梁文道能否引领“正常读者”

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梁文道能否引领“正常读者”

■丁国强 在刚刚过去的2009年，梁文道大红大紫，不但出版了4本集子，还天天在电视上论书讲书，被一部分青年奉为阅读的引领者。然而本文作者大声疾呼，离梁文道远一点，他的读书方式不可取，会使那些寻求心灵慰藉和人生智慧的年轻人误入歧途。   “正常读者”该追求什么   传媒时代，畅销书排行榜一直在制造或真或假的阅读快感，但是一个不争的事实是真正用心耗时读书的人越来越少了，而以读书人的面目出来捞金的人却越来越多。梁文道就是其中一个。梁文道几乎天天在凤凰卫视露面，谈书、谈人、谈时事，天文地理，古今中外，无所不知，无所不晓，扮演了一个全知全能的角色。在梁文道那里，读书的目的不是思考和品味，而是喋喋不休地表达。在这个浅阅读盛行的时代，梁文道凭借其浮泛的阅读和速成的评论赢得了媒体话语权。   在《读者》一书中，梁文道自称“正常读者”，他不以学者自居，也不深入研究某一门学问。他涉猎各类书籍，什么东西都懂一点，嗜好读书，更喜欢谈论读书，艰深的学术话题恐怕驾驭不了，但东拉西扯地讲一些基本的知识却驾轻就熟。梁文道说：“我努力阅读，原动力就是想获得这份常识而已。”说来说去，梁文道追求的只是一种“万事通”式的阅读。这种人，有点类似于通才、杂家，却又没有那么博大、厚实，而且欠缺一份朴素与平和。他们注定与闭门读书无缘，读书的目的也不是为了追求自由之思想、独立之学问，而只是满足于知道而已。梁文道将这本内容杂七杂八的书籍命名为“常识”，并非是为了提高大众的阅读品位，而是为了保持一种优越感。他说出一堆貌似富有智慧的话，然后漫不经心地说这些都不过是常识而已，这是梁文道的快乐。 颠覆传统读书方法   常识是知识的底线，也是思想的敌人，因为常识往往先天正确、拒绝质疑和追问。更何况，常识是置于一定语境之中的，不管一个人的阅历、背景和生存空间，便凭空谈“常识”，是一件很不靠谱的事情。梁文道也意识到这一点，他在《常识》一书自序中说：“虽然同在一国，虽然同是华人社会，一个香港人心中的常识未必是其他人所能认同的。”余秋雨、易中天、于丹等内地学者因为与媒体过于亲密而致使其所兜售的学问在获得商业成功的同时，也遭受到了主流知识界的批评甚至讨伐。梁文道走红书坛，一年在内地出版了4本集子，并登上若干个图书排行榜。论语言的流畅和生动程度，梁文道远不及余秋雨等电视学者，但是，梁文道很会调整姿态，他不像余秋雨那样以大师自居，也不像易中天、于丹那样把自己打扮成顶级教授，他说：“我只不过是个传媒人，在报刊发稿，在电视台做节目，如此而已。”梁文道涉猎广泛，却又浅尝辄止，“不用太深入，但至少要读过一些有关的书及学术研究。”人们自然不能指望这样一个匆忙阅读的人成为指点迷津的精神导师。   梁文道颠覆了苦读传统，他的阅读方式随性散漫，甚至简单到单凭封面就能判断一本书的地步，还美其名曰“书皮学”。在评论一本法国畅销书时，梁文道写道：“直到执笔这一刻，我还没收到这本书”。如此玩空手道，恐怕超出了书评的底线。为一本未曾读过的书所写的书评，只能是地地道道的伪书评。梁文道所提倡的“书皮学”在目前这个网络阅读时代已经大行其道，出版商在封面上做足了功夫，诸如大师评价、专家推荐之类的好话简直到了登峰造极的地步。用各种谀辞和拍马屁的话来包装一本书，实质上是对书的亵渎。在网络上购书、读书，首先看到的不是书本身，而是一连串评语。