农民“叫板”语文课本二十年 学者：感佩其研究

管季超0712

农民“叫板”语文课本二十年 学者：感佩其研究

作者：孟醒石 来源: 中国新闻网1014年11月29日

讲述 教女儿读课文时 发现“明驼”跑了 刘林源，1956年生，河北省元氏县北褚乡西褚村农民。自幼喜欢读书，父母不识字，家里连一册连环画都没有，他经常逃学一整天，到供销社废品站守着，偷人家收上来的旧书。1956年人教版的几册初高中《文学》课本，就是他那时拥有的。刘林源小小年纪，从中感受到了《木兰诗》(亦名《木兰辞》)的魅力。 刘林源一直读到1973年底高中毕业，那时课本上没有《木兰诗》。所幸高中历史老师古文基础深厚，经常在课堂上背诵一些古文。刘林源正是从老师声情并茂的朗诵中，深切感受了“愿驰明驼千里足”的语言韵致，异族风情。 迫于生活压力，刘林源有20年没怎么看书。1994年，上小学五六年级的女儿借阅别人的中学语文课本，刘林源在一旁指导教她朗诵，突然发现这一问题，课文中的“愿驰明驼千里足，送儿还故乡”，成了“愿驰千里足，送儿还故乡”。“明驼”怎么没有了？ 刘林源开始给教材出版社、媒体写信反映，希望有人关注此事。那时邮费便宜，挂号信才两毛钱，一年下来也不过十块八块。他连续不断地反映，可是没人回信，没人理他，令他渐渐陷入苦闷，一耗就是十年。邮费也越来越贵，妻子开始抱怨。“我作为一个农民，虽然研究诗词不耽误农活，总归是不务正业。我不敢与老婆生气，怕村里人笑话，更不敢拿小卖部公用电话去说这事。”昨日刘林源告诉记者，直到2000年后，家里装了座机，经过电话反映后，才引起电视台的关注，但没几天又陷入沉寂。他也陷入深深的苦闷。 打工之余 查阅资料深入研究 刘林源有四个孩子，为了养家糊口，农闲时他到各地建筑工地打工。有一段时间，只要没事了，他就逛报摊书店，买不起，就到处翻看，查找有关信息。经常整晚失眠，思索谁能给他解释，从哪儿找人家的邮编电话。“后来，我终于找到人教社语文编写室的电话，打通之后，对方对我的诸多提问，就一句话‘我们有古本依据’。”刘林源说，人教社《语文》新课本注明该文选自《乐府诗集》，1956年老课本注明的也是选自宋人郭茂倩的《乐府诗集》。他们没提到明驼，就解释为千里马。而老课本解释“明驼”，就具体引证了《酉阳杂俎》之说。“我一个农民，上哪儿去考证啥古籍版本呢？我就一部七十年代购买的《辞海》。”刘林源说，“在我看来，明驼代表鲜卑的民族风情，地域特征。” 刘林源仍不放弃，为了给相关部门反映，他骑车几十里上县城打印店，花14块钱打印论文，再一一寄过去。“有人回话说，看不懂你想要说什么。然后就再不接我的电话了。有的人让我找古籍研究单位。”刘林源说，有时在省会转了几家单位后，才发现兜里的钱，只够买长途车票了。他只得步行赶往长途汽车站，到了县城，再连夜走回家。 虽饱受挫折，但刘林源仍坚持研究，搜集资料，改写论文，翻看在乡下能找到的所有书籍。“我又给《文学评论》编辑部打电话，正好是王保生老师接的。他听不太懂我乡音很浓的口语，明白我是个农民后，他说话慢下来，一种我从未感受过的和蔼、关切之情，充满他的话语。他觉得我的研究有道理，还给我写了亲笔信，寄赠了他们出的刊物，给了我很大的鼓励。”刘林源说，后来他又向《文艺报》、《咬文嚼字》等报刊杂志投稿，编辑老师都给予肯定，但刘林源的文章不符合报刊发表的体例…… “几年下来，这些研究论文经了很多编辑之手，一直发表不了。我一个乡巴佬在痛苦中挣扎，很多老师不嫌弃我之浅陋，寄来研究资料，给我很多鼓励。”刘林源说，“不敢说越挫越强，我这人就是有点犟。我相信，沉默的证据总在事实这一边。否则，我不可能从一个本来对此一无所知的乡下人，仅凭推想，就能一路寻到‘明驼’这个原点性问题上。” 今年天津《散文》杂志第四期，刊发了刘林源以笔名汉梓撰写的文章《明驼故乡 女儿情》。那时，他正在建筑队里给村民盖房子，搬砖、和泥。 观点 明驼是鲜卑族风情物语 刘林源认为，《木兰诗》乃北魏时鲜卑民歌，广为流传。最后，由北宋郭茂倩收入《乐府诗集》。上世纪五十年代，叶圣陶等人曾校订几册《文学》，作为中学语文课本。人教版1956年初中《文学》第四册，就收编有《木兰诗》。该诗第五段的末两句为“愿驰明驼千里足，送儿还故乡。”课文下有注：“明驼，就是骆驼。据唐代段成式的《酉阳杂俎》说，明驼是能行千里的骆驼。”但是，自上世纪六十年代初至今，我们的《语文》课本，却坚拒“明驼”于千里之外，将此二句作“愿驰千里足，送儿还故乡。”