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蚕学宫赋[1] （张诗亚著 敬德 凤立注） （张诗亚著 敬德 凤立注）( 入此门兮，情何以寄？登此殿兮，君谁以师[2]？ 屹立天地兮，泱泱古国，连绵古今兮，悠悠素丝[3]。蚕口一吐兮，纤纤可织万里[4]；茧头千抽兮，煌煌可明大义[5]。茧以心剥兮，道以弘毅[6]；真以志索兮，学以求知。 蚕本天虫兮，野旷自衍生[7]；桑乃地木兮，洪荒物竞争[8]。野茫茫兮，蚕踪何觅？天旷旷兮，桑原可稽？大野之虫兮，何以引之入室？其始作者可考否？所引当有其时？洪荒之木兮，何以植之入园？其首创者可察乎？初植岂无端倪[9]？ 神话之源兮，其流天长；言说之传兮，其播风扬[10]。蜀地玉女兮，化神庙享[11]；西陵嫘祖兮，教民蚕桑[12]。阴阳之合兮物以产；气陶之化兮形以象[13]。解谜蚕之源兮，或奉之以神圣，或玄之华章。只赢得其情兮拳拳；其辞兮皇皇[14]。而植桑富民兮，庶众乐其养；饲蚕兴邦兮，朝野供其堂。天下熙熙者兮，唯蚕桑利之所往[15]。蚕学何所兴？蚕业何所张？经之所传兮[16]，唯验之阡陌与山乡；学之所成兮[17]，权附之以农书并岐黄[18]。 嗟夫，桑以饲蚕，丝以成绢；礼以服饰，乐以琴弦。而蚕事之化兮，其必所由乎？自渺渺神明兮，何处寻其形迹？问切切生民兮，何方考其实务？营营民生之基业兮，何衍浩浩礼乐之渊薮[31]？而言之者不乏兮，或骚人诗律，或名家歌赋，或羁旅所闻[32]，或行銮垂顾[33]。尽附与文士传诵兮，商女曼舞[34]。 倚此门兮，君何以思？立此殿兮，学何以继？ 悲夫，坚船利炮兮，西风凄凄[35]；礼崩乐坏兮，国基岌岌。里坊之杼兮[36]，渐闻渐稀；洋邦之厂兮，愈侵愈密。借兰学之强势兮[37]，东瀛蚕学竞立异；图科教之救国兮，中土学子远负笈。学成归来兮，数代以求，不倦孜孜；一心以谋，相忍惕惕[38]。蚕桑之祖兮，陷绝嗣之险境；绢锦之源兮，临流断之危地。国立之本兮重振，国脉之所倚；民生之根兮再荣，民心之所期。有大愿发于胸襟兮，其奋进焉得不迅疾？养浩气荡于丹田兮[39]，识见方能出灵犀。布局大气兮，占之以先机；立意高远兮，创之以奇迹。探基因以入幽兮，解太玄于谱系[40]；破窠臼乎出新兮[41]，立框架以图析。挽颓势于后进兮，领潮流乎超逸；复农桑之大国兮，赋蚕丛以再厉[42]。从此乎朝圣之学兮，春秋不绝[43]；拜谒之宾兮，四海络绎。蚕学之宫兮，卓然天地立。夫大师辈出于斯也，大楼充其实，大学振其翼。
[1] “学宫”，典出“稷下学宫”，又称“稷下之学”。稷下学宫是战国中期齐国统治者招揽各国人才，为学者们所设置的一个学宫，因其位置在齐国国都临淄（今山东淄博市）西城门——稷门之下，故名。《太平寰宇记》引刘向《别录》云：“齐有稷门，齐之城西门也。外有学堂，即齐宣王所立学宫也，故称为稷下之学。”
稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府，是战国文化之圣地。稷下学宫兴盛时，汇集了天下贤士多达千人，其中著名学者如孟轲、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、申不害、接予、季真、环渊、彭蒙、尹文、田巴、儿说、鲁仲连、邹爽和荀况等。尤其是荀况，曾三任学宫“祭酒”（学宫之长）。当时，凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、政治倾向、国别、年龄及资历如何，都可以自由发表自己的学术见解，从而使学宫成为当时各学派荟萃的中心。这些学者们互相争辩、诘难、吸收，成为真正体现战国“百家争鸣”的典型。此赋以“学宫”喻新落成的西南蚕学科技大楼，意义有三：海纳百家，包容各派。倡学术探索与交流之自由;名家荟萃，大师辈出。融科研拓新与人才涵育为一体；集蚕学之圣地，蚕利之策源，学统之正宗为一宫。