这些花花绿绿的“书皮”劫持了读者的目光，不谈意义，不问价值，拒绝沉思，搁置问题，阅读变成了一种浅层的快餐消费。   离梁文道远一点   梁文道其实也深知泛读时代的浅薄和粗糙，他认为重要的不是读得快，而是读得好。他怀念大学时代，跟着老师读海德格尔的《存在与时间》时的情景，“一学期结束了竟然还没翻到80页。”可惜，这种缓慢沉潜的阅读生活已近乎奢侈。在电脑屏幕前，在机场和地铁，阅读的过程喧闹而短暂，瞟一眼，翻一翻成了通行的阅读姿态。梁文道从传统阅读中成长起来，却又回过头来消解阅读的意义，将阅读娱乐化，说到底还是对媒体时代的一种迎合。   梁文道的文章不是纯粹意义上的书评，他只是拿书来说事，来展开话题，以填充某个栏目。他的理论是：“没读过《战争与和平》到底有多丢人呢？再无耻点说，没读过《战争与和平》却还要谈论它，难道就真是一件十恶不赦的事吗？恐怕未必，因为关于经典的最经典的定义是‘那些没有人看，但人人都在谈的书’”。   在梁文道看来，谈论比阅读本身更重要。作为一个媒体人，他所感兴趣的永远是话题，而并不是书籍的灵魂。梁文道的话语狂欢没完没了，我却担心那些通过网络和电视读书的年轻人会误把梁文道当成精神偶像乃至导师。我们无法苛求梁文道这样一个以表达谋生的媒体人会拥有何等精深耐心的阅读，但是，我们有足够的理由担心：梁文道这样一个“正常读者”被奉为阅读引领者，会使那些寻求心灵慰藉和人生智慧的年轻人误入歧途。所以笔者还是劝那些真正想读点书的朋友最好离梁文道远一点。   《读者》，梁文道著，法律出版社2009年10月出版。   《常识》，梁文道著，广西师范大学出版社2009年1月出版。

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梁文道出生4个月就去了台湾，因为在香港的父母工作太忙，没时间照顾他。跟在台湾的外公外婆住，到十五六岁回香港。台湾同学不会太把他当作香港人。但有需要的时候，他就变成香港人。什么叫有需要？就是比如台湾当时也开始流行广东歌，流行港剧，听不懂广东话的时候，需要他翻译。有时候牵涉到爱国的问题时，也会加入讨论，有香港人的意识。政治、经济问题都还没有被反省过。香港解殖过程中没有流过血，除了97年七一那天兰桂坊有鬼佬闹事流了一些血外。外国是在战火连天中换国旗，而香港是在烟花和欢呼中换了国旗。 ·你认为最能代表香港的人是谁？一个是曾荫权，他的竞选连任口号是“我会做好这份工”，最典型的香港人思维，不要谈理想，不要谈高远的社会使命感。曾荫权很实际，他是个香港仔。我为什么要干，因为这是份工作，我要怎么干，就是干好。另一个是陈冠中，他和曾是同一代人，经历过香港最黄金的时代，缔造香港最浮华摩登的时代，经历过繁盛俗烂的事情，现在开始反省，他们缔造了香港最繁盛的时代，但回过头来问是否真的有那么了不起，是否有过祸害。曾是老式香港人，陈是老式香港人开始迈入新阶段。 文本刊记者 王毅 摄影本刊记者 陈澍祎 梁文道，香港文化人，现时是活跃在香港的年轻学者、文化从业人员、食家和评论员等职务，被称为“文化教父”。创办次文化组织牛棚书院，担任院长。现时在凤凰卫视中文台《锵锵三人行》节目中担任嘉宾以及《网罗天下》中担任主持人，并且特约在香港有线电视《香港刺针》担任特约评论员。2006年梁文道与蔡子强及蔡东豪合办上书局出版社，旨在推出普及的非文学类书籍以引介知识，及出版大众喜爱阅读并容易接受的书。 更多内容请翻阅《北京青年》周刊《100个香港人的10年》香港特刊 6月28日隆重上市