甚至，将千里足解释为千里马。 其实，不仅五十多年前的《文学》课本里有“明驼”。还可在朱东润所编《历代文学作品选》之《木兰诗》中欣赏到“明驼”。叶文玲《洛阳诗韵》所引《木兰诗》句也有“明驼”。而金庸1965年所著《侠客行》，更以“明驼”为一种意象，命名了一些武功招式，如“明驼骏足”等。那么，何以这些文学大家都信赏“明驼”，而如今的《语文》课本却坚决抵制呢？ 鲜卑民族东汉时壮大，占据蒙古草原、甘肃等广大地区。而这一地区，正是亚洲双峰驼的产地。在鲜卑文化中，“明驼”当是早有的一种风情物语。而汉人耕战，向以牛马为驱。两相比较，“明驼”是该诗的民族特征与地域风情的真实存照。《辞海》1979年版，明驼：“善走的骆驼……屈足漏明，则行千里。” 刘林源认为，有此“明驼”，才能是送儿还故乡，才能是鲜卑儿女的故乡情怀，才塑造出千古绝伦超然永世的艺术形象。试想木兰回乡之路，沙丘碧草，蓝天白云，山川辽阔，金曦流溢，壮士英姿，明驼神骏，别一番气度雍容，别一番异族风情，岂秦汉文人之千里马所能构此佳境！一首《木兰诗》，一段女儿情。生死归望，鲜卑故乡。舍此明驼，何复可当！ 就此，记者联系了人民教育出版社，并将相关资料和采访提纲发给了该出版社。工作人员表示，他们已经将此转给中学语文编辑室的老师，会尽快回应刘林源先生。 学者 “其研究志诚令人感佩” 石家庄学院文学与传媒学院副教授、博士高莹说：“刘林源先生针对新旧选本中《木兰诗》的文字差异产生质疑，具有敏锐的问题意识，他的研究志诚令人感佩。” 高莹介绍，面对古今文学经典，不同时代的不同编者各有其规则和理念。围绕《木兰诗》，属于教科书性质的课本，和早年叶圣陶的《文学》选本出现了文字差池。当前流行的“愿驰千里足”之说，应该源自宋人郭茂倩的《乐府诗集》，这部乐府诗总集首次完整收录此诗，是一种“完本”生态；而“愿借明驼千里足”乃出于晚唐段成式所编《酉阳杂俎》，这部笔记行文中仅摘选此句，或为“残句”生态。由于《木兰诗》是世代累积而定型，其成文是一个动态性过程。相关文献的缺失，使得两种不同的表述，难以遽分早晚。“千里足”是马还是驼，读者因此争议不下。 相比中原内地，西北边塞骆驼确实多出，但不能因此掩抑骏马的存在。北朝民歌《李波小妹歌》中“褰群逐马如卷蓬”可以为例，《木兰诗》本身也有“东市买骏马”的内证。同时，“明驼”，今人一般依据《酉阳杂俎》，《木兰诗》中有“明驼”之说或者始自唐人。但是，南朝陈释智匠的《古今乐录》早于《酉阳杂俎》，《乐府诗集》源自《古今乐录》，“愿驰千里足”早出的概率更大。 即便“明驼”之说早出，甚或早于唐宋，教材选择“愿驰千里足”也不为过。回到《木兰诗》现场，诗中主要是围绕出征、思亲、征战、赏赐、返乡来写。至于在动态性的成文过程中，回乡坐骑究竟是马还是驼，因文本多变而难以指明。问题是，无论字面如何，即便是“愿驰千里足”，对塑造木兰和欣赏诗意并无重大影响。 如何科学审慎地看待相关问题，值得继续商榷。首先，文史互证，只能作为一种研究手段，正视《木兰诗》成文的动态性，“明驼”与北朝文化联系的讨论须适可而止，不可偏执一端。“愿驰千里足”是一种后出的简化做法，尚难遽然断定。如果一时难下结论，依据学术规则可以暂付阙如。此外，与“残句”相较，今日教材采撷《乐府诗集》中的“完本”《木兰诗》，作为通行版本，完全合乎情理。况且，“愿驰千里足，送儿还故乡”，前后五言、流畅明快，动态化的《木兰诗》本已打上后世或者唐人润色的印记了。 由此文引申开去，古代诗文经典往往存在诸多类似疑问。诸如“床前明月光”，“床”，有胡床、井床、睡榻等意，各有讲通之处，似乎传统注解或者唯一注解遭遇了冲击。这里的碰撞，实质是在原生态训诂与会意式欣赏之间产生。随着诗歌的历史性传播，读者可以探究某一字眼的意义指向，但对诗歌的欣赏感动又不会拘泥于字面。也即，字眼的训诂有其历史性，注解可以适当做出辨析，即如“床”的解答有所分歧，对读诗却不产生实质性障碍，因为诗意不在字面。望月思乡是普遍而恒久的美好情感，这才是《静夜思》的“诗心”所在。又如，历史上围绕“千里莺啼绿映红”引发的争议，已经偃旗息鼓；唐人边塞诗中，方位、距离与实际不符的情形也为数不少，学者高步瀛曾论王昌龄《从军行》“青海长云暗雪山”，云“破楼兰不必至青海，此不过诗人极言之耳。”(《唐宋诗举要》)因此，读诗不可拘泥坐实，如能解读“雪里芭蕉”式的艺术思维，方能领悟艺术创作规律和客观真实之间的距离美。