[2]师：在这里有两重意义，既指老师，兼指学问。
[3]言中国自古以农桑立国，蚕桑支撑着国家发展，连绵至今。
[4]言蚕所吐之丝不仅供本国之用，并由丝绸之路通达万里之外的异国他乡，传播了中华蚕丝生产技术，同时也促进了中外文化交流。
[5]中国的蚕丝不仅是物质的，同时也是精神的。蚕丝上升到礼教层面，成为中国传统文化的重要内容，维护着社会的稳定与发展，如由王后亲自主持、化育民生的“先蚕礼”。《礼记·祭统》云：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。……是故天子亲耕于南郊，以共齐盛。王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛。夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明。此祭之道也。”在古代，由于蚕丝产量不多，制作不易，因而丝绸服饰成为了等级制度的标志，反映着儒家“礼治”思想，首先丝绸服饰是士人贵族的穿着物，所谓“锦衣玉食”即此；其次丝绸是统治阶级举行各种祭祀之典礼服饰，《礼记•月令•季春之月》记载：“季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中……是月也，命野虞毋伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑。具曲、植、籧、筐。后妃齐戒，亲东乡躬桑，禁妇女毋观，省妇使，以劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊、庙之服，无有敢惰”；此外，丝绸服饰的颜色及图案也是礼治的重要标志，其中最具代表性的是“十二章”，即十二种图案，《尚书·益稷》记载：“（舜）帝曰：予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫作绘，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。”大意是舜帝欲还原古人衣服上的图像，用日、月、星辰、山、龙、雉六种图案绘在上衣上，用虎、水草、火、百米、黑白相间定的斧形花纹、黑青相间的“已”字花纹绣在下裳上。用五种颜料明显地做成五种色彩不同的衣服以示区别。章服制度真正确立，是在东汉永平二年（公元59年），孝明皇帝诏有司博采《周官》、《礼记》、《尚书》等典籍，制定了详细的祭祀服饰及朝服制度：“天子、三公、九卿……祀天地明堂，皆冠旒冕，衣裳玄上纁下。乘舆备文，日月星辰十二章，三公、诸侯用山龙（以下）九章，九卿以下用华虫（以下）七章，皆备五采……”（《后汉书·舆服下》）。自此直到明清，十二章作为帝王百官服饰，延用了近两千年。故而谓之“茧头千抽兮，煌煌可明大义”。
[6]道以弘毅：典出《论语·泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任,不亦重乎？死而后已,不亦远乎？’”曾子认为，士人把实现仁德作为自己的任务，是非常重大的，所以士人务必心胸宽广，并为此奋斗到死才会停止；其路途是遥远的，所以士人要意志刚强。弘，指心胸宽广。毅，坚毅，刚强。
