说不尽的《兰亭》。。。。。。

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2009年10月14日 11:35:18

[size=+0]    走进比利时皇家美术馆的“再序兰亭——中国书法大展”展厅，首先映入眼帘的是一幅兰亭的巨幅照片，照片中兰亭立于茂林修竹之中，清流溪畔。凝望照片，使人仿佛进入了东晋著名书法家王羲之挥毫于兰亭的那个群贤毕至、少长咸集、一觞一咏、畅叙幽情的境界。 [size=+0]    “欧罗巴利亚－中国艺术节”中方总策展人、中国美术馆馆长范迪安在谈到布展思路时告诉记者：“向欧洲公众介绍书法不是一件容易的事，中国书法是文字的艺术，书写的艺术，因此，我们想从王羲之的《兰亭序》入手向西方人讲述中国书法的故事，这样会有助于他们对中国书法的理解。” [size=+0]    “再序兰亭——中国书法大展”将于１４日在布鲁塞尔开幕，这次展览是首次在欧洲展示中国书法从古典到当代的发展历程。由故宫博物院、中国美术馆等提供的中国古今书法珍品，使中国书法的精华得以完美地呈现给欧洲公众，显示出极高的文化与学术价值。 [size=+0]    此次展览一方面以时间顺序系统地呈现中国书法的起源、成熟与完善，传统书法在历代的丰富与发展，以及当代书法在传承基础上的演变与创新；另一方面，展览还分七个主题从社会文化角度重点展示和探讨书法与传统、书法与政治、书法与宗教、书法与文化、书法与绘画、书法与线条、书法与观念诸方面的文化关联。     在谈到主题设置时，范迪安说，之所以这样安排，是为了让西方人更好地了解中国书法和中国文化，即使一些观众看不懂中国书法，他们也可以通过一系列主题理解中国书法何以如此重要，何以能够延续传承，并且成为中国文化的重要代表。     比方策展人、巴黎索邦大学东方语言学院讲师科迺柏在接受采访时表示，书法是中国文化的一种重要表现形式，与中国社会方方面面的活动密不可分，与宗教、文化、政治、哲学和绘画等联系紧密。对于欧洲观众来说，不一定非要懂得中文，才能欣赏中国书法，这就像听音乐会，听众不一定非要懂得音律，才能欣赏音乐一样。这次展览以《兰亭序》的故事开始，按七个主题布展，这既有助于欧洲观众了解中国书法，也有助于他们了解中国悠久灿烂的文化。     “再序兰亭——中国书法大展”　是“欧罗巴利亚－中国艺术节”期间四大重要展览之一，这一展览将持续３个多月，于２０１０年１月３１日闭幕。另外三个展览分别为“中国古代帝王珍宝展”、“事物状态”和“丝绸之路”。为期４个月的“欧罗巴利亚－中国艺术节”１０月８日在布鲁塞尔拉开帷幕，通过在比利时及其周边国家的一些城市组织的５０个展览和涉及表演艺术、文学、电影等领域的约４５０场活动，将古老中国的悠久灿烂文化和当代中国生机勃勃的艺术创作展现给欧洲的观众。                          （佚名） 书圣王羲之：　 　　 　　王羲之出身于一个书法世家的门庭他的伯父王翼，王导；堂兄弟王恬，王洽等都是当时的书法名手。王羲之（321—379年，或303—361年）字，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军，会稽内史，是东晋伟大的书法家，被后人尊为书圣。 　　王羲之七岁那年，拜女书法家卫铄为师学习书法。王羲之临摹卫书一直到十二岁，虽已不错，但自己却总是觉得不满意。因常听老师讲历代书法家勤学苦练的故事，使他对东汉「草圣」张芝的书法产生了钦羡之情，并决心以张芝的「临池」故事来激励自己。 　　为了练好书法，他每到一个地方，总是跋山涉水四下钤拓历代碑刻，积累了大量的书法资料。他在书房内，院子里，大门边甚至厕所的外面，都摆着凳子，安放好笔，墨，纸，砚，每想到一个结构好的字，就马上写到纸上。他在练字时，又凝眉苦思，以至废寝忘食。 　　他认为养鹅不仅可以陶冶情操，还能从鹅的某些体态姿势上领悟到书法执笔，运笔的道理。有一天清早，王羲之和儿子王献之乘一叶扁舟游历绍兴山水风光，船到县禳村附近，只见岸边有一群白鹅，摇摇摆摆的模样，磨磨蹭蹭的形态。王羲之看得出神，不觉对这群白鹅动了爱慕之情，便想把它买回家去。王羲之询问附近的道士，希望道士能把这群鹅卖给他。道士说：「倘若右军大人想要，就请代我书写一部道家养生修炼的《黄庭经》吧！」王羲之求鹅心切，欣然答应了道士提出的条件。这就是「王羲之书换白鹅」的故事。 　　二十岁时，有个太尉郗鉴派人到王导家去选女婿。当时，人们讲究门第等级，门当户对。王导的儿子和侄儿听说太尉家将要来提亲，纷纷乔装打扮，希望被选中。只有王羲之，好像什么也没听到似的，躺在东边的竹榻上一手吃烧饼，一手笔划着衣服。来人回去后，把看到的情况禀报给郗太尉。当他知道东榻上还靠着一个不动声色的王羲之时，不禁拍手赞叹道：这正是我所要的女婿啊！于是郗鉴便把女儿郗浚嫁给了王羲之。这故事便成了「东床」和「令坦」两个典故。 　　在他身上出现的成语还不只这些，据说有一次，他把字写在木板上，拿给刻字的人照着雕刻，这人用刀削木板，却发现他的笔迹印到木板里面有三分之深。这就是成语「入木三分」的由来。 　　王羲之一生最好的书法，首推《兰亭集序》。那是他中年时候的作品。 　　东晋有一个风俗，在每年阴历得三月三日，人们必须去河边玩一玩，以消除不祥，这叫做[修褉]。永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到兰亭的河边修褉。大家一面喝酒，一面作诗。 　　作完了诗，大家把诗蒐集起来，合成一本《兰亭集序》，公推王羲之作一篇序文。这时王羲之已醉了，他趁着酒意，拿起鼠须笔，在蚕茧纸上，挥起笔来。这篇序文，就是后来名震千古的《兰亭集序》。此帖为草稿，28行，324字。记述了当时文人雅集的情景。作者因当时兴致高涨，写得十分得意，据说后来再写已不能逮。其中有二十多个“之”字，写法各不相同。宋代米芾称之为“天下行书第一”。传说唐太宗李世民对《兰亭序》十分珍爱，死时将其殉葬昭陵。留下来的只是别人的摹本。今人所见，皆为《兰亭序》临摹本。王羲之的书法作品很丰富，除《兰亭序》外，著名的尚有《官奴帖》、《十七帖》、《二谢帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《乐毅论》、《黄庭经》等。其书法主要特点是平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评曰：“飘若游云，矫苔惊蛇”，王羲之的书法是极美的。

