《中庸》中的名句

管季超0712

《中庸》中的名句

1、子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。（第一章《纲要》）

2、子程子曰：放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。（第一章《纲要》）

3、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（第一章《纲要》）

4、道也者，不可须臾离也，可离非道也。（第一章《纲要》）

5、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。（第一章《纲要》）

6、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。（第一章《纲要》）

7、中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。（第一章《纲要》）

8、致中和，天地位焉，万物育焉。（第一章《纲要》）

9、朱熹：首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离，次言“存养省察”之要，终言“圣神功化”之极。（第一章《纲要》）

10、朱熹：盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善。（第一章《纲要》）

11、仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”（第二章《知人》）

12、子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”（第三章《正心》）

13、子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（第四章《正心》）

14、子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”（第六章《审问》）

15、子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”（第七章《明道》）

16、子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”（第八章《正心》）

17、子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”（第九章《正心》）

18、子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。”（第十章《明道》）

19、子曰：“故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”（第十章《明道》）

20、子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”（第十一章《正心》）

21、君子之道，费而隐。（第十二章《知物》）

22、夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。（第十二章《知物》）

23、天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。（第十二章《知物》）

24、《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。（第十二章《知物》）

25、子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”（第十三章《笃行》）

26、子曰：“故君子以人治人，改而止。”（第十三章《笃行》）

27、子曰：“忠恕，违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”（第十三章《笃行》）

28、子曰：“庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”（第十三章《笃行》）

29、君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。（第十四章《修身》）

30、在上位，不陵下，在下位，不援上，正己而不求于人，则无怨。（第十四章《修身》）

31、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。（第十四章《修身》）

32、子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”（第十四章《修身》）

33、君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登，高必自卑。（第十五章《齐家》）

34、《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”（第十五章《齐家》）

35、子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎？！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可揜，如此夫。”（第十六章《齐家》）

36、子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之！’故大德者必受命。”（第十七章《知天》）

37、子曰：“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”（第十九章《齐家》）

38、哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”（第二十章《治国》）
39、子曰：“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”（第二十章《治国》）

40、子曰：“故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”（第二十章《治国》）

41、子曰：“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知，仁，勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”（第二十章《治国》）

42、子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”（第二十章《治国》）
43、子曰：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”（第二十章《治国》）

44、子曰：“修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”（第二十章《治国》）

45、子曰：“齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”（第二十章《治国》）

46、子曰：“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”（第二十章《治国》）

47、子曰：“在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”（第二十章《治国》）

48、子曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”（第二十章《治国》）

49、子曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。”（第二十章《治国》）

50、子曰：“人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”（第二十章《治国》）
51、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。（第二十一章《知性》）

52、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。（第二十二章《诚意》）

53、其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。（第二十三章《诚意》）

54、至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。（第二十四章《治国》）

55、诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不成无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。（第二十五章《诚意》）

56、故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。（第二十六章《博学》）

57、天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。（第二十六章《博学》）

58、今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。（第二十六章《博学》）

59、《诗》曰：“惟天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显！文王之德之纯！”盖曰天王之所以为天也，纯亦不已。（第二十六章《博学》）

60、大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”（第二十七章《修身》）

61、故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。（第二十七章《修身》）

62、是故居上不骄，为下不倍，国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！（第二十七章《修身》）

63、子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。”（第二十八章《明道》）

64、子曰：“非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德。苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”（第二十八章《明道》）

65、王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。（第二十九章《明辨》）

66、故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。（第二十九章《明辨》）

67、是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。（第二十九章《明辨》）

68、《诗》曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉！”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。（第二十九章《明辨》）

69、仲尼祖述尧舜，宪章文武：上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。（第三十章《知法》）

70、唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。（第三十一章《修身》）

71、溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队；凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。（第三十一章《修身》）

72、惟天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？（第三十二章《诚意》）

73、《诗》曰：“衣锦尚絅”，恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而面不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

74、《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其惟人之所不见乎！

75、《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。

76、《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。

77、《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。

78、《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”

79、《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣！