李白诗中的床——兼与马未都先生商榷

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李白诗中的床——兼与马未都先生商榷

刘麟
  
   《中华读书报》经常发表文章就文史问题做一些阐释的工作，嘉惠学子，功莫大焉；尤其难能可贵的是不时组织学术观点的切磋和交流，以活跃思想，促进研究，更可见出编者的良苦用心。李白有一首小诗叫做《静夜思》，明白晓畅，家喻户晓，近日却在理解上产生了歧见。它的第一句“床前明月光”第一字“床”，不少人认为是卧具，即床铺，马未都先生却在《中华读书报》撰文宣称它不是床铺，而是马扎，理由是李白当年住房的窗户非常狭小，月光不能入室，更照不到他的卧床，他是坐在户外的胡床（小马扎）上对月怀乡云。他的论点立即遭到非议，有一位胥洪泉先生也在同一报纸上著文逐条加以驳斥。
　　李白这句诗中的“床”，不是卧床，而是胡床？胡床是什么东西？古代的胡床，就是今天的马扎？——这类问题虽与国计民生无关，但切合实际需要，仍然受到大家的关注。读了马、胥双方的论述，我觉得马先生的论据似嫌不足，胥先生的批评失之于分散，虽然他的主要观点我是赞同的。本文想从李白的诗作中对“床”字的使用来了解李白赋予它的含义，试以李白解李白吧。
　　《李太白全集》（王琦注本）收作者的各体诗词千馀首，诗句带“床”字者大约是二十句，通读之后，我发现他笔下的“床”字，主要含义有三：（1）卧具，即普通的床铺；（2）坐具，如胡床、交床、绳床、交椅；（3）水井的护栏。其中明确指出“胡床”的有四句，谨摘抄如下：
　
　清景南楼夜，风流在武昌，庾公爱秋月，乘兴坐胡床。（《陪宋中丞武昌夜饮怀古》）
　坐啸庐江静，闲闻进玉觞，去时无一物，东壁挂胡床。（《寄上吴王三首》）
　崔子贤主人，欢娱每相召。胡床紫玉笛，却坐青云叫。（《经乱后将避地剡中》）
　吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张。飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。（《草书歌行》）
　
　其次，从上下文涵义可以判断所用的“床”字指卧具即“眠床”而言的，共有九处，这里挑选六处作为例子，它们是：
　
　美人在时花满堂，美人去后馀空床，床中绣被卷不寝，至今三载有馀香。（《赠远》）
　白马金羁辽海东，罗帷绣被卧春风，落月低轩窥烛尽，飞花入户笑床空。（《春怨》）
　今我不乐思岳阳，身欲奋飞病在床，美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八荒。（《寄韩谏议注》）
　风动荷花水殿香，姑苏台上见吴王，西施醉舞娇无力，笑倚东窗白玉床。（《口号吴王美人半醉》）
　坦腹东床下，由来志气疏，遥和向前路，掷果定盈车。（《送族弟凝之滁求婚崔氏》）
　　
　　以上带有“床”字的六个诗句，其中的床均作“眠床”解；如想强要把它理解为马扎，各听其便，因为文学鉴赏是不能绝对化，切忌一刀切的，只要言之有据，言之成理，就可以成立。当然，如有错误或情理不通之处，学者们自有责任予以纠正。
　　至于“床”的第三义，在《李太白全集》中也可见到例句，但句子中都有“井”字对举，容易辨识，请看：
　　
　　去国客行远，还山秋梦长，梧桐落金井，一叶飞银床。（《赠别舍人弟台卿之江南》）
　　孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明，怀余对酒夜霜白，玉床金井冰峥嵘。（《答王十二寒夜独酌有怀》）
　　前有吴时井，下有五丈床，樵女洗素足，行人歇金装。（《洗脚亭》）
　　
     值得注意的是，李白笔下也有使今人觉得语意模糊，模棱两可的句子，例如：
　　
　　妾发初覆额，折花门前剧，郎骑竹马来，遶床弄青梅。（《长干行》）
　　昨日方为宣城客，掣铃交通二千石，有时六博快壮心，遶床三匝呼一掷。（《猛虎行》）
　　忆昔初嫁君，小姑才倚床，今日妾辞君，小姑如妾长。（《去妇辞》）
　　床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。（《静夜思》）
　　
　　这里四例中，“遶床”、“倚床”、“床前”的床，是指卧床呢，还是指坐椅？李白没有点明，从上下文也不易判断，留给读者发挥各自的想像力吧。我认为卧床和坐椅两种解释都有根据，都可以说得通，因而两者可以并存，并不排斥，不是什么非此即彼、势不两立的问题。如果由我来选择的话，我更赞成把这个床解释为卧床，因为我另有书本可作参照。请翻阅《世说新语》“规箴”第9条，它记载王夷甫的逸事，其中写道：
　　