回到香港以后，大概到了上大学的时候，香港人的身份意识越来越清楚。刚开始写作的时候大概高三，意识还不是很清楚，但回头来看，发现原来当时已经认同自己是香港人了。他跟其他港人的身份认同不太一样。因为在台湾长大，家里的教育背景又是台湾外省人。在台湾也没有想过将来会离开台湾。中间回到香港几次，才发现，原来自己跟台湾的联系不是必然的。立刻觉得自己是香港人，有中国人的感觉。因为家里也是台湾外省人，台湾本土人的意识不强。大学毕业了，才更感觉到香港跟自己的关系。
梁文道出生4个月就去了台湾，因为在香港的父母工作太忙，没时间照顾他。跟在台湾的外公外婆住，到十五六岁回香港。台湾同学不会太把他当作香港人。但有需要的时候，他就变成香港人。什么叫有需要？就是比如台湾当时也开始流行广东歌，流行港剧，听不懂广东话的时候，需要他翻译。有时候牵涉到爱国的问题时，也会加入讨论，有香港人的意识。 回到香港以后，大概到了上大学的时候，香港人的身份意识越来越清楚。刚开始写作的时候大概高三，意识还不是很清楚，但回头来看，发现原来当时已经认同自己是香港人了。他跟其他港人的身份认同不太一样。因为在台湾长大，家里的教育背景又是台湾外省人。在台湾也没有想过将来会离开台湾。中间回到香港几次，才发现，原来自己跟台湾的联系不是必然的。立刻觉得自己是香港人，有中国人的感觉。因为家里也是台湾外省人，台湾本土人的意识不强。大学毕业了，才更感觉到香港跟自己的关系。 梁文道做文化评论，跟社会结合很紧密。其实在香港写东西，香港主流媒体中，文化人是很边缘的。香港报纸文化版面本来就少，而且为了不亏钱或赚更多钱，就会先砍掉文化版，以节俭成本。所以文化人都“逐水草而居”，今天这家，明天那家。当年的文化人也不见得不参与社会，但会转换身份。他们会摇身一变成为公司老总，或从政，才会参与到主流社会。准确讲2000年后，香港社会才慢慢清晰地感觉有一种人叫文化人。什么样的场合需要文化人出现呢？当社会出了话题，找学者或时事评论员谈都不合适，就是新闻里面的垃圾堆的问题，比如色情刊物闹出问题，或超级女声很热，这些事就会想到找文化人。梁文道开始以文化评论人的身份出现在主流媒体里。 香港多年来都有一个帽子“文化沙漠”。梁文道对此既认可又不认可，因为大部分人认为没文化就叫做文化沙漠，对此他不认同，因为香港很多东西很分散，但香港却是两岸三地最早有人做实验剧场、地下剧场的地方，实验录像、地下录像的地方，最早地下音乐的地方；1949年后接续49年前施蛰存、李金发现代主义写作风格；装置艺术名字是香港人最早翻译的，行为艺术最早做也是香港人，同性恋叫同志，也是最早由林奕华提出的。先锋的文化，在两岸三地香港是最早的。但为什么它还是一个文化沙漠呢？沙漠是一片很干燥的沙地，沙子中混了钻石也很难找到，因为每颗沙子在阳光下就很光亮。香港就是这样，有很多好东西埋在沙漠里，看不到了，对社会影响不大，社会也看不到他们，他们彼此之间也是孤立的，不连结。是很干燥的状态，一个沙粒和另一个沙粒很独立，形不成土壤。土壤是因为有水分，所有泥沙结合在一起，很厚实的状态，去滋养连
梁文道做文化评论，跟社会结合很紧密。其实在香港写东西，香港主流媒体中，文化人是很边缘的。香港报纸文化版面本来就少，而且为了不亏钱或赚更多钱，就会先砍掉文化版，以节俭成本。所以文化人都“逐水草而居”，今天这家，明天那家。当年的文化人也不见得不参与社会，但会转换身份。他们会摇身一变成为公司老总，或从政，才会参与到主流社会。准确讲2000年后，香港社会才慢慢清晰地感觉有一种人叫文化人。什么样的场合需要文化人出现呢？当社会出了话题，找学者或时事评论员谈都不合适，就是新闻里面的垃圾堆的问题，比如色情刊物闹出问题，或超级女声很热，这些事就会想到找文化人。梁文道开始以文化评论人的身份出现在主流媒体里。