天下第一行书《兰亭序》：
    晋穆帝永和九年(353)三月初三日，王羲之与名士孙统、孙绰、谢安、支遁等四十一人在会稽的兰亭修禊，曲水流觞，赋诗抒怀。其间作诗三十七首，结纂为《兰亭集》，由王羲之为此作序，这就是“天下第一行书”《兰亭集序》，也称《兰亭序》、《兰亭》。
    最卓越的艺术品，往往在极小的空间里蕴含着极丰裕的艺术美。《兰亭序》就是一座袖珍式的屹立于尺幅之中的辉煌的书艺殿堂。唐太宗赞叹它“点曳之工，裁成之妙”。黄庭坚称扬说：“《兰亭序》草，王右军平生得意书也。反复观之，略无一字一笔，不可人意。”《兰亭序》遒媚劲健的用笔美，流贯于每一细部。略剖其横画，则有露锋横、带锋横、垂头横、下挑横、上挑横、并列横等，随手应变。其竖画，则或悬针，或作玉筋，或坠露，或斜竖，或弧竖，或带钩，或曲头，或双杈出锋，或并列，各尽其妙。其点，有斜点、出锋点、曲头点、平点、长点、带钩点、左右点、上下点、两点水、三点水、横三点、带右点等等。其撇，有斜撇、直撇、短撇、平撇、长曲撇、弧撇、回锋撇、带钩撇、曲头撇、并列撇等等。其挑，或短或长。其折，有横折、竖折、斜折。其捺，有斜捺、平捺、回锋捺、带钩捺、长点捺、隼尾捺等。其钩，则有竖钩、竖弯钩、斜钩、横钩、右弯钩、圆曲钩、横折钩、左平钩、回锋减钩。无论横、竖、点、撇、钩、折、捺，真可说极尽用笔使锋之妙。《兰亭序》凡三百二十四字，每一字都被王羲之创造出一个生命的形象，有筋骨血肉完足的丰驱．且赋予各自的秉性、精神、风仪：或坐、或卧、或行、或走、或舞、或歌，虽尺幅之内，群贤毕至，众相车现：王羲之智慧之富足，不仅表现在异字异构，而且更突出地表现在重字的别构上。序中有二十多个“之”字，无一雷同，各具独特的风韵。重字尚有“事”、“为”、“以”、“所”、“欣”、“仰”、“其”、“畅”、“不”、“今”、“揽”、“怀”、“兴”、“后”等，都别出心裁，自成妙构。
    董其昌在《画禅室随笔》中写道：“右军《兰亭叙》，章法为古今第一，其字皆映带而生，或小或大，随手所如，皆人法则，所以为神品也。”后世珍视其布白之美，临摹者虽难免渗入各自的笔性，但无人稍变其章法布白。正如解缙在《春雨杂述》中所说的那样：“右军之叙兰亭，字既尽美，尤善布置，所谓增一分太长，亏一分太短。”《兰亭序》的章法，仿佛如天生丽质，翩翩起舞，其舞姿之美是无与伦比的。
兰亭修禊，使王羲之触悟山水之美、宇宙。之玄和人生的真谛。在物我两忘的境界中，一气呵成，挥写下千古杰作《兰亭集序》。正因为他情深意厚，故能情注毫端而天趣自在；也因为他笔法精严，故能使笔底如行云流水而形神兼具；更因为他诸美皆备，故能使这篇文稿的挥写最终达到高华圆融的境界。在这件尽善尽美的作品而前，后世名家虽竭力临仿，却都未能得其个。南唐张泊云：“善法书者，各得右军之—体。若虞世南得其美韵而失其俊迈，欧阳询得其力而失其温秀，褚遂良得其意而失寸：变化，薛稷得其清而失于窘拘。”而王羲之本人也只写下这一杰构，其后他再度书写《兰亭序》，都不能及原作的神妙绝伦。沈尹默说“当时逸少本天全”，赞美了《兰亭序》的杰出有其不可重现的机缘，自然就非他人所能企及的了。
    宋代姜夔酷爱《兰亭序》，据说藏有《兰亭序》共四本，有黄庭坚、王晋之、葛次颜、单炳文题本，日日研习，常将所悟所得跋其上。有一跋云：“廿余年习《兰亭》皆无人处，今夕灯下观之，颇有所悟。”历时二十多年才稍知入门，可见释读之雄：一千六百多年来无数书法家都孜孜不倦地释读过，何尝不想深入羲之的堂奥，但最终只能得其一体而已：因此，《兰亭序》可以说是由杰出的书法智慧所营造成的迷宫。
      《兰亭序》在王羲之死后的二百七十年间在民间珍藏，后唐太宗设法从民间赚进御府，旋又殉葬昭陵。传世本种类很多，或木石刻本，或为摹本，或为临本。著名者如《定武兰亭》，传为欧阳询临摹上石，因北宋时发现于河北定武而得名。《洛阳宫本兰亭序》传为褚遂良第十九次临摹本，此本为唐太宗赐给高士廉者。褚遂良所临又传有《神龙半印本兰亭序》、《张金界奴本兰亭序》，因前者有“神龙”半印，后者有“张金界奴上进”字。又有唐太宗朝供奉拓书人直弘文馆冯承素钩摹本，称《神龙本兰亭》，此本墨色最活，被视为珍品。此外还有“薛稷本”、“赐潘贵妃本”、“颍上本”、“落水本”，等等。
    《兰亭》真迹虽殉葬昭陵，但它的化身经过摹、刻流传，各种本子不下数百种。清乾隆年间赵魏首先怀疑《兰亭》真伪，云：“南北朝至初唐，碑刻之存于世者往往有隶书遗意，至开元以后始纯乎今体。右军虽变隶书，不应古法尽亡。今行世诸刻，若非唐人临本，则传摹失真也。”清光绪年间李文田认为《兰亭》其文伪托，其书也为后人伪造。 1965年掀起一场“兰亭真伪”的大辩论，郭沫若为主的一方认为“伪”，另一方高二适等起而反驳。 1973年文物出版社编纂《兰亭论辨》收集有关论文十八篇。此后又有许多论著讨论《兰亭》真伪。著名学者钱钟书虽未参加当时的论辩，但在1979年出版的《管锥编》中已反映出他对《兰亭》论辩的思考及精辟见解。1988年5月24日《人民日报》上刊出钱钟书一信中更明确地指出：“阮文达‘南帖北碑’之论，盖系未睹南朝碑版结体方正与北碑不异；郭沫若见南碑，遂谓世传右军《兰亭序》非晋宋书体，必后世伪托。其隅见而乖圆览，与文达各堕一边。”认为各有所偏。可以启发我们对这个学术课题的进一步探讨。
    总之，我们认为对于《兰亭》真伪的考辨，既要着眼于当时的文化背景，更要着眼于王羲之之所以成为一代“书圣”的创新动因和成就。当然，还有赖于更多的文物发掘，也许有朝一日会有科学的结论的。

