百年人文教育堕落史

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胡赳赳

百年人文教育堕落史：今天我们为什么要读《澄书》?

《澄书》（澄衷蒙学堂字课图说）初版于1901年，也就是晚清。胡适称是中国自有学校以来（有别于私塾）第一套语文课本。这套书也是胡适的启蒙书，他对此书感情很深，中年后还专门到上海搜罗此书，评价甚高。这套书能够垫定一个良好的人文教育的底子。民国后，商务印书馆编定《共和国字课图说》和《共和国教科书》，均是将《澄书》作重要的参考资料。

《澄书》的百年流传大抵经历了三个阶段：第一个阶段是晚清，《澄书》多次再版，由于盗版、盗印、改头换面印刷的太多了，它推动了大清律法就“版权法”问题的关注，打击对此书的盗版，这也是它因影响力过大而得来的“特权”；第二个阶段是民国，它几乎影响了后续语文教科书、识字课本从无到有的编订；第三个阶段是简化字阶段，由于历史的隔断和有意的漠视，许多字的意思人们不再寻根问底，从而造成“识字”的偏差，比如《新华字典》解释“巷”，说大的叫街，小的叫巷；而《澄书》解释是直的叫街曲的叫巷。比如有一档电视节目《汉字英雄》，评委让选手写与鸟有关的字，有个选手写“乌”却被三位评委集体说错，而“乌”的本意就是“黑色的鸟”，也就是乌鸦，因为看不见眼睛所以没有一点。在这个阶段中，《澄书》被束之高阁，为收藏家所收藏，罕有流通。

《澄书》是着眼于培养通才的，所以很难界定它是什么性质的书。很具有现在所谓“复合性”或“综合性”的说法。现代社会培养专业人才，但往往专而不“通”。医学院毕业的医生只会开处方、不会打针。一旦脱离医院这个人造环境就会一无是处。我们需要回到常识和通识，不再受蒙蔽。

《澄书》的性质是恢复了对汉字的敬畏，也恢复了汉字的重量，当你了解一个字的“字根”意义时，比如陕西的“陕”为什么叫“陕”、秦国的秦为什么这样写时，你会对历史、对文化、对传统有深切的认知，你不再是孤独的、专横的，而是有传承的，未被割裂的，你是整个历史长河中的一个小浪花。这无论对重建个体的文化自信还是汉民族的文化自信，都是非常好的启蒙书。《澄书》的历史地位被称作是“百年语文第一书”，它既是最早的学校教材之一，也是最有影响的一种教材之一。《澄书》现在受到越来越多家长、老师、文字爱好者的欢迎，预期其影响还会不断扩大。有论者称《新华字典》和《澄书》对比着看，其优劣就会显示出来。老愚先生则撰文直抨《新华字典》切断了中华文化之根：“在释义过程中，他们一一剔除宗教信仰，刈除想象力及其对万物的热情，强行注入唯我独尊的意识形态染料，由此以来，老祖宗创造的汉字几乎都变成了僵尸。”

老愚说，你从中很难获得多少文化养分，却极易被其扭曲的阐释所洗脑：知道得越多，你就离真知和真相越远；他们刻意隔断字词的历史文化联系，其注释原则是以今日之义为义，今日之用为用，将知识阉割成为死知识，阻断与历史的联系，并阻止你去发生联系；每一个汉字，都变得那么枯燥、乏味。人与历史文化生动、天然的联系，就这样活生生断裂了。

同时他对比阅读《澄书》说：“出版于1901年的这套发蒙之书，洋溢着一股荡涤人心的清新、刚健、自然之风，他教人爱自然、万物以及同类，中西兼容，今古合一，内容丰富，图文并茂，给予读者人类命运共同体的强烈意识。道德与知识合拍，可谓引导学生进入文明世界的向导。”

越来越多的有识之士在加大对这套书的研究、挖掘、整理、评价工作，这是很值得欣慰的。

这套书共分四卷八册，每卷均为不同内容。首先是体量丰富，那时孩子到十二岁就能认三千多个汉字了；其次是集字有认知和科学依据，相同类型的字放在一起，而且配以精美的图画，这都符合认知规律；书的编排按“六宫格”的形式，由书法家和画家来创作，如今既便是把它作艺术品来看，也是极好的收藏品。有人说这套书难，那是因为没有认真去读过，而且我们的阅读能力也“退化”了。