梁文道出生4个月就去了台湾，因为在香港的父母工作太忙，没时间照顾他。跟在台湾的外公外婆住，到十五六岁回香港。台湾同学不会太把他当作香港人。但有需要的时候，他就变成香港人。什么叫有需要？就是比如台湾当时也开始流行广东歌，流行港剧，听不懂广东话的时候，需要他翻译。有时候牵涉到爱国的问题时，也会加入讨论，有香港人的意识。 回到香港以后，大概到了上大学的时候，香港人的身份意识越来越清楚。刚开始写作的时候大概高三，意识还不是很清楚，但回头来看，发现原来当时已经认同自己是香港人了。他跟其他港人的身份认同不太一样。因为在台湾长大，家里的教育背景又是台湾外省人。在台湾也没有想过将来会离开台湾。中间回到香港几次，才发现，原来自己跟台湾的联系不是必然的。立刻觉得自己是香港人，有中国人的感觉。因为家里也是台湾外省人，台湾本土人的意识不强。大学毕业了，才更感觉到香港跟自己的关系。 梁文道做文化评论，跟社会结合很紧密。其实在香港写东西，香港主流媒体中，文化人是很边缘的。香港报纸文化版面本来就少，而且为了不亏钱或赚更多钱，就会先砍掉文化版，以节俭成本。所以文化人都“逐水草而居”，今天这家，明天那家。当年的文化人也不见得不参与社会，但会转换身份。他们会摇身一变成为公司老总，或从政，才会参与到主流社会。准确讲2000年后，香港社会才慢慢清晰地感觉有一种人叫文化人。什么样的场合需要文化人出现呢？当社会出了话题，找学者或时事评论员谈都不合适，就是新闻里面的垃圾堆的问题，比如色情刊物闹出问题，或超级女声很热，这些事就会想到找文化人。梁文道开始以文化评论人的身份出现在主流媒体里。 香港多年来都有一个帽子“文化沙漠”。梁文道对此既认可又不认可，因为大部分人认为没文化就叫做文化沙漠，对此他不认同，因为香港很多东西很分散，但香港却是两岸三地最早有人做实验剧场、地下剧场的地方，实验录像、地下录像的地方，最早地下音乐的地方；1949年后接续49年前施蛰存、李金发现代主义写作风格；装置艺术名字是香港人最早翻译的，行为艺术最早做也是香港人，同性恋叫同志，也是最早由林奕华提出的。先锋的文化，在两岸三地香港是最早的。但为什么它还是一个文化沙漠呢？沙漠是一片很干燥的沙地，沙子中混了钻石也很难找到，因为每颗沙子在阳光下就很光亮。香港就是这样，有很多好东西埋在沙漠里，看不到了，对社会影响不大，社会也看不到他们，他们彼此之间也是孤立的，不连结。是很干燥的状态，一个沙粒和另一个沙粒很独立，形不成土壤。土壤是因为有水分，所有泥沙结合在一起，很厚实的状态，去滋养连
香港多年来都有一个帽子“文化沙漠”。梁文道对此既认可又不认可，因为大部分人认为没文化就叫做文化沙漠，对此他不认同，因为香港很多东西很分散，但香港却是两岸三地最早有人做实验剧场、地下剧场的地方，实验录像、地下录像的地方，最早地下音乐的地方；1949年后接续49年前施蛰存、李金发现代主义写作风格；装置艺术名字是香港人最早翻译的，行为艺术最早做也是香港人，同性恋叫同志，也是最早由林奕华提出的。先锋的文化，在两岸三地香港是最早的。但为什么它还是一个文化沙漠呢？沙漠是一片很干燥的沙地，沙子中混了钻石也很难找到，因为每颗沙子在阳光下就很光亮。香港就是这样，有很多好东西埋在沙漠里，看不到了，对社会影响不大，社会也看不到他们，他们彼此之间也是孤立的，不连结。是很干燥的状态，一个沙粒和另一个沙粒很独立，形不成土壤。土壤是因为有水分，所有泥沙结合在一起，很厚实的状态，去滋养连结更多东西。