《定武兰亭》拓本散记
    东晋永和九年（353年），岁在癸丑暮春之初，王羲之和江左名士谢安等41人，在会稽山阴之兰亭举行“禊礼”。是日也，天朗气清，惠风和畅。名士们畅叙幽怀，饮酒赋诗，好不惬意。王羲之乘酒兴，欣然为大家所写的诗写了一篇序，这就是号称“天下第一行书”的《兰亭序》，又称《兰亭叙》、《禊帖》。
　　可惜唐初，酷爱王羲之书法的唐太宗李世民特嘱将《兰亭序》真迹带进了自己的坟墓昭陵。现存最早的《兰亭序》分为两大系统，一为唐人墓本，一为定武刻本。
　　唐人摹本，清代皆收入内府，并于乾隆四十四年（1779年）汇刻于御制《兰亭八柱帖》中。主要有第一唐虞世南临本。因帖末有“臣张金界奴上进本”8 字，又称“张金界奴本”。列“兰亭八柱第一”。第二为唐褚遂良临本。帖前有“褚模王羲之兰亭帖”题签，并有宋元明清名家题跋。或疑为宋代米芾所临。列“兰亭八柱第二”。第三唐冯承素摹本。首部有“神龙”2 字左半印，又称“神龙兰亭”或“神龙半印本兰亭序”。此本乃冯承素影印王羲之《兰亭序》真迹之上，以笔依原迹轮廓钩摹，然后填墨而成，最接近原作，故此本历来最受推重，列“兰亭八柱第三”。
　　刻本中，以定武本最早。传为唐初大书法家欧阳询摹勒上石。因北宋时发现于定武军（今河北定县），故称《定武兰亭》。军是宋代与州、府、临同级而隶属于路的一级行政区划名称。
　　《定武兰亭》原石拓本仅存 3本。一是元吴炳藏本，册首有清代王文治署《宋拓定武禊帖》，是“群、流、带、右、天”5 字未损本，上海有正书局曾印行。二是元朝柯九思旧藏本。清王文治题《定武兰亭真本》，为 5字已损本，现藏北京故宫。三是元代独孤长老藏本，也是 5字已损本，有元代赵孟頫等名家题跋，后遭火灾，唯存三小片，传已流落日本。另外属于定武系兰亭曾印行于世的较有名版本有：游似所藏“玉泉本”、“王〓本”、“宣城本”、“柯九思定武兰亭瘦本”、“王晓模本”、“唐荆川旧藏本”、“五百谷鉴定本”、“韩珠船旧藏本”、“汪容甫藏本”等。马成名《常见的〈兰亭〉临摹本和刻本》（《书法》1980年6期）论说较详，并附不同版本《兰亭序》照片多幅，可以参考。
　　自从《神龙半印本兰亭序》墨本近代影印出版以后，《定武兰亭》刻本如日中天的光焰方渐渐暗淡，屈居其次。
　　见于国内大拍的《定武兰亭》有：
　　《晋王羲之定武兰亭序》一册，1994年北京翰海推出。明末清初拓本。估价6000～8000元，成交价8000元。有秦毓琦、周星诒、陈桔初、徐树钧、黄思绪、沈衡山、许秀纯等 7家题跋。
　　《定武本兰亭序》，1995年北京嘉德推出。原署题宋拓本，一册 6开，估价25000～50000元。有元代柯九思、明代项子京、文征明、王世贞等人的收藏印及题跋。
　　《兰亭序》旧拓本，1995年北京嘉德推出，一册 3开，估价25000～50000元。钤有柯九思、姜宸英、张照等名家的印鉴。清代郑簠题签，王澍等题跋。
　　《旧拓兰亭叙》一册8开，1997年上海朵云轩秋拍推出（如图）。尺寸30.5厘米×14.5厘米，估价4000～5000元。该册钤印：廷济、张叔未。并有清中期著名金石学家、书画家张廷济的题跋，定为“定武兰亭瘦本”。文曰：
　　《兰亭叙》为右军得意书，唐时始显。唐至今模泐家何至千百，要以定武本为第一。定武以“崇”字三点为可据。此瘦本“崇”字下尚有一点可辨，是本之为定武瘦本无疑，且纸墨淳古，椎拓精妙，可贵可贵。道光丁酉仲冬竹田里七十岁老者张廷济叔未记。
　　张廷济（1767～1848年），字叔未，一字说舟，号竹田，又号海岳。浙江嘉兴人，嘉庆三年（1798年）解元。工书画，富收藏，精鉴赏。四体皆能，行楷尤佳。
　　另外说一句，王羲之《兰亭序》号称“天下第一行书”，书法、文学价值均为世人所重，后人摹书抄文者不计其数。前《收藏》披露所谓“晋元碑刻《兰亭序》”（总52、93）、“祖传晋碑《王羲之书兰亭序》”（总92），书法多扭捏、削薄，绝非出于书圣王羲之手，当为后人抄录《兰亭序》文字（而非书法》，而今人以讹传讹也。                                 （陈根远）
                                                                                             

