开通褒斜道石刻》；后之《延光残碑》、《敦煌记功碑》、《武氏祠画像题字》、《李苍开通阁道题名》莫不各有其意。”乍阅、细阅之中，方氏已将《祀三公山碑》的特点、影响阐释得较为详实。
   《祀三公山碑》可以说是先秦两汉隶书史上的一朵奇葩，它与其它作品一起共同建筑着秦汉书史的辉煌。在笔法上，此碑横平竖直，体势开张而圆转，气魄雄强而有意趣，线条古朴、厚重，几乎笔笔中锋，转笔处方折明显、转折峭拔，在平直中亦有少数屈曲的笔画，笔力极为雄健，结体给人一种宽博的感觉，字势洞达、格局宏大，是阳刚之美的最佳体现。在线质与线构方面，《祀三公山碑》还有一个特点就是许多字笔画的末端有向外弯屈的形貌，这给方整宽博的结字带来了动势，在严整的布字之中，增添了许多活泼、生动的趣旨。
             如果说“非篆非隶、纯古遒厚”是《祀三公山碑》的最大特点，那么在这八个字的背后还潜藏着一个更深层、更具理论意义和哲学意味的特点，即“中和”之美。这种“中和”与其雄健的格调并不相悖，尽管此碑以雄健阳刚为主，但在许多方面，作书者却是在不断的调和种种对立的矛盾，它使此碑更具深度。方朔在评此碑时曾说过：“仅能作隶者不能为此书也，仅能作篆者亦不能为此书也，必两体兼通，乃能一家独擅”。方氏所指出的这一点正是《祀三公山碑》在书体上的“中和”体，这种“中和”当然也并不仅仅限于书体的取舍与融合，它还表现在力度、结构、墨色、笔法、章法等一系列的问题上。

我们知道“力度”是书法形象中线质优劣的评判指标之一。“力度”者，力而有“度”也，用力过大则失之粗野，用力不足则失之柔弱。对于其它方面的“中和”之度亦然。结构上寓巧于拙、似正还斜、疏密有致、松紧得宜、平中有险、险而不惊、向背得体、避让有矩。墨色的浓淡、干湿、苍润，一任自然。章法虚实相生、主次分明、黑白适宜、纵横交织，这种种统一，都被作者成功的调和着。他从不同的角度、不同的审美视角向我们展示了一种充满着矛盾个体的美。
           看着《祀三公山碑》那斑驳剥蚀的石面，不禁让人感叹起来。这一根根简单的线条经营着自己独特的书美空间。在时间对空间的驾驭中，我看到了速度的凝结；在空间依附下的时间里，我又仿佛感受到了生命的律动。“中和”是曾经中国古典艺术的内核，它召示着中国古代文人的审美趣尚，在当今的繁华社会下，面对这剥落的斑驳，我们能不被它震慑吗？我们无法找回《祀三公山碑》的清晰版本，我们更无法唤回曾经那位书刻者的亡灵。不过，就算能，我们也不愿，这不仅仅只是一句“残缺美”可以敷衍得了的。我们不愿是因为它向我们成功的展示了历史的沧桑、展示了在历史沧桑下埋藏的生命与情感、展示了中国古代文人“中和”、“内美”的人文情怀，这种情怀反映在《祀三公山碑》里就是深沉、遒厚而又力量充盈。


                                                                                                                                                           王   景
                                                                                                                              二零零三年七月三十日于愫雅斋