相比如今的教科书编排，这套书具有显著的价值意义。当时的编书者绝对是发自内心的想为孩子们编一套实用、优美的好书，多多培养几个读书人，让文化不断绝联系。另外也没有那么多外部环境的限制、审批和导向，于是，反而是一套“纯粹”之书。加之当时的编者水平又高，都是国学大师级的人物，在编写儿童教材，想水平低都不可能。

从内容方面看，《澄衷蒙学堂字课图说》共选三千二百九十一个汉字，这三千多个字，都是常用字，涵盖了天文、地理、自然、生物、历史、生活、科学，可谓是一部小型的百科全书。所以可以想像，那时的孩子认完这些字后，其“常识”已经基本具足。我们现在的教材在“常识”性方面不足，常常靠家庭教育来弥补，这对孩子来讲是负担很重的。

不同当下的字典或教科书从简至繁的思路，此书卷一第一个字是“天”，卷二的是“礼”，卷三的是“数”，卷四的是“孕”，我想编者是有意味的。天者，自然也，先做一个自然的人，也就是宇宙公民，即孟子所说的做“天民”，这对于培养一个人的独立人格非常重要。礼者，社会也，人首先是个自然的人，其次才是个社会的人，自然属性是第一属性，社会属性是第二属性，职业属性是第三属生。数，即理解世界的方式，也是《黄帝内经》所传达的，“法于阴阳，和于术数”。孕，则有《易经》之“生生不息”之意，也是对童蒙的期望。我想，这四个字作为四卷开篇，是编者的意味深长。

从这套书中，我们可以窥见当时人们的生命观、价值观、爱情观、婚姻观、金钱观、民族国家观、生活观等各种观念。如对“党”的解释，《澄衷蒙学堂字课图说》曰：“五百家为党，如乡党、党人”；这是对十岁以下，对十一岁以上的更进一步：“周制五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党；党，朋也，助也，朋助而匿非，则为偏党朋党之党。”

《新华字典》释“京”：“京城，国家的首都，特指我国首都。”《澄衷蒙学堂字课图说》则曰：“首善之区曰京，北京，京都；大也，京为天子所居，故大之，国朝因前代之旧，以顺天府为京师，为城三重，宫阙壮丽，居民二百万，人烟稠密，冠绝各省。”

《新华字典》释“都”：“首都，全国最高领导机关所在的地方；大城市；姓。”《澄衷蒙学堂字课图说》释“都”：“天子所宫曰都，大都，都门；总也，美盛也，故以为天子所宫之名。”

天。《新华字典》释义有六：地面以上的高空；自然的；日；气候；季节、时节；迷信的人指神佛仙人或他们居住的地方。《澄衷蒙学堂字课图说》则曰：“至高无上曰天”，然后对十一岁以上学生这样解释天空——“天积气也，气包乎地，近地者气浓，离地俞远则愈薄。气尽则空，故曰天空。”

物，《新华字典》解释有二：东西；“我”以外的人或环境，多指众人。《澄衷蒙学堂字课图说》释义为，凡生天地之间者皆曰物，分动物、植物、矿物。

插图七百六十二幅，为此套书另一明显特色，是真正的图文并茂。插图为《点石斋画报》风格。该画报为中国最早的旬刊画报，由上海《申报》附送，每期画页八幅。光绪十年（公元1884年）创刊，光绪二十四年（公元1898年）停刊，共发表了四千余幅作品，当时参与创作的画家除吴友如和王钊外，还有金蟾香、张志瀛、周慕桥等17人。这些画家多参用西方透视画法，构图严谨，线条流畅简洁优美。点石斋画报多由苏州画师创作，而《澄书》亦如此，由署名为“吴子城”的画师所绘，吴子城可能是集体创作的一个笔名。这七百六十二幅绘画与《点石斋画报》一样，极具收藏与欣赏价值。绘画加上书法，实则书画双璧，很具有高超的人文修养和技法。

现在此书重版，我对其当下价值被发掘、重新被使用等影响传播有过期待。不过目前的热度已经超过我的预料。没想到反响会这样热烈，引来了不小的关注。

时代不同，从教学使用功能来说，这套书是否实际上仍适合投入现今的课堂教学，是个争论焦点。但我想受用者自己，是深有体会的。经典著作有个特点，就是经得起考验，经得起误读，经得起讨论。而且越深入发现越有价值。《澄书》就是这样一部经典。经典是适合任何时候来阅读评鉴的。对《澄书》的研究、整理和发掘工作才刚刚开始。

不止限于语文教育，这套书所折射出的百年前的人文教育状况比当今好。人文教育就是不仅仅教知识，还要教礼仪、教“洒扫庭除”，教认识自然、认识自己，以及如何做一个善良的人。认识到传统的“其来有自”。这一切，都要从如何老老实实地重新认字开始。

现在的字词普及教育比以前明显进步得多，但“识文字”的背后却产生了很多“没文化”的现象。因为时代性和革命性的要求，从阶级斗争过来，我们一笔抹杀了许多原该保存的东西。很像城市化建设，把该保留的建筑也拆除了。

《澄衷学堂章程》倡导“性灵说”：“启蒙以开发性灵为第一要义……不必过事束缚，以窒性灵。”对照今昔的启蒙读物，我们的人文教育本身发生了实质性的变异，“进步”与“退步”在互相颠倒。教育是帮助学生认识他自己，而不是灌输或洗脑，不是把学生变成“工具”。这个问题一时半会说不完。教育应该让学生“启蒙”、“恢复觉知”、“重返性灵”，但我们的教育害怕学生“开悟”，害怕学生说“原来我可以这样”。

有学者说，我们当代人在精神气质、文化素养方面离民国那代人渐行渐远了，这是一种说法。但我不太悲观，物极必反。反者，返也。事情总是在划一个圆的，不会一直朝前走。但我们这一代人会承受这一代人的代价，我们享受物质，但也受缚于物质。同时也会播散一些种子，让下一代人去收获。

汉字尤其是繁体字学习状态的凋零，是让不少人长期以来扼腕叹息的一件憾事。目前社会逐渐重视汉字，包括去年推出《中国汉字听写大会》等电视节目，引起了广泛的影响。不过娱乐节目，当不得真。有见识的家长，碰到自家孩子中有“读书种子”的，别太限制他，任其自由发展，多读些书，比什么都强。要向以色列人学习。听说犹太人爱书，以色列14岁以上的人平均每月读一本书，图书馆1000所，平均4500人就有一个图书馆，仅450万人口的以色列就有100万人办有借书证。在人均拥有图书、出版社及读书量上，以色列居世界第一。犹太格言：如女儿嫁学者，变卖全部家当也值得；如娶学者女儿为妻，付出所有财产在所不惜。

作家阿城曾经说过，只将中文字视为工具是大错误。但这似乎也是大多数人的普遍错识。汉字是中国文化的根，这个根不能被斩断联系。简化字已经犯了一次错误，我们不能再犯第二次了。

我们应该通过“识字”变得“究天人之际、通古今之变”，成为真正具有人格意义上的“人”。识字是个门径，最终是要成为一个“人”，也就是“仁”，完善自我的道德修养。道德上的圆满始终是存在的，且只能以自我要求的方式出现，如果一旦要求他人，则具有某种优越感，而这已经是不道德的。所以道德始终是通过自我圆满说话。通过理解字的本义，我们跟祖先发生了联系，对历史有了新的认识，对道理、道德、德性也发生了新的觉知，这个过程，就是文化共同体慢慢复苏的过程。因为“人”既是个体，也是整体。

（题签：陈丹青）

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叶匡政：重新发现汉字的文化意蕴叶匡政

这年头出版的书，能让人拿在手中摩挲把玩的，越来越少，《澄衷蒙学堂字课图说》肯定算一本。此书为晚清刘树屏主编，1901年初版，是当年民国小学堂的通行教材。新版的《澄衷字课》影印线装，最大程度重现了原书的气息、风貌，实为出版者一大善举。

翻开《澄衷字课》，对“书卷气”三字体味尤深。从那典雅疏朗的版式，从那秀美遒劲的字形，从那带有书者体温的点横撇捺，你都能体会中国人对文字的敬畏与虔诚。书中影印文字，为唐驼所写。过去听过唐驼的传奇，说他写字过勤，把背都写驼了，遂改名唐驼。因他为上海澄衷学堂，缮写了这课本中的3000多字正楷，“唐体”名噪一时。

这种带有书法印迹的开蒙课本，对当下小学教育是一种启示。汉字本身就是一门书写艺术，如何让孩子在课堂上，感受汉字造形之美，尤其重要。汉字本身就象一幅构图精巧的图画，书写者能让一笔一划暗含气脉，让汉字随气脉流动。如孩子在识字同时，能感受到笔是如何在“意”的驱动下，构成一个整体的汉字，更能真切地体会到汉字因书写带来的艺术魔力。随着电脑普及，孩子们在未来接触书法或书写汉字的机会越来越少，如在开蒙阶段，就学会品味汉字的书写之美，实属事半功倍的功德之举。