兰亭序赏析    人生有四大美事：良辰、美景 、赏心、乐事。本文四美俱全，足可乐也。     ⑴ 良辰：暮春之初。     农历1、2、3月为春季，暮春自然是三月。记得孔子有一次和子路、曾皙、冉有等几位学生一起谈论志向问题。当问到曾皙时，他答说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞，咏而归。”曾皙的春风沂水、民生和乐大得孔子赞赏。南北朝丘迟在《与陈伯之书》中也说：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”想以江南暮春之美景、故国之思激发屈膝事敌的陈伯之幡然悔悟。可见暮春三月是人间一段最美的时光。又因为修禊，可知是3日，古人在这一天举行祈福消灾的仪式，这又是一个多么吉祥美好的日子啊！     ⑵ 美景：     兰亭地处“会稽山阴”，即当时的会稽郡山阴县距离城西二十余里有个名兰渚的胜境，此地“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，主体是山水。其山如何？“崇”与“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂赋予山岭盎然生气；其水如何？“清”与“激”亦为本色形容，而“映带左右”四字方使流水神采飞动。再看天气，“是日也，天朗气清，惠风和畅”，天宇清朗，和风吹拂：在这里没有“草长莺飞”春意闹，也没有“姹紫红开遍”的艳丽，只有清风拂面，水声泠泠；在这里物我同化，是非顿消，心境澄明。信可乐也。     ⑶ 乐事：     指什么？明确“修禊事也”。当地风俗：这一天人们无论贵贱老幼，都要到河畔、溪边，用凉水洗脸，意即涤除尘垢，以驱除不祥，祈求安福。当时王羲之正任会稽内史（相当于太守），他邀集司徒谢安、司马孙绰等诗人名流以及儿子微之、操之和十岁的献之等共四十一人，真可谓“群贤毕至，少长咸集”。杜枚诗云“大抵南朝多旷达，可怜东晋最风流”，这里“群贤”不是浮泛奉承之辞，他们热爱自然，轻忽世俗得失人为礼仪，有高远情操，直率任性，表明诸子与己意气相投。有道是“有朋自远方来，不亦乐乎？”否则，虽有良辰美景也不足为乐。     当然更乐的事不在修禊，而在于作曲水流觞之饮。将他们的赋诗的一句找出：     “ ——引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽情。” 请对照注解来看这句话：     译文：引（清流、激湍）作为流送酒杯的环曲水流，（大家）依次坐在曲水的旁边（拿着流到身边的酒杯饮酒），虽然没有吹拉弹唱的热闹场面，但一边饮酒，一边赋诗，也足够尽情地抒发内心的情思了。     众人陶醉在自然美景之中，尽情尽意，欢声笑语，久久不绝，以致感到人为的管弦之声亦属多余了。     ⑷ 赏心：     此情此景，作者感到赏心悦目，如何表达？     原文：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”     译文：指起头来看到宇宙的广大，低下头看到万物的繁多，借此来放开眼界，舒畅胸怀，尽情享受耳听和眼观的乐趣，真是快活啊。     仰观宇宙，俯察万物，是极视觉之娱；竹木萧萧，流水潺潺，是尽听觉之乐。但最令人快乐的还不在于此，是什么？是游目骋怀。如何理解“游目骋怀”？     游：鱼在水中叫游，人自由在地观赏也是游，如游览；骋：驰骋，自由奔放的联想、想象，因而可以突破时空的局限。我们在仰观俯察的时候，也是游目骋怀的时候，我们是超脱的空灵的美妙的，我们观察，最后落实的是娱乐，表现的是热爱现世生活，是在自然美的感召下抒发自己的情怀，这便是所谓山水诗的兴起了。这种娱乐式的交流，正开始于魏晋时的文人，从他们的开始，自然已不是见山是山，见水是水了，而是可娱可乐，可歌可咏的了。所以王羲之笔下写竹，只言其修而弃其绿，写水,只言其清而弃其碧，这是色调的淡雅。兰亭宴集，可谓良辰，美景，赏心，乐事四美齐臻，但这种愉悦之情仅以“信可乐也”四字表出，笔势始终从容，这是心境的淡雅，是作者“清鉴贵重”（《世说新语·赏誉》）的性情的体现。     兰亭序神龙本

延伸阅读     康熙帝御笔“兰亭”二大字的石碑     兰渚山麓     这“鹅池”二字却是王羲之王献之父子二人的墨迹。传说王羲之在绍兴做官期间，一天正写完鹅池的鹅字时，不料皇帝圣旨到，王羲之不得不搁笔外出接旨，其八岁的儿子献之提笔写下“池”字，鹅瘦池肥。所以看得出两字的不同风格，故此碑又叫“父子碑”，三角亭也很有特色。     “鹅池”当年王羲之涮笔把池水“染黑”。     “ 曲水流觞”公元353年农历三月初三，王羲之召集当时名士友人41人来到兰亭，分坐在小溪两旁，王羲之令人把盛满酒的酒觞（盛酒的容器）放在溪水的上游让其顺流而下，如果漂在谁前面停下了，谁就得做诗一首，否则须罚喝酒三杯。大家喝酒做诗，共作诗37首整理出集《兰亭诗集》，最后大家推选王羲之写一篇纪念文章记述那次活动。王羲之借酒兴怀，写下了这篇千古名篇——《兰亭集序》。     “ 曲水流觞”墩座曲水两旁饮酒作诗。     御碑亭，是中国最大的古石碑之一。碑高6.8米，宽2.6米，重约18吨。前面是康熙手迹《兰亭集序》全文，背面则是乾隆皇帝写的《兰亭即事》， 祖孙两代皇帝的作品刻于同一碑石上，人称“祖孙碑”。     康熙手迹《兰亭集序》全文     兰亭小街