　　王夷甫雅尚玄远，常嫉其妇贪浊，口未尝言“钱”字。妇欲试之，令婢以钱绕床，不得行。夷甫晨起，见钱阂行，呼婢曰：“举却阿堵物！”
　　
　　这个故事大家是熟悉的，难得这里也有“绕床”二字，它明确指出是以钱围绕王夷甫睡觉的床，使他睡醒后不得行。绕床，绕他的卧床也，意思十分明白。这对于理解李白笔下同样的字语，应该说是很有价值的。
　　再举一个“绕床”的例子。《隋唐嘉话》中载：
　　
　　太宗中夜闻告侯君集反，起绕床而步，亟命召之，以出其不意，……
　　
　　这里的“绕床而步”显然是指卧床，因为他半夜里被叫醒，绕着卧床兜圈子等待来人是很自然的行动，否则，另去找一副小马扎围着它转来转去，岂非滑稽？
　　但是马先生有一种观点，说唐人的卧床是靠壁放置的，不可能遶床。——这个结论不知是经过挨家挨户实地调查所得，还是想当然的估计？请别忘记，当年的老百姓不是生活在军营里。虽然置身在独裁专制的政权下，每家每户的卧床应该如何摆放，还不至于做出全国统一的规定吧。
　　至于说唐代民居的窗子非常狭小，月光不能入室，在屋子里看不见月亮，只能坐在户外赏月。这的确是新见解，可惜我们都没有赶上千年前的唐都旅游，失去亲眼目睹的机会，但李白和若干唐人的诗告诉我们，情况并非完全如此。请让我再抄若干句作为证明；
　　
　　李白：《长相思》：长相思，在长安，……孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。……日色欲尽花含烟，月明欲素愁不眠。……
　　杜甫：《月夜》：今夜鄜州月，闺中只独看，遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒，何时倚虚幌，双照泪痕干。
　　张九龄：《望月怀远》：海上生明月，天涯共此时，情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋，不堪盈手赠，还寝梦佳期。
　　张若虚：《春江花月夜》：……可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台，玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。……
　　王昌龄：《同从弟南斋玩月忆山阴崔少府》：高卧南斋时，开帷月初吐，清辉澹水木，演漾在窗户。……
　　韩愈：《山石》：……铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。……
　　
　　抄了六例。前五例写民居，第六例说的是古寺，韩愈住的禅房，窗户似乎并不小，所谓“光入扉”，月光穿过门窗照进室内之谓也。韩愈比李白年轻，二人相差一个甲子，是不是到了韩愈时代，寺庙的建筑样式发生变化，月光可以入室了？敬请高明指正。
　　其实，李白的《静夜思》受前人的影响很大，无论构思、表达、营造的意境乃至遣词用字，都可以寻出踪迹。《古诗十九首》的最后一首写道：
　　
　　“明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁。引领还入房，泪下沾裳衣。”——《静夜思》完全可以看作是它的浓缩。
　　古代的乐府诗中，有一首《伤歌行》，文为：
　　
　　“昭昭素明月，辉光烛我床。忧人不能寐，耿耿夜何长。微风吹闺闼，罗帏自飘扬。揽衣曳长带，屐履下高堂。东西安所之，徘徊以彷徨。……”——同样，《静夜思》也可以看作是它的结晶。
　　
　　而在这两首古体诗中，各有一个“床”字，它所表达的意思，仿佛是为李白的那首《静夜思》做注释似的，岂非天造地设的巧合吗？
　　由以上所说可见，李白在诗中提及胡床时，必定写明是胡床，不单用一个床字以借代；凡是用一个床字之处，那肯定是指除胡床以外的床榻而言。这样的区别也符合当时的写作习惯。读者可参看《世说新语》，我不再抄书了。
　　最后谈谈所谓“胡床”。它是来自北方游牧民族的简陋的坐具，隋朝初改名为交床，唐穆宗时又改为绳床。它是有靠垫、能折叠（开合）的圈椅，所谓“转关以交足，穿便条以容坐，转缩须臾，重不数斤”。相传唐玄宗频繁出游，随行的卫队常常“登山不能跂立，欲息则无以寄身”，十分尴尬。后来携带胡床出门，就觉得非常方便了。到了南宋，有一天秦桧坐在交椅上，往后一仰身，因为没有依托，头巾落到了地上。临安的府尹吴渊闻讯后，为了讨好秦桧，特地制作了荷叶形状的“托首”（可以托住后脑勺）四十个，并派出工程师前往秦府，当场把它固定在交床的圆圈上，于是交床有了新名称，叫做“太师椅”。而“交椅”二字对咱们也并不陌生，梁山泊上一百多名好汉排座次，宋江坐第一把交椅，某某某坐第几把交椅，原来这交椅就是改革后的胡床啊。