当然值得把玩的，不只是装帧和唐驼的字，而是书中对汉字的释意。明代于谦写过《观书》一诗，我觉得其中四句，最适合表达我读此书的感受：“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘”。

一本识字课本，能让人感到“相亲”与“胸次全无一点尘”，着实不易。我们知道，中国文化是“以字为本”的，所谓一字千金、一字之师，都暗含此意。所以如何认知每个汉字，如何析形解义，都意味着你对中国文化意蕴的理解。如果细细品味，每个汉字除它指称的含义外，还有它独特的内涵，《澄衷字课》对汉字的释读，并非刻板简单的定义，而是吸收了《说文解字》等书的精华，择善而从，析论简明通透，不仅展示汉字中的文化韵味，也彰显了每个汉字的份量。

如《澄衷字课》对“政”的阐述，“音正，所以正人者曰政”，又释“政者正也。正国者曰国政，正家者曰家政。引申之凡上所施于下者，皆谓之政。故虽弊政虐政，亦以政称”。不只解释了“政”字的源头，也暗含了编者对政治的认知。再如“议”字的解释也非常精彩：“谓欲事合于义，必群相论议也。因引申为风议谏议之议。今中国有事上闻，辄归部奏；泰西各国则归上下议院公议”，“合于义”三字点出了议之本质，同时还论及了中西方政治制度的不同，给教师的释读空间很大。

这种充满文化意味的释读，在《澄衷字课》中比比皆是。这与澄衷学堂当年倡导的“性灵说”有关，他们认为：“训蒙以开发性灵为第一义。教者了然于口，听者自了然于心”，所以“不必过事束缚，以窒性灵”。所以我们看到，它对大量汉字的释读，既汲取了传统文化的智慧，也有对现代思潮的展现。汉字释读本身，就肩负了新旧传承的文化目的。以这样的教材启蒙，确实能达到伸张心灵自由、培养社会伦理、涵养人格精神的目的。

虽说不能把胡适等人的文化成就，归于开蒙的课本，但以这种方式开蒙，显然对把握中国文化的思维方式大有益处。朱熹诗云“问渠那得清如许，谓有源头活水来”，汉字可以说就是中国文化的源头，要想渠水清澈，显然需要这样的源头活水。在古人眼中，汉字不只是语言的工具和符号这么简单，而是一个个活着的生灵，有阴阳雌雄之分，携带着祖先与万物的智慧。仓颉造字“天雨粟、鬼夜哭”，表明汉字诞生之初，就是一个能与天地万物沟通的感应空间。古时的人们会在谣谶、测字中，用字形离合来判断未来与天意，求吉避凶。人人都敬惜字纸，认为若乱丢字纸，会亵渎字神，不仅有惜字冢，更有慈善性质的惜字会，专门收焚字纸。

我们常说要重现汉语之美，如何认知汉字，可以说是第一课。汉字不只是简单的象形文字，更是一种表意文字。它点画成文，合文为字，结构灵活，其中既有大量历史和文化信息的积淀，也对天地万物和生命的哲思。汉字构成本身，便蕴含了先祖对文化经验和信息的综合与处理，有对事物直观的描摹，也有对很多抽象概念的感知，用联想、象征、比喻等多种方式，对事物进行观察与思考。所以中国会有“小学”传统，把文字、音韵和训诂之学作为学问的根基。曾国潘说“读书以训诂为主”，就是指要认知汉字中的文化信息。

汉字能存在三千年之久，而且伴随文化进程的发展而成长，还因为在汉字背后，有一个庞大的文化和哲学基础。它相信天人合一、道法自然，它相信阴阳相生、虚实互补、物我两忘。汉字就像一群有声有色的生命，在人们的精神世界活着，每个汉字都有自己的色彩与个性，就像图腾一样，让人们从中感受到中国文化的密码。从鹰击长空到鱼翔浅底，从迅雷惊电到落花飞雪，这些满溢生命动感的事物，在汉字中都只是用简单的线条，就形神皆备地被展现出来了。你只有畅游其间，才能感受到它无限的意蕴，如同一个自成体系的小宇宙。

有着这种深厚文化意蕴的汉字，在今天的语文教育中，只被视为一种工具，可以说是对汉语表达的最大损害。好在有了这本一百多前的《澄衷字课》，重新让我们看到了那个时代对于文字启蒙的重视。很显然，如何在儿童的启蒙阶段，把汉字所蕴涵的历史与文化信息传达给他们，是我们的语文教育者要真正思考的事。如果汉字的教育，仍是与中国文化和哲学的源头是隔绝的，那么想要重现汉语之美，也只能是一个空想。