结更多东西。 ·你什么时候成为香港人的？香港出生。 ·现在，你快乐吗？ 10年来香港的文化整体上有变化。一个很大的自我反省。不能说是很革命的反省，但越来越茁壮。97年前，70年代经济起飞后，有主流意识，就是一方面觉得香港是经济非常发达的地方，香港人在英国统治下把中国人性格长处发挥到极致，聪明灵活甚至善于钻营，工作卖力，能够做到别人做不到的事，把香港从石山变成世界上最繁华的城市，最繁华的时候甚至比伦敦还要富有。97年前，港人已经快乐到疯掉，认为永远不会有跌价的楼，股市也永远不会跌破。不止看不起内地，也看不起英国，觉得这里是最美好的地方。即使移民，也不是因为不爱香港，而是想殖民的，把当地变得跟香港一样。97之后，随着经济社会各方面迅速滑落，港人受到很多打击，出现很多信心危机，有的人怀念殖民地，有的人开始反省今天的衰落其实是否是过去种下的祸根，过去的认识是否是扭曲错误的。开始问到底香港是什么样的地方，香港的基本价值是什么，香港人是什么样的，有什么问题。因此，香港人公民意识问题加强了，对政治参与热情高涨。香港人开始关注贫富悬殊、公平的问题。过去认为你穷是你活该，李嘉诚是因为比我们更努力，所以他发财。而现在大家开始发现，贫富差距可能是结构性的，不是个人的问题，是社会集体的问题。 大家开始看书了。比如《苹果日报》大家认为是最媚俗的报纸，忽然开了文化版。10年前不可思议。以前大家认为“书”和“输”同音，所以很多赌马的人不会看书，看也要叫看“赢”。香港NGO（民间社团）也多了。公民社会出现、自我反省力度加大。 ·未来十年，你还会生活在香港吗？未来10年，香港的身份意识会进一步转变，更觉得自己是中国人，城市感觉加强。过去与其说是城市感，不如说是城邦感。港人觉得自己跟中国大陆不同，在国际上很多组织，是以独立身份参加，跟中国大陆有竞争关系。未来香港会认为就是中国的城市，恰巧生活在香港而已，我可以去东莞住，可以去成都住，都是一样的。今后10年，香港会更清楚进入去殖民化过程。过去10年经历的是，被延滞的去殖民地化过程。二战以后，绝大部分殖民地纷纷独立，但香港经历的是世界殖民史上史无前例的，叫做回归，而不是独立。大部分独立的殖民地，过程很激烈，会流血，殖民时代肯定充满不公平，累积下来，在独立那一刻爆发，独立后可能会完全颠覆过去，出现很民族主义立场，好跟过去殖民立场断然对立。可香港完全没有这些，是和平回归，基本法确定50年不变，就是除了政权以外，政府结构、经济体制、文化思想原封不动保留。香港没有解殖过。殖民地遗留的比如教育、·你什么时候成为香港人的？
香港出生。
梁文道出生4个月就去了台湾，因为在香港的父母工作太忙，没时间照顾他。跟在台湾的外公外婆住，到十五六岁回香港。台湾同学不会太把他当作香港人。但有需要的时候，他就变成香港人。什么叫有需要？就是比如台湾当时也开始流行广东歌，流行港剧，听不懂广东话的时候，需要他翻译。有时候牵涉到爱国的问题时，也会加入讨论，有香港人的意识。 回到香港以后，大概到了上大学的时候，香港人的身份意识越来越清楚。刚开始写作的时候大概高三，意识还不是很清楚，但回头来看，发现原来当时已经认同自己是香港人了。他跟其他港人的身份认同不太一样。因为在台湾长大，家里的教育背景又是台湾外省人。在台湾也没有想过将来会离开台湾。中间回到香港几次，才发现，原来自己跟台湾的联系不是必然的。立刻觉得自己是香港人，有中国人的感觉。因为家里也是台湾外省人，台湾本土人的意识不强。大学毕业了，才更感觉到香港跟自己的关系。 