    宋仲温藏《定武兰亭》

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王羲之是东晋时代的名书法家，他从小受到父亲王旷的影响，爱上了书法，他七岁的时候拜当时最有名的书法家卫夫人为师，并受到肯定，从此之后他更加努力练习，后来成为最有名的书法家，但是，他对自己的作品并不满意，他希望能突破自己的作品，于是他努力练习和研究，发现如果要让自己写的书法更好，必须向大自然学习，就这样，王羲之除了认真的写书法以外，他还仔细的观察大自然，并把自己的精神和感受与书法结合，因此他的书法多了一股神韵。他很喜欢鹅，用自己的书法跟别人换了许多鹅来养，认为鹅非常优雅，常常一面写书法一面欣赏鹅那优美的姿态，在欣赏鹅的同时，他也在这些优雅的鹅身上，学习到更新的书法知识。他有名除了因为书法以外，他善良的个性也是原因之一，他再看到别人有困难时，总会适时的伸出援手，尽可能用自己的力量助人，王羲之真的是非常伟大！
    1.王羲之的身世：

    王羲之，字逸少，山东人，生卒之年有三种说法，第一说公元三二一年至公元三七九年，第二说公元三O三年至公元三六一年，第三说则是公元三O七年至公元三六五年。是尚书郎王正的孙子、东晋开国宰相王导及驸马都尉王敦的侄儿，淮南太守王旷的儿子。王羲之的父亲王旷也是书法家，善于行书和隶书，王羲之因此而受到父亲的影响，也对书法产生了很浓厚的兴趣。当时最有名的女书法家卫铄卫夫人在看过王羲之的字之后，非常惊讶，还收他做学生，并且断定以后王羲之的书法成就，必定在她之上。

    2.受人推举：

    当时的尚书左仆周顗，德高望重，士人一经他推举，莫不立即身价百倍。周顗非常的欣赏这个小书法家王羲之。有一天，王羲之去周顗家，周顗正巧在和许多名士在一块儿吃饭，周顗一见王羲之的到来，立即去招呼他进来坐。周顗把席上最好的菜夹给他吃，大家都觉得很奇怪，就问周顗这是谁家的子弟？周顗很郑重的向大家介绍：「这是丞相王导和大将军王敦的侄儿，王逸少(王羲之)，也是当今的第一大书法家。」那时王羲之虽然只有十三岁，但已经有一点名气了，再经周顗的推举，名气又更响亮了！

    3.东床快婿的由来：

    郗鉴，擅长草书及行书，官至太尉。他有个爱女名浚，字子房，秀丽沉静，知书善文。郗鉴决定找一个足以匹配的王家弟子做女婿，于是派了一个使者前往王家求亲。使者来到王家的时候，王家诸郎都在东厢房中读书，他们一听到这个消息，都显得雀跃并激动，因为他们都希望能够娶到郗鉴的女儿，因此都或多或少的矫柔作态，神色举止都不自然。唯一例外的是躺在东边床上的少年，他敞开衣襟、裸露肚子，好像什么都没听到似的，一手吃着烧饼，一手笔划着衣服，构思书法作品。从他脸部悠然自若的神情看来，显然未被眼前的事情所扰动，而洒脱俊秀的外表，更令来访的使者为他心折。使者回去向郗鉴报告：「王家的弟子每个都好，人才学识都是一等的，但一听到你这样的大官要挑女婿，一个个都紧张起来正襟危坐，矜持作态，全部都不像平常那样潇洒自如了。只有一位少年，不为所动，仍然神色自若的盘坐在东边的床上，旁若无人的样子。」郗鉴高兴的说：「那位毫不矫柔造作，意态自如，坦腹东床的少年，正式我心目中的佳婿呀！」他命人再去打听，方知这位少年，便是以书法初露锋芒的王羲之。便在这年春天将女儿嫁给王羲之。这位郗氏之女在婚后生下玄之、凝之、涣之、肃之、徽之、操之、献之等七子及一个女儿。

    4.勤学：

    少年时的王羲之，由于受到老师卫夫人的熏陶，听到许多历代书法家勤学苦练的故事，尤其是东汉草圣张芝「临池」的故事，更激励了他向学的决心。

    5.兰亭集序的著作：

    永和九年暮春的三月三日，他同当时的文士名流在会稽郡山阴县境内的兰亭行祭礼，有专人用笔记录将每人所做的诗装书成册，名曰「兰亭集」，王羲之在喝酒后，酒醉激情之时，提笔在纸上疾书，写成了名传千古的「兰亭集序」，本序共二十八行，三百二十四字，流露了作者情感的矛盾，尤其是序中那书法字更是令人拍案叫绝。

    6.王羲之之死：

    第一说病死，第二说由金庭返朝误时，陛下三传未至，被斩于京，第三说在金庭修身炼丹，误服药物致死。

    王羲之自幼就非常喜爱书法，因此他努力练习，后来他的书法远远超越当时最有名的书法家卫夫人。

    7.王羲之的书法作品：

    王羲之有名的作品有：《兰亭集序》、《官奴帖》、《十七帖》、《二谢帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《乐毅论》、《黄庭经》等。其书法主要特点是平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。最有名的就是《兰亭集序》，据说是有一次，他和几位朋友游会稽的兰亭，饮酒赋诗，豪性大作，当场用鼠毫即兴写出《兰亭集序》，它成为艺术史上的珍品，在序中，每一个字的笔触和写法各不相同、挥洒自。酒醒后，他又重写了十几遍，却都觉得不如此序神妙，因此成了他最珍爱的作品。

    8.王羲之的书法字体：

    王羲之的书法，正楷与行书都非常有名，被书法评论家称为正体的书圣，到了中年以后，心性愈来愈豪迈洒脱，特别喜欢写草书，他的行草，看来是任意发挥、无拘无束，无任何规则；事实上，一笔一画，自有他的情趣与神韵，后人称赞他的草书如天马行空，可见他在草书上的造诣，已经达到了随心所欲的境地。