[7]“天虫”乃“蚕”字的拆解，既指自然界天然所生之虫，又暗含“蚕乃上天赐予人类之神物”意也。
[8]洪荒：其意有二，一指混沌、蒙昧的状态，借指远古时代。南朝陈徐陵《在北齐与杨仆射书》：“凡自洪荒，终乎幽厉。”宋杨万里《汉文帝有圣贤之风论》：“洪荒之世，人与禽之未别。”清赵翼《途遇大雪》诗：“世界幻入兜罗绵，恍见洪荒万万古。”二指大荒，荒漠的旷野。明许承钦《风行至南阳湖》诗：“遶岸平山趋断陇，连空野水入洪荒。”此处远古意也。
[9]端倪：窥测、捉摸。唐韩愈《送高闲上人序》：“天地事物之变，可喜可愕，一寓於书，故旭（张旭）之书，变动犹鬼神，不可端倪。”明方孝孺《题王右军＜游目帖＞》：“今观此帖，寓森严於纵逸，蓄圆劲於蹈动，其起止屈折如天造神运，变化倏忽，莫可端倪。”
[10]传：传说。风：民风，民俗。
[11]“蜀地玉女”指蚕神马头娘，据说其神马首人身，生于蜀地。其事具载于干宝《搜神记》卷十四：“旧说，太古之时，有大人远征，家无余人，唯有一女。牡马一匹，女亲养之。穷居幽处，思念其父，乃戏马曰：‘尔能为我迎得父还，吾将嫁汝。’马既承此言，乃绝缰而去，径至父所。父见马惊喜因取而乘之。马望所自来，悲鸣不已。父曰：‘此马无事如此，我家得无有故乎？’亟乘以归。为畜生有非常之情，故厚加刍养。马不肯食，每见女出入，辄喜怒奋击，如此非一。父怪之，密以问女，女具以告父，必为是故。父曰：‘务言，恐辱家门。且莫出入。’于是伏弩射杀之，暴皮于庭。父行，女与邻女于皮所戏，以足蹙之曰：‘汝是畜生，而欲娶人为妇耶？招此屠剥，如何自苦？’言未及竟，马皮蹶然而起，卷女以行。邻女忙怕，不敢救之。走告其父，父还，求索，已出失之。后经数日，得于大树枝间，女及马皮，尽化为蚕，而绩于树上，其茧纶理厚大，异于常蚕。邻妇取而养之，其收数倍。因名其树曰“桑”。桑者，丧也。由斯百姓种之，今世所养是也。”后来，百姓根据这个传说为之塑像，奉为蚕神。宋《太平广记》引《原化传拾遗》云：“蚕女旧迹，今在（蜀）广汉，不知其姓氏。杜光庭《墉城集仙录》卷六云：“今其（指蚕女）冢在（蜀）什邡、绵竹、德阳三县界，每岁祈蚕者，四方云集，皆获灵应。蜀之风俗，诸观画塑玉女之像，披以马皮，谓之马头娘，以祈蚕桑焉。”旧时除四川有蚕神庙外，其它省区也有蚕神庙祀马头娘。
[12]“西陵嫘祖”指蚕神嫘祖，传说黄帝娶西陵氏之女嫘祖为妻，她发明了养蚕，并把该技术传播开来，在北周被祀为蚕神，因其为西陵氏之女，所以称西陵嫘祖。关于嫘祖的记载，最早见于《山海经·海内经》：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国，……黄帝妻雷祖，生昌意，昌意降处若水，生韩流……”首先提到“嫘祖”二字的是《史记·五帝本纪》：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃。生二子，其后皆有天下。” 尽管《山海经》和《史记》已经提到嫘祖，但此时嫘祖还没有与蚕神联系起来，秦汉宫庭祭祀的蚕神，称为“先蚕”。把蚕神与嫘祖联系起来，大约在北周时期，《隋书》记载：“北周制，以一太宰亲祭，进尊先蚕西陵氏。”北宋刘恕《通鉴外纪》则记载：“西陵氏之女嫘祖为帝元妃，始教民育蚕。”而罗泌《路史·后纪五》则说：“西陵氏之女嫘祖为帝元妃，始教民育蚕，治丝茧，以供衣服，而天下无皴瘃（皮肤冻裂）之患，后世祀为先蚕。”此后，中国历代封建王朝均把嫘祖奉为蚕神，每年季春（阴历三月）由皇后率领后宫嫔妃择吉日举行盛大祭祀。