梁文道做文化评论，跟社会结合很紧密。其实在香港写东西，香港主流媒体中，文化人是很边缘的。香港报纸文化版面本来就少，而且为了不亏钱或赚更多钱，就会先砍掉文化版，以节俭成本。所以文化人都“逐水草而居”，今天这家，明天那家。当年的文化人也不见得不参与社会，但会转换身份。他们会摇身一变成为公司老总，或从政，才会参与到主流社会。准确讲2000年后，香港社会才慢慢清晰地感觉有一种人叫文化人。什么样的场合需要文化人出现呢？当社会出了话题，找学者或时事评论员谈都不合适，就是新闻里面的垃圾堆的问题，比如色情刊物闹出问题，或超级女声很热，这些事就会想到找文化人。梁文道开始以文化评论人的身份出现在主流媒体里。 香港多年来都有一个帽子“文化沙漠”。梁文道对此既认可又不认可，因为大部分人认为没文化就叫做文化沙漠，对此他不认同，因为香港很多东西很分散，但香港却是两岸三地最早有人做实验剧场、地下剧场的地方，实验录像、地下录像的地方，最早地下音乐的地方；1949年后接续49年前施蛰存、李金发现代主义写作风格；装置艺术名字是香港人最早翻译的，行为艺术最早做也是香港人，同性恋叫同志，也是最早由林奕华提出的。先锋的文化，在两岸三地香港是最早的。但为什么它还是一个文化沙漠呢？沙漠是一片很干燥的沙地，沙子中混了钻石也很难找到，因为每颗沙子在阳光下就很光亮。香港就是这样，有很多好东西埋在沙漠里，看不到了，对社会影响不大，社会也看不到他们，他们彼此之间也是孤立的，不连结。是很干燥的状态，一个沙粒和另一个沙粒很独立，形不成土壤。土壤是因为有水分，所有泥沙结合在一起，很厚实的状态，去滋养连
·现在，你快乐吗？

10年来香港的文化整体上有变化。一个很大的自我反省。不能说是很革命的反省，但越来越茁壮。97年前，70年代经济起飞后，有主流意识，就是一方面觉得香港是经济非常发达的地方，香港人在英国统治下把中国人性格长处发挥到极致，聪明灵活甚至善于钻营，工作卖力，能够做到别人做不到的事，把香港从石山变成世界上最繁华的城市，最繁华的时候甚至比伦敦还要富有。97年前，港人已经快乐到疯掉，认为永远不会有跌价的楼，股市也永远不会跌破。不止看不起内地，也看不起英国，觉得这里是最美好的地方。即使移民，也不是因为不爱香港，而是想殖民的，把当地变得跟香港一样。97之后，随着经济社会各方面迅速滑落，港人受到很多打击，出现很多信心危机，有的人怀念殖民地，有的人开始反省今天的衰落其实是否是过去种下的祸根，过去的认识是否是扭曲错误的。开始问到底香港是什么样的地方，香港的基本价值是什么，香港人是什么样的，有什么问题。因此，香港人公民意识问题加强了，对政治参与热情高涨。香港人开始关注贫富悬殊、公平的问题。过去认为你穷是你活该，李嘉诚是因为比我们更努力，所以他发财。而现在大家开始发现，贫富差距可能是结构性的，不是个人的问题，是社会集体的问题。
大家开始看书了。比如《苹果日报》大家认为是最媚俗的报纸，忽然开了文化版。10年前不可思议。以前大家认为“书”和“输”同音，所以很多赌马的人不会看书，看也要叫看“赢”。香港NGO（民间社团）也多了。公民社会出现、自我反省力度加大。