    9.王羲之的内心：

    王羲之对于功名富贵，看的很轻；反而对于国家安危和民生疾苦，却非常关心。当时桓温和殷浩掌握实权，他们为了争夺权力，而彼此而水火不容，王羲之是殷浩的好朋友，王羲之常常告诉殷浩要以天下国家为重，以免坏了整个大局。而宰相谢安和王羲之也是多年之交，经常一起游山玩水，但是谢安面对大自然，却常常不禁产生隐居避世的念头，王羲之也急忙劝他：「在国家多难，民生困苦之时，身为相国的你应该效法伊尹、管仲，肩负起挽救国家和百姓危亡的责任才对啊！」谢安听了之后非常感谢王羲之的提醒。

    10.写出天下第一行书「兰亭集序」：

    永和九年暮春的三月三日，他同当时的文士名流在会稽郡山阴县境内的兰亭行祭礼，有专人用笔记录将每人所做的诗装书成册，名曰「兰亭集」，王羲之在喝酒后，酒醉激情之时，提笔在纸上疾书，写成了名传千古的「兰亭集序」，本序共二十八行，三百二十四字，流露了作者情感的矛盾，尤其是序中那书法字更是令人拍案叫绝。

    11.完成众多书法名作供后世学习：

    王羲之有名的书法作品有《兰亭集序》、《官奴帖》、《十七帖》、《二谢帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《乐毅论》、《黄庭经》等……都是值得我们效法及学习的大作。

    12.值得效法及参考的正确行为：

    (1)勤练书法：

    王羲之对书法很有兴趣，所以他努力的练习书法，并且把他的精神、感情都融入书法，有志者事竟成，最后他的书法超越了所有人，可是他仍然不懈怠，继续勤练书法，还从大自然中领悟出更好、更精妙的书法诀窍。有一次，王羲之正在练习书法，忘了吃饭，郗氏就叫家僮端一碗刚蒸好的馍馍和一碗醋蒜给他吃。家僮催他赶快趁热吃，他却只应了声好，又挥毫疾书，家僮无奈，只得请郗氏去相劝，郗氏来到书房，却见他正拿馍馍沾墨往嘴里送，等吃到嘴里，发觉又苦又涩，才吐出来，弄得满嘴都是黑墨，原来，他在吃馍馍的时候，心中仍想着字的间架，一边想，一边吃，竟误把墨汁当成醋蒜，沾着吃了。由这件事可以知道，王羲之是多么热爱书法，这种精神很值得我们效法。

    (2)善良的性情：

    王羲之不但是一位伟大的书法家，他的个性朴拙，洒脱自然，又充满着对国家、对社会、对人群以及对动物的爱心；有至情、至性、至爱才能完成传世不朽的艺术名作。拥有这种性情的王羲之真的很不错。

    13.我们应该警惕的行为：

    (1)过分珍爱某些作品：

    王羲之过分珍爱某些特定的东西，致使他珍爱的作品保存比较完整，而没被珍爱的作品就多被遗失，实在是件很可惜的事，如果说，王羲之当时有把更多的书法作品珍藏起来，我们现在就能看到更多王羲之的作品了。

    (2)有时太仁慈了，反而造成不必要的憾事发生：

    王羲之常帮助人家是他的美德，可是有时会弄巧成拙，反而发生了不必要的憾事，或者有人会利用他的同情心，所以我们在做任何事情前，都应先三思而后行，避免步上王羲之的后尘。