[13]阴阳之合兮物以产；气陶之化兮形以象：阴阳合济，气流涌动，乃孕育天下万物，世间万象。典出《艺文类聚》卷六十五记载晋杨泉《蚕赋》：“惟阴阳之产物，气陶化而播流。物受气而含生，皆缠绵而自周。”汉王充《论衡》：“天地合气，万物自生。夫天覆于上，地偃于下，下气蒸上，上气降下，万物自生其中间矣。”
[14]拳拳：诚挚貌。汉司马迁《报任安书》：“拳拳之忠，终不能自列。”三国魏繁钦《定情诗》：“何以致拳拳，绾臂双金环。”唐孟简《惜分阴》诗：“业广因苦功，拳拳志士心。”明方孝孺《题太史公手帖》：“将辞京师时，所发词意重厚，拳拳以古贤哲之事见勉。”皇皇，皇，通“惶”，惶恐貌。皇皇，内心不安。《礼记·檀弓上》：“既葬，皇皇如有望而弗至。”《孟子·滕文公下》：“孔子三月无君则皇皇如也。”宋欧阳修《论澧州瑞木乞不宣示外廷札子》：“州县皇皇，何以存济？”清冒襄《影梅庵忆语》：“剃发之令初下，人心益皇皇。”
[15]天下熙熙者兮，唯蚕桑利之所往：典出《史记·货殖列传》：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”言蚕桑给百姓带来了重要的生活之利。
[16]经:经验，指民间代代相传的种桑养蚕经验。
[17]学：指知识分子对栽桑养蚕经验的文献记载及理论探讨。
[18]岐黄：岐伯和黄帝，相传为医家之祖，著有《黄帝内经》。后世以“岐黄”为中医或中医医生的代称。梁章钜《称谓录·医》引《帝王世纪》：“黄帝名岐伯论经脉旁通问难为经，后世习其业者，故谓之岐黄。” 清袁枚《徐灵胎先生传》：“其用药也，神施鬼设……诸岐黄家目憆心骇。”清昭连啸亭续录·蒙古医士》：“故时有秘方能立奏效，非岐黄家所能及者。”
[19]风朗朗兮，仲可以怀：风，指《诗经》中的《国风》，这里代指《诗经》。仲可以怀，《诗经·郑风·将仲子》：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。” 风朗朗兮，仲可以怀，这里指诗经中有了关于蚕桑的记载。
[20]堂堂：形容盛大。《晏子春秋·外篇上二》：“（齐景公）曰：‘寡人将去此堂堂国者而死乎！’”《文选·何晏<景福殿赋>》：“尔乃丰层覆之耽耽，建高基之堂堂。”张铣注：“堂堂，高敞貌。”元耶律楚材《和孟驾之韵》：“天兵一鼓下睢阳，旌旗整整阵堂堂。”
[21]衮服：简称“衮”，古代皇帝及上公的礼服。与冕冠合称为“衮冕”，是古代最尊贵的礼服之一。是皇帝在祭天地、宗庙及正旦、冬至、圣节等重大庆典活动时穿用的礼服。晋陆机《答贾谧》诗：“ 鲁公戾止，衮服委蛇。”宋孔平仲《孔氏谈苑·汗衫所起》：“古者朝宴,衮服中有白纱中单，百官郊享服中有明衣。”《宋史·舆服志三》：“宋初因五代之旧，天子之服有衮冕……衮服青色，日、月、星、山、龙、雉、虎蜼七章。”中国传统的衮衣主体分上衣与下裳两部分，衣裳以龙、日、月、星辰、山、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻十二章纹为饰，另有蔽膝、革带、大带、绶等配饰。
[22]琴瑟：古代的乐器，即琴和瑟。同时也指琴瑟之声，古人以之为雅乐正声。《荀子·非相》：“听人以言，乐于钟鼓琴瑟。”五代王定保《唐摭言》：“琴瑟不改，而清浊殊途；丹漆不施，而丰俭异致。”在古代，琴瑟的弦是用野蚕丝做成的，因为野蚕丝弹性足，抗拉力强，汉代文学家枚乘在《七发》中就写到以龙门之桐、野蚕之丝制作琴，用以演奏音乐，具发蒙振感之力：“龙门之桐，高百尺而无枝……于是背秋涉冬，使琴挚斫斩以为琴，野茧之丝以为弦，孤子之钩以为隐，九寡之珥以为约。使师堂操《畅》，伯牙为之歌，歌曰：‘麦秀蔪兮雉朝飞，向虚壑兮背枯槐，依绝区兮临回溪。’飞鸟闻之，翕翼而不能去。野兽闻之，重耳而不能行。”