政治、经济问题都还没有被反省过。香港解殖过程中没有流过血，除了97年七一那天兰桂坊有鬼佬闹事流了一些血外。外国是在战火连天中换国旗，而香港是在烟花和欢呼中换了国旗。 ·你认为最能代表香港的人是谁？一个是曾荫权，他的竞选连任口号是“我会做好这份工”，最典型的香港人思维，不要谈理想，不要谈高远的社会使命感。曾荫权很实际，他是个香港仔。我为什么要干，因为这是份工作，我要怎么干，就是干好。另一个是陈冠中，他和曾是同一代人，经历过香港最黄金的时代，缔造香港最浮华摩登的时代，经历过繁盛俗烂的事情，现在开始反省，他们缔造了香港最繁盛的时代，但回过头来问是否真的有那么了不起，是否有过祸害。曾是老式香港人，陈是老式香港人开始迈入新阶段。 文本刊记者 王毅 摄影本刊记者 陈澍祎 梁文道，香港文化人，现时是活跃在香港的年轻学者、文化从业人员、食家和评论员等职务，被称为“文化教父”。创办次文化组织牛棚书院，担任院长。现时在凤凰卫视中文台《锵锵三人行》节目中担任嘉宾以及《网罗天下》中担任主持人，并且特约在香港有线电视《香港刺针》担任特约评论员。2006年梁文道与蔡子强及蔡东豪合办上书局出版社，旨在推出普及的非文学类书籍以引介知识，及出版大众喜爱阅读并容易接受的书。 更多内容请翻阅《北京青年》周刊《100个香港人的10年》香港特刊 6月28日隆重上市 ·未来十年，你还会生活在香港吗？ 梁文道出生4个月就去了台湾，因为在香港的父母工作太忙，没时间照顾他。跟在台湾的外公外婆住，到十五六岁回香港。台湾同学不会太把他当作香港人。但有需要的时候，他就变成香港人。什么叫有需要？就是比如台湾当时也开始流行广东歌，流行港剧，听不懂广东话的时候，需要他翻译。有时候牵涉到爱国的问题时，也会加入讨论，有香港人的意识。 回到香港以后，大概到了上大学的时候，香港人的身份意识越来越清楚。刚开始写作的时候大概高三，意识还不是很清楚，但回头来看，发现原来当时已经认同自己是香港人了。他跟其他港人的身份认同不太一样。因为在台湾长大，家里的教育背景又是台湾外省人。在台湾也没有想过将来会离开台湾。中间回到香港几次，才发现，原来自己跟台湾的联系不是必然的。立刻觉得自己是香港人，有中国人的感觉。因为家里也是台湾外省人，台湾本土人的意识不强。大学毕业了，才更感觉到香港跟自己的关系。 梁文道做文化评论，跟社会结合很紧密。其实在香港写东西，香港主流媒体中，文化人是很边缘的。香港报纸文化版面本来就少，而且为了不亏钱或赚更多钱，就会先砍掉文化版，以节俭成本。所以文化人都“逐水草而居”，今天这家，明天那家。当年的文化人也不见得不参与社会，但会转换身份。他们会摇身一变成为公司老总，或从政，才会参与到主流社会。准确讲2000年后，香港社会才慢慢清晰地感觉有一种人叫文化人。什么样的场合需要文化人出现呢？当社会出了话题，找学者或时事评论员谈都不合适，就是新闻里面的垃圾堆的问题，比如色情刊物闹出问题，或超级女声很热，这些事就会想到找文化人。梁文道开始以文化评论人的身份出现在主流媒体里。 香港多年来都有一个帽子“文化沙漠”。梁文道对此既认可又不认可，因为大部分人认为没文化就叫做文化沙漠，对此他不认同，因为香港很多东西很分散，但香港却是两岸三地最早有人做实验剧场、地下剧场的地方，实验录像、地下录像的地方，最早地下音乐的地方；1949年后接续49年前施蛰存、李金发现代主义写作风格；装置艺术名字是香港人最早翻译的，行为艺术最早做也是香港人，同性恋叫同志，也是最早由林奕华提出的。先锋的文化，在两岸三地香港是最早的。但为什么它还是一个文化沙漠呢？沙漠是一片很干燥的沙地，沙子中混了钻石也很难找到，因为每颗沙子在阳光下就很光亮。香港就是这样，有很多好东西埋在沙漠里，看不到了，对社会影响不大，社会也看不到他们，他们彼此之间也是孤立的，不连结。是很干燥的状态，一个沙粒和另一个沙粒很独立，形不成土壤。土壤是因为有水分，所有泥沙结合在一起，很厚实的状态，去滋养连