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史籍记载（晋书·卷八十）：
    王羲之，字逸少，司徒导之从子也，祖正，尚书郎。父旷，淮南太守。元帝之过江也，旷首创其议。羲之幼讷于言，人未之奇。年十三，尝谒周顗，顗察而异之。时重牛心炙，坐客未啖，顗先割啖羲之，于是始知名。及长，辩赡，以骨鲠称，尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名，为敦主簿。敦尝谓羲之曰：“汝是吾家佳子弟，当不减阮主簿。”裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以女妻之。　　
    起家秘书郎，征西将军庾亮请为参军，累迁长史。亮临薨，上疏称羲之清贵有鉴裁。迁宁远将军、江州刺史。羲之既少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就。复授护军将军，又推迁不拜。扬州刺史殷浩素雅重之，劝使应命，乃遗羲之书曰：“悠悠者以足下出处足观政之隆替，如吾等亦谓为然。至如足下出处，正与隆替对，岂可以一世之存亡，必从足下从容之适？幸徐求众心。卿不时起，复可以求美政不？若豁然开怀，当知万物之情也。”羲之遂报书曰：“吾素自无廊庙志，直王丞相时果欲内吾，誓不许之，手迹犹存，由来尚矣，不于足下参政而方进退。自儿娶女嫁，便怀尚子平之志，数与亲知言之，非一日也。若蒙驱使，关陇、巴蜀皆所不辞。吾虽无专对之能，直谨守时命，宣国家威德，固当不同于凡使，必令远近咸知朝廷留心于无外，此所益殊不同居护军也。汉末使太傅马日磾慰抚关东，若不以吾轻微，无所为疑，宜及初冬以行，吾惟恭以待命。”
    羲之既拜护军，又苦求宣城郡，不许，乃以为右军将军、会稽内史。时殷浩与桓温不协，羲之以国家之安在于内外和，因以与浩书以戒之，浩不从。及浩将北伐，羲之以为必败，以书止之，言甚切至。浩遂行果为姚襄所败。复图再举，又遗浩书曰：
    知安西败丧，公私惋怛，不能须臾去怀，以区区江左，所营综如此，天下寒心，固以久矣，而加之败丧，此可熟念。往事岂复可追，顾思弘将来，令天下寄命有所，自隆中兴之业。政以道胜宽和为本，力争武功，作非所当，因循所长，以固大业，想识其由来也。　　
    自寇乱以来，处内外之任者，未有深谋远虑，括囊至计，而疲竭根本，各从所志，竟无一功可论，一事可记，忠言嘉谋弃而莫用，遂令天下将有土崩之势，何能不痛心悲慨也。任其事者，岂得辞四海之责！追咎往事，亦何所复及，宜更虚己求贤，当与有识共之，不可复令忠允之言常屈于当权。今军破于外，资竭于内，保淮之志非复所及，莫过还保长江，都督将各复旧镇，自长江以外，羁縻而已。任国钧者，引咎责躬，深自贬降以谢百姓。更与朝贤思布平政，除其烦苛，省其赋役，与百姓更始。庶可以允塞群望，救倒悬之急。　　
    使君起于布衣，任天下之重，尚德之举，未能事事允称。当董统之任而败丧至此，恐阖朝群贤未有与人分其谤者。今亟修德补阙，广延群贤，与之分任，尚未知获济所期。若犹以前事为未工，故复求之于分外，宇宙虽广，自容何所！知言不必用，或取怨执政，然当情慨所在，正自不能不尽怀极言。若必亲征，未达此旨，果行者，愚智所不解也。愿复与众共之。　　
    复被州符，增运千石，征役兼至，皆以军期，对之丧气，罔知所厝。自顷年割剥遗黎，刑徒竟路，殆同秦政，惟未加参夷之刑耳，恐胜广之忧，无复日矣。　　
    又与会稽王笺陈浩不宜北伐，并论时事曰： 　　
    古人耻其君不为尧舜，北面之道，岂不愿尊其所事，比隆往代，况遇千载一时之运？顾智力屈于当年，何得不权轻重而处之也。今虽有可欣之会，内求诸己，而所忧乃重于所欣。《传》云：“自非圣人，外宁必有内忧。”今外不宁，内忧已深。古之弘大业者，或不谋于众，倾国以济一时功者，亦往往而有之。诚独运之明足以迈众，暂劳之弊终获永逸者可也。求之于今，可得拟议乎！　　
    夫庙算决胜，必宜审量彼我，万全而后动。功就之日，便当因其众而即其实。今功未可期，而遗黎歼尽，万不余一。且千里馈粮，自古为难，况今转运供继，西输许洛，北入黄河。虽秦政之弊，未至于此，而十室之忧，便以交至。今运无还期，征求日重，以区区吴越经纬天下十分之九，不亡何待！而不度德量力，不弊不已，此封内所痛心叹悼而莫敢吐诚。　　
    往者不可谏，来者犹可追，愿殿下更垂三思，解而更张，令殷浩、荀羡还据合肥、广陵，许昌、谯郡、梁、彭城诸军皆还保淮，为不可胜之基，须根立势举，谋之未晚，此实当今策之上者。若不行此，社稷之忧可计日而待。安危之机，易于反掌，考之虚实，著于目前，愿运独断之明，定之于一朝也。　　
    地浅而言深，岂不知其未易。然古人处闾阎行阵之间，尚或干时谋国，评裁者不以为讥，况厕大臣末行，岂可默而不言哉！存亡所系，决在行之，不可复持疑后机，不定之于此，后欲悔之，亦无及也。　　
    殿下德冠宇内，以公室辅朝，最可直道行之，致隆当年，而未允物望，受殊遇者所以寤寐长叹，实为殿下惜之。国家之虑深矣，常恐伍员之忧不独在昔，麋鹿之游将不止林薮而已。愿殿下暂废虚远之怀，以救倒悬之急，可谓以亡为存，转祸为福，则宗庙之庆，四海有赖矣。　　
    时东土饥荒，羲之辄开仓振贷。然朝廷赋役繁重，吴会忧甚，羲之每上疏争之，事多见从。又遗尚书仆射谢安书曰： 　　
    顷所陈论，每蒙允纳，所以令下小得苏息，各安其业。若不耳，此一郡久以蹈东海矣。 　　
    今事之大者未布，漕运是也。吾意望朝廷可申下定期，委之所司，勿复催下，但当岁终考其殿最。长吏尤殿，命槛车送诣天台。三县不举，二千石必免，或可左降，令在疆塞极难之地。　　
    又自吾到此，从事常有四五，兼以台司及都水御史行台文符如雨，倒错违背，不复可知。吾又瞑目循常推前，取重者及纲纪，轻者在五曹。主者莅事，未尝得十日，吏民趋走，功费万计。卿方任其重，可徐寻所言。江左平日，扬州一良刺史便足统之，况以群才而更不理，正由为法不一，牵制者众，思简而易从，便足以保守成业　　
    仓督监耗盗官米，动以万计，吾谓诛翦一人，其后便断，而时意不同。近检校诸县，无不皆尔。余姚近十万斛，重敛以资奸吏，令国用空乏，良可叹也。　　
    自军兴以来，征役及充运死亡叛散不反者众，虚耗至此，而补代循常，所在凋困，莫知所出。上命所差，上道多叛，则吏及叛者席卷同去。又有常制，辄令其家及同伍课捕。课捕不擒，家及同伍寻复亡叛。百姓流亡，户口日减，其源在此。又有百工医寺，死亡绝没，家户空尽，差代无所，上命不绝，事起成十年、十五年，弹举获罪无懈息而无益实事，何以堪之！谓自今诸死罪原轻者及五岁刑，可以充此，其减死者，可长充兵役，五岁者，可充杂工医寺，皆令移其家以实都邑。都邑既实，是政之本，又可绝其亡叛。不移其家，逃亡之患复如初耳。今除罪而充杂役，尽移其家，小人愚迷，或以为重于杀戮，可以绝奸。刑名虽轻，惩肃实重，岂非适时之宜邪！

