国士何为，大师何谓(王开林)

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国士何为，大师何谓(王开林) 来源：北京日报 王开林
　　序跋园
　　国士何为，大师何谓
　　《国士无双——清华大学的龙虎象》、《国士无双——北京大学的龙虎象》，王开林著，华文出版社出版。


　　国士是一国之中最隽异最挺拔的人才，是一国良知的帅纛，是一国精神文化的基石。
　　他们的建树不全在事功，崇信的也并非权力，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这才是他们的终极理想。其一言一动，为朝野所瞩目，为士林之定向。
　　纵横之士固然厉害，“一怒诸侯惧，安居天下息”，但他们阻遏良知，仅有工具理性，拜其所赐，江湖腥风血雨。这样的人，纵然本领通天，也不是国士。
　　强悍之士固然猛鸷，“不为五鼎食，即为五鼎烹”，但他们短缺明智，只知倒行逆施，受其所弄，国势板荡不宁。这样的人，纵然手段炫目，也不是国士。
　　真的国士，首先是光明俊伟的大丈夫，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，道义所在，虽千万人吾往矣。他们道通天地，思入风云，斡旋气运，启发族群，具有悲悯万物的情怀和开拓千古的心胸。在极其艰难的处境下，他们也能不断推动其主攻主理的慧业臻于新境和化境。
　　国士特立独行，大师苦心孤诣。大师是一个国家的学术重镇，是一个时代思想、文化、艺术、科学领域之翘楚，他们具备异禀、长才、创意、通识、洞见、雅量、傲骨、良知、使命感和责任心。谁也不要奢望大师是私德无懈可击的完人，谁也不应苛求大师是不食人间烟火的圣徒。他们有可能细行不检，大言不惭，贪杯好色，久假不归；甚至有可能曲学阿世，随波逐流，清操有玷，晚节不终。但他们夭矫狂狷，喜怒悲悯，无不元气淋漓。
　　王国维在《人间词话》中谈到治学精神时特别强调：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路’，此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境界也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境界也。”这三种境界，大师无不一一亲历，他们由探索得之，由研寻得之，不惜呕心沥血，胼手胝足。
　　世间的人与事常受制于短板效应(劣势部分决定整个组织的水平)和逆淘汰法则(劣胜优汰，劣币驱逐良币)，但思想、文化、艺术、科学纯属例外，恰恰是大师的高度、广度和深度最终体现那个时代的高度、广度和深度。因此之故，黄钟毁弃、瓦釜雷鸣的悲哀程度无论如何高估都不为过，从一把筷子中挑选旗杆，从一群绵羊中挑选狮王，世间最令人沮丧的事情莫过于此。
　　回眸二十世纪，幸运的是，我们还能眺见国士的风范和大师的背影，其谠言淑行余绪未坠。他们负笈海外，奔波国中，出经入史，中西贯通，为山千仞，非一日之功。北大、清华是国内公认的最高学府，曾经是大师的渊薮。二十世纪的多半岁月，赤县屡遭劫难，神州几近陆沉，我们隔空打量这些文化巨擘的言行风采，就会发现许多，感动许多，警醒许多，也能振作许多。
　　自然界有定量，也有变量。宇宙间有恒星，也有流星。大师中有拓荒者，也有迷途者。这很正常。我们向拓荒者致敬的同时，也为迷途者惋惜。他们或登高而自卑，或行远而自迩，可贵；或欺心而惭愧，或失足而忏悔，同样可贵。大师之人难免瑕瑜互见，大师之学也难免有得有失，他们怎样做人，怎样治学，怎样教书，怎样育才，怎样在浊世抱朴含真，怎样在乱世爱国忧民，桩桩件件都给后生晚辈留下了千金难买的借鉴。
　　任沧海横流，腐恶直泻，人文精神的薪火绝对不会湮灭失传，悲悯情怀的种子也绝对不会朽烂于心底，无论何时何地，这点自信我们还是必须要有的。
　　(作者为湖南省作协副主席)