从金村看乡土中国的绅士遗风

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从金村看乡土中国的绅士遗风

发表时间：2013-06-03　　　来源：张家港文明网


　我很爱慕乡土之人，自打定居张家港后，便愈发喜欢上金庄来：窄窄的巷子从眼前延伸开去，宽厚的青石板被岁月打磨得光滑顺溜，老式民居一间挨着一间，高低错落，白墙黑瓦，时光在墙壁外表留下斑斑驳驳的印记，抖落着古朴的宁静与清幽。转过巷口，只觉眼前一亮，但见一脉清流活水，柔波荡漾仿佛从时间深处流淌而出，依桥伴柳，清亮亮地蜿蜒而过。
　　用上述文字来描写金村，实在是不为过的。作为张家港境内为数不多的文化古村。在漫长的历史长河中，“乡绅文化” 引领着整个村庄的道德和文化，比如金文瑞，号东园，学识广博，通十七史，所交皆名人，年八十犹手不释卷，常袖白金济人，困不索偿。如孙金培元，早年就读于京师太学馆，返乡后耕渔，生活节俭，捐150亩地作为义田致力公益事业。再如金村南钱巷生活俭朴的肖安福、肖大坤、肖大炘父子三人，捐500亩地立肖氏义庄。还有更多做官、经商点金村人，告老还乡后，教书育人，修桥梁、修学堂、修祠堂，结交文人雅士，并参与管理村庄的事务，宣扬善行、扶贫帮困、友邻睦族、教化民风的“绅士文化”对村庄的影响深远。

　　据《金村小志》记载，金氏祠堂规定，祀田所收租息，优先用于供族内子弟上学。祠堂还规定，对学业优秀的子弟给予资助奖励。如规条中有“生监乡试者，给盘费七千文，临行先一日致送”。正因为金村各大宗族以祠堂为载体，兴教崇文，助学帮困，明清年间才会出进士8人、举人13人、太学生和秀才100余人，才会出现翁同龢所诗赞的“马队文人集，牛行旧德多。笘毕家家墨，机丝处处梭”的耕读传家的动人景象。可惜的是，现在的农村日常生活中，“乡绅文化”文化基本上都消失了。从1950年代开始，大规模破除“封建迷信”，拆除一切有形、无形的传统。祠堂、寺庙、戏楼、墓地、墓碑、牌坊、门楼，传统的建筑统统拆光；哭丧、法事、烧香拜佛，和传统有关的生活仪式，不再存在。这里早已成为一个巨大的悲伤之地，充满着被遗忘的历史、记忆、知识和过去的神灵。奇门遁甲、生辰八字、五行八卦，这些古老而神秘的事物，已成为腐朽的过去。现状流行算命、占卜，只是为信者提供抚慰与粉饰，并非真的有信。就像英籍印裔作家奈保尔1967年在印度考察时所感受到的，印度的神像、神祇和信仰被迫成为现代世俗生活的装饰者。

　　“乡绅文化”逐渐消失，主要是精神结构的消失。原有的道德基础、文化样态彻底动摇，“利益”变为最直接的东西。于是，我愈发羡慕金村“清白家风遗子孙”、“鸦片既除还戒博”来。是的，“乡绅文化”没有了，我想起我的故乡安庄，像我父辈这一代“爱管闲事”、又略有一点见识的老人也越来越少了，我们这一代所谓知识分子又是在“逃离农村”的观念中上大学进城，年轻一代孩子也无不想着挣脱这个“鬼地方”。

　　想起眼下正如火如荼的“新农村建设”，应该说“新农村建设”是一个双刃剑，有可能拯救农村的衰败，恢复它的活力和生命力；有可能是一个历史坍塌的开始，农村彻底地消失和灭亡。有一个根本问题一定要问，我们到底要建构什么样的“新农村”？经济发展当然很重要，但“新农村建设”不仅仅是经济问题。先把农村变得更好，城市像城市的样子，农村像农村的样子。农村有和城市一样的社保、医院、小学，有很好的服务设施，很好的规划，空气是好的，有果树绿地，房子盖得非常好，还可以上网，这样的新农村谁会不喜欢，谁还会留恋城市的钢筋水泥。

　　从什么时候开始，“乡村”、“乡土”、“传统”变成一个前现代的、落后的、一定要抛弃掉的东西？仿佛只有把“乡土中国”像肿瘤一样割掉，我们才能真正达到“现代化”。这是一个非常大的话语流变。国务院参事冯骥才说，最新统计数字显示，我国的自然村十年间由360万个，锐减到只剩270万个。每一天，中国都有上百个村庄消失。今天我们这种思维有一个前提，乡土中国要不得，赶紧把农村变成城市。为什么不可以让农村变成更好的农村？

　　站在古老的金村面前，让我百感交集，感受着乡土中国的乡绅遗风，数百年来，多少文人商贾亲近过金村，如今都如这水一般远去了。如今的我也是金村生命中的匆匆过客，唯有希望后人对这一方秀美水乡更加留恋珍惜，除此之外，我还能说些什么？ （安昌礼）