未来10年，香港的身份意识会进一步转变，更觉得自己是中国人，城市感觉加强。过去与其说是城市感，不如说是城邦感。港人觉得自己跟中国大陆不同，在国际上很多组织，是以独立身份参加，跟中国大陆有竞争关系。未来香港会认为就是中国的城市，恰巧生活在香港而已，我可以去东莞住，可以去成都住，都是一样的。今后10年，香港会更清楚进入去殖民化过程。过去10年经历的是，被延滞的去殖民地化过程。二战以后，绝大部分殖民地纷纷独立，但香港经历的是世界殖民史上史无前例的，叫做回归，而不是独立。大部分独立的殖民地，过程很激烈，会流血，殖民时代肯定充满不公平，累积下来，在独立那一刻爆发，独立后可能会完全颠覆过去，出现很民族主义立场，好跟过去殖民立场断然对立。可香港完全没有这些，是和平回归，基本法确定50年不变，就是除了政权以外，政府结构、经济体制、文化思想原封不动保留。香港没有解殖过。殖民地遗留的比如教育、政治、经济问题都还没有被反省过。香港解殖过程中没有流过血，除了97年七一那天兰桂坊有鬼佬闹事流了一些血外。外国是在战火连天中换国旗，而香港是在烟花和欢呼中换了国旗。

政治、经济问题都还没有被反省过。香港解殖过程中没有流过血，除了97年七一那天兰桂坊有鬼佬闹事流了一些血外。外国是在战火连天中换国旗，而香港是在烟花和欢呼中换了国旗。 ·你认为最能代表香港的人是谁？一个是曾荫权，他的竞选连任口号是“我会做好这份工”，最典型的香港人思维，不要谈理想，不要谈高远的社会使命感。曾荫权很实际，他是个香港仔。我为什么要干，因为这是份工作，我要怎么干，就是干好。另一个是陈冠中，他和曾是同一代人，经历过香港最黄金的时代，缔造香港最浮华摩登的时代，经历过繁盛俗烂的事情，现在开始反省，他们缔造了香港最繁盛的时代，但回过头来问是否真的有那么了不起，是否有过祸害。曾是老式香港人，陈是老式香港人开始迈入新阶段。 文本刊记者 王毅 摄影本刊记者 陈澍祎 梁文道，香港文化人，现时是活跃在香港的年轻学者、文化从业人员、食家和评论员等职务，被称为“文化教父”。创办次文化组织牛棚书院，担任院长。现时在凤凰卫视中文台《锵锵三人行》节目中担任嘉宾以及《网罗天下》中担任主持人，并且特约在香港有线电视《香港刺针》担任特约评论员。2006年梁文道与蔡子强及蔡东豪合办上书局出版社，旨在推出普及的非文学类书籍以引介知识，及出版大众喜爱阅读并容易接受的书。 更多内容请翻阅《北京青年》周刊《100个香港人的10年》香港特刊 6月28日隆重上市 ·你认为最能代表香港的人是谁？
一个是曾荫权，他的竞选连任口号是“我会做好这份工”，最典型的香港人思维，不要谈理想，不要谈高远的社会使命感。曾荫权很实际，他是个香港仔。我为什么要干，因为这是份工作，我要怎么干，就是干好。另一个是陈冠中，他和曾是同一代人，经历过香港最黄金的时代，缔造香港最浮华摩登的时代，经历过繁盛俗烂的事情，现在开始反省，他们缔造了香港最繁盛的时代，但回过头来问是否真的有那么了不起，是否有过祸害。曾是老式香港人，陈是老式香港人开始迈入新阶段。


文/本刊记者 王毅 摄影/本刊记者 陈澍祎


梁文道，香港文化人，现时是活跃在香港的年轻学者、文化从业人员、食家和评论员等职务，被称为“文化教父”。创办次文化组织牛棚书院，担任院长。现时在凤凰卫视中文台《锵锵三人行》节目中担任嘉宾以及《网罗天下》中担任主持人，并且特约在香港有线电视《香港刺针》担任特约评论员。2006年梁文道与蔡子强及蔡东豪合办上书局出版社，旨在推出普及的非文学类书籍以引介知识，及出版大众喜爱阅读并容易接受的书。