[23]弦歌韶乐：弦歌，依琴瑟而歌。《周礼·春官·小师》：“小师掌敎鼓鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌。”郑玄注：“弦，谓琴瑟也。歌，依咏诗也。”《史记·孔子世家》：“三百五篇，孔子皆弦歌之。”宋苏轼《和王胜云》之二：“齐醸如渑涨绿波，公诗句句可弦歌。”此外，弦歌亦有礼乐教化之意。《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀？’子游对曰：‘昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’子曰：‘二三子！偃之言是也。前言戏之耳。’”韶乐，舜虞时乐名，亦称《韶音》，也叫《九招》、《九韶》、《箫韶》。《尚书·益稷》：“《箫韶》九成，凤皇来仪。”孔传：“《韶》，舜乐名。”《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”宋杨万里《至后入城道中杂兴》诗之一：“升平不在《箫韶》里，只在诸村打稻声。”弦歌韶乐，这里意指与琴瑟相和，唱着典雅的音乐。
[24]流俗化醇：流俗，社会上流行的风俗习惯。《礼记·射义》：“幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，脩身以俟死者，不在此位也。”唐柳宗元《答韦中立论师道书》：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。”化醇，变化而精醇。《易·系辞下》：“天地絪緼，万物化醇；男女构精，万物化生。”孔颖达疏：“万物感之，变化而精醇也。”清陈康祺《郎潜纪闻》卷十一：“夫天地氤氲，万物化醇，非地之能自生也；男女搆精，万物化生，非女之能自生也。”
[25]蚕花：其意有四，一指蚁蚕。清沈公练《广蚕桑说辑补》卷下：“子之初出者名蚕花，亦名蚁，又名乌。”二是方言，指蚕茧。《中国歌谣资料·官员专欺湖州人》：“百姓养蚕日夜做，蚕花收成七八分。” 三指蚕忙季节上市的一种小虾。明谢肇淛《西吴枝乘》：“吴兴以四月为蚕月……又有小虾，亦以蚕时出市，民谓之蚕花，蚕熟则绝无矣。”四指江浙一带蚕乡，用纸或绢剪扎而成的小花。养蚕期间蚕农为求蚕茧丰收，往往要佩戴蚕花，或者把蚕花代替蚕神用来祭祀。相传当年西施去越适吴时，途径杭嘉湖蚕乡，把一种蚕花分送给蚕妇，预祝蚕业丰收。那一年，戴了蚕花的蚕妇家中果然蚕花二十四分，从此蚕乡的妇女有了戴蚕花的习俗（袁宣萍、徐铮：《浙江丝绸文化史》，第186页）。在杭嘉湖蚕乡，蚕花不仅是一种物质的花，更是蚕桑生产的代名词。在蚕桑生产中，人们用“蚕花二十四分”表示“蚕丝大丰收”，用“蚕花菩萨”代称各种蚕神。此外还有一系列信仰习俗的习惯称呼都与“蚕花”这个名词有关，如请蚕花、接蚕花、谢蚕花、蚕花生日、蚕花歌、蚕花戏、蚕花火、蚕花灯、扫蚕花地……等等。本处的蚕花，取第四种意思。
[26]紫姑：民间传说主管坑厕的神灵，又作子姑、厕姑、茅姑、坑姑、坑三姑娘、戚姑等。因其能预知来年蚕桑丰歉以及众事，故而民间正月十五前后迎祀于家。紫姑信仰起源已无确切记载，当在南朝前即有，南朝宋刘敬叔《异苑》卷五记载：“世有紫姑神，古来相传，是人家妾。为大妇所嫉（一作妒），每以秽事相次役，正月十五日，感激而死。故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之。祝曰：‘子胥不在(是其婿名也)，曹姑亦归 (曹即其大妇也)，小姑可出戏。’投者觉重，便是神来。奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躞不住。能占众事，卜未来蚕桑。又善射钩，好则大舞，恶便仰眠。”这条记载出现了“紫姑”这一名号及迎祭的地点——“厕间或猪栏边”，却并未说明紫姑即是厕神。但其“占众事”,“卜未来蚕桑”的神性，已经完全具备了后世备受尊崇的厕神紫姑的特征。进一步明确说出紫姑姓名，并点明紫姑即为厕神及其受封厕神缘由的是唐代的《显异录》：“紫姑，莱阳人，姓何名媚，字丽卿。寿阳李景纳为妾。其妻嫉之，正月十五阴杀于厕间。天帝悯之，命为厕神。故世人作其形，夜于厕间迎祀，以占众事。俗呼为三姑。”《显异录》的记载从细节上更为明确，是后世所普遍认可的关于厕神紫姑最确切的记载。至此以后，人们关于紫姑为厕神的认识遂固定并传承了下来。
[27]祭赛：祭，社祭。赛，赛会。祭赛，也即赛社、社赛，这里泛指民间的祭祀庙会活动。赛，报也，谓报神福也。社，指土地神，或具体为“后土神”。所以“赛社”的本意，即报谢土地神的赐福。《周礼·地官》记曰：“舞师掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀；教帗舞，帅而舞社稷之祭祀。”除“天子之祭”外，民间也有“社日”，《礼记·月令》中记载有“仲春之月”、“择元日，命民社”。古代以农历立春后第五个戊日为春社，立秋后第五个戊日为秋社。社日，人们聚会，设酒浆，杀禽畜，祭祀社神，并演文艺节目娱神，然后会餐，共享祭品。也有四季致祭者。帝王、诸侯祭社之所，称社宫；一般人祭社之所，在社树（表征社神之树）下临时搭盖的房屋。祭社之肉，称社肉（或福肉）；祭社之酒，称社酒，俗传饮之可治耳聋；祭社之饭食，称社饭；祭社之文艺表演，称社火、社会。为社服务之事，称社事；供祭社费用的田土称社田。（姜彬主编：《中国民间文学大辞典》，第59页）
[28]有虞：有虞，有虞氏，即舜帝。舜受尧禅，为天子。以其先国于虞（今山西省平陆县），故称有虞氏。
[29]怀柔五服：怀柔，指笼络安抚外国或国内少数民族等为“怀柔”。《礼记·中庸》：“送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往以薄来，所以怀诸侯也。”汉贾谊《新书·无蓄》：“怀柔附远，何招而不至？”《三国志·吴志·吴主传》：“宣导休风，怀柔百越。”五服，一指古代王畿外围，以五百里为一区划，由近及远分为侯服﹑甸服﹑绥服﹑要服﹑荒服，合称五服。服，服事天子之意。《尚书·益稷》：“弼成五服，至于五千。”孔传：“五服，侯、甸、绥、要、荒服也。服，五百里。四方相距为方五千里。”又周称侯、甸、男、采、卫为五服。见《尚书·康诰》。二指古代天子、诸侯、卿、大夫、士五等服式。三指古代以亲疏为差等的五种丧服。四谓高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自身五代。这里取第一种意思，以五服代指天下。
[30]丝路海陆来：丝路，即丝绸之路。西汉（公元前202年—公元8年）时，张骞出使西域，开辟了以长安（今西安）为起点，经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并联结地中海各国的陆上通道。通过这条贯穿亚欧的大道，中国的丝、绸、绫、缎、绢等丝制品，源源不断地运向中亚和欧洲，因此，希腊、罗马人称中国为赛里斯国，称中国人为赛里斯人。所谓“赛里斯”即“丝绸”之意。19世纪末，德国地质学家李希霍芬将张骞开辟行走的这条东西大道誉为“丝绸之路”。德国人胡特森在多年研究的基础上，撰写成专著《丝路》。从此，丝绸之路这一谓称得到了世界的承认。后来，史学家把沟通中西方的几条主要商路均以“丝绸之路”冠之，这样就有了西域丝绸之路、海上丝绸之路、西南丝绸之路，丝绸之路是古代中国与外界经济贸易、文化往来的重要桥梁和纽带。