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中国书法是中华文化遗产中的瑰宝，也是世界艺术殿堂的奇葩。中国书法如同一条奔流在纸上的经典之河，近两千年的时光穿凿河床，贯通古今。波光水影中，闪动着种种令人难忘的线条造型和人物形象。河流时而舒缓，时而湍急，人的生命和艺术的许多过程，似乎都在重复中推进，也似乎不断被探索或刷新。历史沉寂了，文化积淀起它的精神典藏。书法是纸张上的造型艺术，是东方特有文化的一部分，是中华民族为之骄傲的创造时空。
                                                                         ——题记。    纸张发明于东汉而普遍应用于两晋。然而“其纸止高一尺许，而长只有半。盖晋人所用，大率如此，验之《兰亭》狎缝可见。”(赵希鹄《洞天清录集》)——这也是晋代最有特色的尺牍、文稿流行的原因。
    说中国书法，王羲之是绕不开的人物。
    《兰亭集序》千古传诵
    那是东晋永和九年(公元353年)的暮春，正是“江南草长、群莺乱飞”的季节。初三那天，应该是上己日吧，按照当时的习俗，古人都要到水边嬉游以消除不祥，这叫“修禊”。时任右军将军、会稽内史的王羲之带领家人及子侄辈，同时又邀约了自己的一批朋友来到茂林修竹掩映着的兰亭。当其时也，群贤毕至，少长咸集。他们当中：谢安是东晋风流的主脑人物，这位在淝水之战中吟啸自若，一举击败秦将苻坚百万之众于八公山下的传奇人物，此时正隐居于东山；孙绰当然也是众所周知的名士，他作《登天台山赋》，曾对友人说：“卿试掷地，当作金石声也”，自负得有点可爱；还有一道一僧，许询和支道林，一个仙风道骨，另一个议论玄理“才藻新奇，花烂映发”；王羲之爱竹，“不可一日无此君”；王献之年龄最小，而谢安却十分器重，认为“小者最胜”；此外，还有谢万、李充、孙统、郗昙、袁峤之等，皆为当世名士。他们前呼后拥地来到了“曲水”，玩起了当时盛行的“流觞”游戏。这可能是东晋名士中最富文学意味的一次雅集。前不见古人，后不见来者。面对春光烟景，大家开怀畅饮、放喉歌吟，在无拘无束轻松愉快的气氛中度过了极其难忘的一天。那一天，41人得诗37首，编为一卷，曰《兰亭集》。作为发起人，王羲之义不容辞地担当起了为诗集作序的任务。
    序应当怎么写？
    “仰观宇庙之大，俯察品类之盛。”万物随季节变化而变化，人生赖宇庙旋转而旋转。看山，千岩竞秀；听水，万壑争流。晴岚使他沉醉于朦胧，鸟鸣使他留连于幽深；山风牵衣，使他恍悟生命的短暂；杂花生树，让他回忆起已经消逝的时光……从自然界回到人类自身，他想到人的命运与一生，想到快乐与悲哀，想到死，也想到后人会怎么看待他们这些人……情思、哲思与文思互相激湍，有如春潮拍岸，卷起千堆雪。于是，他挥动大笔，一口气写下了千古传诵的《兰亭集序》。
    文妙，字更妙。一篇300余字的美文，却有20个不同形态的“之”字。“之字最多无一似”，它像一根五光十色的线索，把一颗颗珠玑串联起来，然后编成一件精美绝伦的艺术品，让人爱不释手。
    可是，我们现在见到的“天下第一行书”的《兰亭集序》墨迹，是唐人的勾摹本。原作早已作为唐太宗的陪葬品埋入昭陵，留下了一个永远的想象与千古遗憾。
    “俱变古形”大胆创新
    行书以外，王羲之的真书也达到了“绝致”。“写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。”(孙过庭《书谱》)纵说横说，只有二字可以概括：天然。天然源于性情，“——从自己胸襟流出”。
    王羲之的草书刻本有《十七帖》等，而笔者看好的则是《行穰帖》，奔放如江河横溢，畅快似飞流直下，体势开张，姿态多变，开了王献之“尚奇”书风的先声。
    王羲之之人，也颇堪玩味。他少时即有“骨鲠”之名，似乎一生都没有改变。他看不起没有多少才能的王述，后来王述任扬州刺史正好管着他，而且处处与他过不去。他深以为耻，在父母墓前发誓不再出仕，有他的《告誓文》为证。从此，他飘然于山水之间，以一颗自由自在的心灵领悟大自然的奥秘，把人世间的千般污浊，万种思虑都抛在了脑后，实现了他“吾为逸民之怀久矣”的夙愿。
    王羲之的书法“俱变古形”，在当时是一种大胆的创新。说起来也真有意思，大王的创新却是由于小王的建议。
    那可能是一次极其随便的闲谈。窗外，又是一个花烂映发的春天。在飘散着墨香的书斋里，父子两人喝着新茶，从自然说到人物，又从文学说到艺术，上下古今，信马由缰。话题转到了书法，儿子王献之突然迸出一句话来：“大人宜改体”。话也许是有意无意之间说出来的，但却给王羲之造成了极大的心灵震撼。是“宁作我”，还是亦步亦趋做“家鸡”？时代把创新的命题摆到了王羲之面前。
    晋朝是一个智者复活的时代，鲁迅先生在谈到魏晋风度时曾经指出，这是一种“集体的觉醒”。觉醒于“越名教而任自然”。晤言一室之内，放浪形骸之外，追求个性的自由与解放，尊重人生的自我价值，成了那个时代名士风流的一种理想。品藻人物，由此及彼，发现自然美和人格美，进而追求文学艺术美，在那个时代达到了高潮。陆机的《文赋》、谢赫的《画品》、钟嵘的《诗品》、刘勰的《文心雕龙》，这些中国文化史上的皇皇巨著都产生在这个热闹的品藻人物和文学觉醒的空气中。王羲之创新的书体，毫无疑问，既得益于他人的觉醒，也得益于他自己内心的觉醒。
    元代的赵孟頫对“书圣”王羲之推崇备至，说王字“总百家之功，极众体之妙。”其实，说到书法，何止一个赵孟頫，几乎是无法统计，古往今来，有多少人曾经得到王羲之的福泽，并以此作为自己笔墨生涯中的有力支撑。王羲之无愧为古代书法的“集大成”者。面对他的书作，有庄严，也有飘逸；有情感，也有明智；有法则，也有自由……他的人格魅力与书写技巧是融为一体的。于是，各种倾向的书法家，无论是古典的还是现代的，浪漫的还是理性的，唯美的还是尚丑的，都把他当作典范，并从他的精神粮仓里取得自己所需要的东西。从这个意义上说，王羲之是无法穷尽的。（佚名）