[31]渊薮：渊，深水，潭，渊水，渊谷，渊林，鱼所聚处。薮，生长着很多草的湖泽，薮泽，人或物聚集的地方。渊薮这里指事物发生的根源。宋王安石《赠陈君景初》诗：“堂堂颍川士，察脉极渊薮。”明李贽《童心说》：“然则‘六经’、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也。”
[32]羁旅：一指长久寄居他乡。《左传·庄公二十二年》：“齐侯使敬仲为卿，辞曰：‘羁旅之臣……敢辱高位？’”杜预注：“羁，寄；旅，客也。”《史记·陈杞世家》：“羁旅之臣，幸得免负担，君之惠也。”唐韩愈《又与柳中丞书》：“夫远徵军士，行者有羁旅离别之思，居者有怨旷骚动之忧。”宋陆游《六言》诗之四：“壮岁京华羁旅，暮年湖海清狂。”二指客居异乡的人。《周礼·地官·遗人》：“野鄙之委积，以待羁旅。”郑玄注：“羁旅，过行寄止者。” 北齐颜之推《颜氏家训·涉务》：“江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅。”《资治通鉴·晋惠帝太安二年》：“机以羁旅事颖，一旦顿居诸将之右，王粹等心皆不服。”清龚自珍《台城路·同人皆诇知余近事》词：“吴棉已把桃笙换，流光最惊羁旅。”
[33]行銮垂顾：行，行在，行在所，指天子所在的地方。《史记·卫将军骠骑列传》：“右将军苏建尽亡其军，独以身得亡去，自归大将军……遂囚建诣行在所。”裴骃集解引蔡邕曰：“天子自谓所居曰‘行在所’，言今虽在京师，行所至耳。”行銮即代指帝王。行銮垂顾意指帝王关切蚕桑。
[34]商女曼舞：商女，即歌女。唐杜牧《泊秦淮》云：“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。”将歌女称为商女，与古代的五行说有关。在唐代，歌女、歌妓、女伶通称“秋娘”，亦称为“秋女”。唐白居易《琵琶行》曰：“曲罢曾教善才伏，妆罢每被秋娘妒。”按照五行说的原理，五行、五音、季节三者可以相配，其体系为：
五行 木、火、土、金、水
五音 角、徵、宫、商、羽
季节 春、夏、季夏、秋、冬
因为商音凄厉，与秋天萧杀之气相应，故以商配秋，称为商秋。何晏《景福殿赋》：“结实商秋，敷华青春。”这样“商”与“秋”变结下了不解之缘，衍生了不少以商代秋的雅称：秋季可以叫商序、商素、商日；秋风可以叫商信、商风、商吹；秋意、秋气可以叫商意、商气；秋云可以叫做商云；秋花可以叫做商葩；秋叶可以叫做商叶。因此，秋女自然也就可以称作商女了。商女曼舞，这里意指音乐舞蹈艺术。
[35]西风：借指近代西方文明。
[36]杼：织布机上的筘，古代亦指梭。《说文》：“杼，机之持纬者。”常用来带代指织机，《后汉书·列女传》：“此织生自蚕茧，成于机杼。”《木兰诗》：“不闻机杼声，惟闻女叹息。”
[37]兰学：指日本江户中期至幕末开国以前关于西方学问、技术或西欧形势的知识及其研究，当时主要以荷兰语为媒介进行学习，故称为“兰学”。大槻玄泽的兰学入门书《兰学阶梯》（1783）的例言中说：“兰学是指荷兰的学问”，具体地说，兰学是后于葡、西两国，17世纪初来到日本，整个锁国时代垄断日本对欧贸易的荷兰所带来的西方学问。但其内容有哥白尼、伽利略、开普勒、牛顿等的学说，故不只是荷兰的学问，意味着整个近代欧洲的科学技术知识，从而兰学广义上与洋学相同。
[38]相忍惕惕：惕惕，忧劳，惊恐不安的样子。《诗·陈风·防有鹊巢》：“谁侜予美，心焉惕惕。”毛传：“惕惕，尤忉忉也。”陈奂传疏：“惕惕，亦忧劳之意，故云忉忉也……《尔雅》：‘惕惕，爱也。’郭注：‘《诗》云：心焉惕惕，《韩诗》以为说人，故言爱也。’案：爱者谓爱君，君受馋贼所诳，故君子忧劳之心惕惕然。《尔雅》释经义，毛传释字义也。”宋王禹偁《籍田赋》：“修农事以惕惕，袭春服之重重。”
[39]养浩气荡于丹田兮：浩气，即正气，刚直正大的精神。形容刚直正大的精神长存。丹田，人体部位名。道教称人体有三丹田：在两眉间者为上丹田，在心下者为中丹田，在脐下者为下丹田。见晋葛洪《抱朴子·地真》。一般指下丹田。《黄庭外景经·上部经》：“呼吸庐间入丹田，务成子注：“呼吸元气会丹田中。丹田中者，脐下三寸阴阳户，俗人以生子，道人以生身。”养浩气荡于丹田兮，意指将正气养于丹田之中，蓄势待发。
[40]太玄：太，大。玄，玄妙，深奥。太玄指深奥不易理解的道理。
[41]窠臼：本意指门臼，即旧式门上承受转轴的臼形小坑。《醒世恒言·一文钱小隙造奇冤》：“众人一齐动手，乒乒乓乓将遮堂乱打，那遮堂已是离了窠臼的，不消几下，一扇扇都倒下去。”比喻旧有的现成格式，老套子。宋朱熹《答许顺之书》：“此正是顺之从来一箇窠臼，何故至今出脱不得，岂自以为是之过耶？”
[42]蚕丛：指蜀王的祖先，教人养蚕。唐韩愈《艺文类聚》卷六引汉杨雄《蜀本记》：“蜀始王曰蚕丛，次曰伯雍，次曰鱼凫。”唐李白《蜀道难》：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然。”2.借指蜀地。宋司马光《仲庶同年兄自成都移长安以诗寄贺》：“蚕丛龟印解，鹑野隼旟新。”因蚕丛教民养蚕，故而被四川百姓奉为蚕神，这里代指蚕桑业。五代前蜀杜光庭《仙传拾遗》称：“ 蚕丛氏自立王蜀，教民蚕桑，作金蚕数千头。每岁之首，出金头蚕，以给民一蚕，民所养之蚕必繁孳。罢，即归蚕于王。巡境内，所止之处，民则成市。蜀人因其遗事，年年春置蚕市也。”明《一统志》载:“蚕丛氏初为蜀侯，后称蜀王，教人养蚕，后人感之，尊祀为神，并在成都府治西南建蚕丛祠，俗呼为青衣神。”明徐光启(农政全书》载:“蚕丛都蜀，衣青衣，教民蚕桑，则蜀可蚕。”这里用蚕丛代指中国蚕业。
[43]春秋：一指春秋两季。亦泛指历史。三指时代名，即春秋时期,一般指公元前770年～476年间。四指儒家经典名，编年体春秋史，相传由孔子据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成，记载自公元前722年至前481年共二百四十一年间的史事，是中国最早的编年体史书。五指古代史书通称，有时也可引申出一种文笔，即“春秋笔法”。此处既有春秋两季之意，也暗含不绝历史之意。
[44]贤何以齐：贤，德才兼备的人；齐，看齐。如何向德才兼备的人学习。《论语·里仁》：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’”孔颖达疏：“见彼贤则思与之齐等。”唐骆宾王《灵泉颂》：“见贤思齐，仰圭璋而有地；挥毫兴颂，镂琬琰之无惭。”元秦简夫《剪发待宾》第二折：“你可便见贤思齐，默而识之。”清顾炎武《<井中心史歌>序》：“悲年运之日往，值禁罔之逾密，而见贤思齐，独立不惧，故而做此歌以发挥其事云尔。”
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发表于 2015-2-10 00:25:57
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