蔡兴蓉：奠基孩子一生的40节中文课

管季超0712

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                                                课程目录

      中国文学：上古歌谣；《诗经》；汉魏六朝诗；唐诗

          中国哲学：《大学》《中庸》《孟子》《论语》《道德经》《庄子》《心经》

         中国学术：宗教，科学，书法，哲学，心理学，史学，考古学，文学，艺术，音乐

                            课程内容

                          文学

1、上古歌谣 《击壤歌》、《卿云歌》、《八伯歌》

  《南风歌》、《采薇歌》、《白云谣》

《楚聘歌》、《获麟歌》、《徐人歌》、《越人歌》

2、《诗经》选 《关雎》、《桃夭》、《木瓜》、《黍离》、《子衿》、《野有蔓草》

  《硕鼠》、《蒹葭》、《无衣》、《鹿鸣》、《鹤鸣》、《白驹》

3、汉魏六朝诗 《大风歌》、《鸿鹄歌》、《垓下歌》、《秋风辞》、《白头吟》

（3课时） 《落叶哀蝉曲》《十五从军征》、《善哉行》、《古歌》、《西洲曲》

《行行重行行》、《青青河畔草》、《涉江采芙蓉》、

《驱车上东门》、《去者日以疏》、《生年不满百》

《曹操短歌行》、《曹丕善哉行》、《嵇康一首》《左思一首》

《时运二首》、《杂诗二首》、《读山海经一首》、《挽歌一首》

《饮酒一首》、《归园田居一首》、《鲍照二首》、《谢灵运二首》

4、唐诗《春晓》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》《赠汪伦》《望庐山瀑布》《独坐敬亭山》《悯农》《江上渔者》《咏梅》《泊船瓜洲》《枫桥夜泊》《寻隐者不遇》《游园不值》《渔歌子》《江雪》《竹里馆》

                                          哲学

一、《大学》：做一个天人合一、浩浩如也的完人。

1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

2、汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民”。《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”故君子无所不用其极。

3、所谓诚其意者：勿自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，帮君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。

4、所谓修身在正其心者，身有所愤懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；所有忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，食而不知其味。此谓修身在正其心。

二、《中庸》​：世界上最有原则有变通有境界的处世哲学。

1、天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。

2、莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

3、喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。

4、致中和，天地位焉，万物育焉。

5、仲尼曰：“君子中庸；小人反中庸。”

6、子曰“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”

7、子曰：人皆曰”予知“，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰”予知“，择乎中庸，而不能期月守也。

8、子曰，”天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。“

9、子曰，”道不远人。人之为道而远人，不可以为道。“

10、君子素其位而行，不愿乎其外。

11、素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。

12、子曰：”射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。“

13、子曰：”好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。“

14、自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。

15、故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。

三、《孟子》孟子之独立人格：生当为大丈夫

王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也。非其有而取之，非义也。居恶在，仁是也。路恶在，义是也。居仁由义，大人之事备矣。”

“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不兼于心，则馁矣。

孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，衰题数尺，我得志弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也。吾何畏彼哉？”

景春曰：“公孙衍，张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：’往之汝家，必敬必戒，无违夫子。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民行之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵从之。今之人，修其天爵，以要人爵，既得人爵而弃其天爵。则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐而王天下不与存焉。”

      

四、《论语》孔子思想的核心：依于仁，约于礼，游于艺

仁：

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

子曰∶「刚、毅、木、讷，近仁。」

子曰：“人而不仁，如礼何？”人而不仁，如乐何？

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。＇其从之也？子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

颜渊问「仁」。子曰∶「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？」颜渊曰∶「请问其目？」子曰∶「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰∶「回虽不敏，请事斯语矣！」

仲弓问「仁」。子曰∶「出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦无怨，在家无怨。」仲弓曰∶「雍虽不敏，请事斯语矣！」

子曰∶「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」

子贡问「为仁」。子曰∶「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。」

礼：

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪＇。”

子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。

子曰∶「诵诗三百；授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？」

陈亢问於伯鱼曰∶「子亦有异闻乎？」对曰∶「未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰∶『学诗乎？』对曰∶『未也。』『不学诗，无以言！』鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰∶『学礼乎？』对曰∶『未也。』『不学礼，无以立！』鲤退而学礼。闻斯二者。」陈亢退而喜曰∶「问一得三∶闻诗，闻礼。又闻君子远其子也。」

子曰∶小子！何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”

子曰：“人而不仁，如礼何？”人而不仁，如乐何？”

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

孔子的生活方式：游于艺（生活艺术化）

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。

叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

子曰：“天生德於予，桓魁其如予何？”

子曰∶「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」

子曰∶「莫我知也夫！」子贡曰∶「何为其莫知子也？」子曰∶「不怨天，天尤人；下学而上达。知我者，其天乎！」

子之燕居，申申如也，夭夭如也。”

子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。”

孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言；唯谨尔。朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，如也。君在，如也，与与如也。

食不厌精，脍不厌细。食而鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭於公，不宿肉。

祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食，菜羹，瓜祭，必齐如也。

席不正不坐。

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立於阼阶。

问人於他邦，再拜而送之。

厩焚，子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。

师冕见。及阶，子曰∶「阶也！」及席，子曰∶「席也！」皆坐，子告之曰∶「某在斯！某在斯！」师冕出，子张问曰∶「与师言之道与？」子曰∶「然，固相师之道也。」

五、《道德经》

老子思想的基本概念与主要观念：道、有、无，道法自然

原理：

第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

第四十章反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

为政：

第十七章太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

第十八章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　

第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧

第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云﹕“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

做事与修身：

第六十三章为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

第六十四章其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

六、《庄子》

庄子的思想与寓言：逍遥与齐物

莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以境內累矣！」莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾於塗中乎？」二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」

——《庄子·秋水》

或聘於莊子，莊子應其使曰：「子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔，及其牽而入於太廟，雖欲為孤犢，其可得乎！」

——《庄子·列御寇》

惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名為鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：『嚇！』今子欲以子之梁國而嚇我邪？」

——《庄子·秋水》

莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居長子，老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也，而本無形，非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」

——《庄子·至乐》

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！」

——《庄子·列御寇》

                                                                      学术

一、    有关中国宗教

1、中国本土为什么不产宗教？

宗教的实质是他信，而中国人偏重自信，如：

孔子：”天生德于予“

《中庸》：“天命谓之性”。

《易系辞》：“一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也”。

孟子：“尽心知性，尽性知天”。

综上所述，“一天人，合内外。”）

2、子产和他的“魂魄论”

子产主张魂魄一元，西方主张魂魄二元。

3、中国人也追求“不朽”

三不朽：立功、立德、立言。

不朽之手段：传之后代。此所以“不孝有三，无后为大”“身体发肤，受之父母”也。

4、孔子何以不言“怪力乱神”

子贡：“夫子之文章可得而闻，夫子之言性与天道不可得而闻。”

孔子：“祭神如神在，吾与不祭，如不祭”。

灵异事件：辰州符

西人重能不重德，中国重德不重能：聪明正直是谓神。

              二、有关中国哲学

1、中国哲学之简介

孔子之仁。

何谓仁？孔子何以仁礼并提，仁智并提？

墨子之“兼爱”。

墨子为什么攻击儒家？他的“兼爱”何以不能实现？试与西方耶稣比较谈。

老子之无。

何以说老子乃道家之左派，而庄子乃道家之右派？比较谈。

《中庸》之中庸。

何谓中庸？为什么说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教？”

2、中西哲学比较谈

西方“正反合”无（完无极），中国“正反合一”可尽宇宙。（庄子有言“得其环中，以应无穷”）。

西方创造如“（吾爱吾师，吾更爱真理”）；中国保守如“（天不变，道亦不变”。）

西方“物竞天择”，中国“天地之大德曰生”，“胜负乃兵家常事”。

西方重变，中国重化。

                三、有关中国科学

1、中国科学乃人文化成，是生命的、有机的。如：

有巢氏：构木为巢——建筑——园亭——桥梁等。

燧火氏——烹饪。

神农氏：尝百草——医药。中医的特点：将医学对象视为一整体；用药亦主有机，认为生命可与生命相通；讲究静坐养神，延年益寿；认为可与死者心神交接。

大禹治水——水利。

周公：制礼作乐。金，石，丝，竹，匏，士，革，木。“丝不如竹，竹不如肉”。

蒙恬：文房四宝。笔墨纸砚再证物性相通和“率性之谓道”。

2、道家重自然，反机心。

庄子“桔槔”的典故。

中国神话里的道家思想。

3、比较：西方工业革命何以科学大发展。

哲学家、科学家和工匠的结合。

从古希腊以来的“科学癌症”。

               四、有关中国心理学

1、概括地说，中国惟一门学问，曰心理学，其基础是音乐；西方亦只一门学问，曰物理学，其基础是数学。

中国心理学系人文科学，西方心理学系自然科学。

中国心理学讲究心通心，西方心理学讲究心通物。

2、“心通心”之种种实例。

文学中的心理学——自达己心；（此为与己通）

艺术中的心理学——如“客有吹洞箫者，其声呜呜然”，“长笛一声人倚楼”。

绘画中的心理学——写意是也。如梅兰竹菊“四君子”，如八大山人笔下的鸟。

书法中的心理学——王羲之“书者，神妙之道也，非正人君子，不可为之”。

3、天地之心

心是什么？

朱熹“数点梅花天地心”是什么意思？

大自然的意志与息。

4、聊斋与中庸之道。

            五、有关中国史学

1、中国在世界上最重历史，何也？

哲学上的“正反合一”观。

古为今鉴观。

非创造无以继承观。

反向的进化史。

2、中国史重人不重事，西方史重事不重人。

例：鲍叔，晏子，越石父、刘邦、战国四公子等。

3、褒贬：中国史学之要纲。

齐崔杼弑君之典。

《史记》取法《春秋》。

4、中国重天下观，西方重国别观。

《大学》之三纲八目。

西方的分别与对立。

         六、有关中国教育学

1、中国教育是“人生教育，旨在做一个社会理想人。

子曰：“弟子入则 孝，出则弟，谨而信，泛爱从，而亲人”。“学有余力。则以学文”。

2、中国教育是德性教育。

“人而不仁如礼何，如乐何。”

“始作俑者，其无后乎”

“有朋自远方来”

“吾无行不与二三子者，是丘也。”

“回也视吾如父也，予不得视其如子也。”

子路打虎。

3、中国教育是全人教育。

“暮春三月，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，舞乎风雩，咏而归。”

“吾与点也”。

4、中国教育是明体（针对达用教）育。

武王伐纣，伯夷、叔齐叩马而谏，耻食周粟，饿死首阳之山。

孔子：“殷有三仁焉。微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。”

孔子：“伯夷、叔齐古之仁人也，求仁而得仁。”

5、中国教育是性情教育。

人生之味不在物欲，而在情味。

《中庸》：“人莫不饮食，鲜能知味。”

老子：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。”

孟子：“养心莫善于寡欲”

布衣暖，菜根香，读书滋味长。中国人之诗意人生。

6、中国人重学重于重教。

“礼有不学，义无往教。”

蒙卦：“非我求蒙童，蒙童求我也”

“不问而告曰傲”

“经师不如人师，言教不如身教”。

（今日专设教育学一科，谬之远矣）

           七、有关中国文学                                                                                 

1、中国文学乃属“己学”，即表现一己之生命，不似西方，关注于事事物物，而不见一己之生命。

例：屈原、李白、苏东坡、司马迁、曹操

2、文学多源于老庄“濮渭间思”，系性情之学。

庄子与惠施

《大学》：君子出入而自得

《关雎》

3、中国文学的留白艺术

有限时空蕴含无限时空二三（人千军万马，六七步四海神州）

“乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒”与“比兴赋”

4、文学人生化

园林艺术

为什么说苏东坡是“浪漫的实干家”？

李白杜甫比较谈

5、真正的文学在非文学处

五四运动的三大弊端

《史记》之文学性略论

曹娥寻父，月连救母

6、金圣叹之“六才子论”在文学史上的影响。

           八、有关中国音乐

1、情为重，技次之，是以中国无专门音乐家。

“文以载道”

“一为文人，便不足观”

“雕虫小技，壮夫不为”（扬雄）

“丝不如竹，竹不如肉”

2、重和合。

如平剧。以人声为主，一切器声皆为副。器声中又有京胡为主。

3、各表情志。

荆轲去秦“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”。

项羽垓下“力拨山兮……”

伯牙鼓琴、弃琴。

庄周鼓盒而歌。

昭君出塞，马上琵琶；文姬归汉，胡笳十八拍。

4、最重情味

晨钟幕鼓

张继《夜泊枫桥》

白居易浔阳江头《琵琶女》

东坡夜游赤壁“有客吹洞箫者，其声呜呜然”。

5、音乐与文学结合

《梁祝》

《梁祝》主角访台轰动说明了什么？

6、音乐非一专门技艺，讲一通字。

王维：雨中花果落，灯下草虫鸣。

         九、有关中国书法

1、贞观元年，皇家书法家为什么没有成功？

  虞世南，欧阳询，褚遂良

2、心诀手授，有痴乃成

  怀素和颜真卿的故事。欧阳询的故事。张旭的故事。王羲之和王献之的故事。

3、动笔当如“锥刺沙”

  悬腕技法

  苏坡“螃蟹体”

4、“书者，玄妙之道也。非正人君子，不可为之”

  苏东坡：浪漫的实干家。

       十，有关中国社会学

1、何为室，何为家？

“夫妻一室，天伦之始”

中国古代婚姻制度

相敬如宾，举案齐眉，猜书泼茶的典故

2、宗法社会

中国人的家庭观

中国人的永恒观

费孝通的“差序格局”

3、四民社会

工农士商各阶层之分析

4、梁潄溟的三大文明体系简介

西方人对物

中国人对人

印度人对己

5、“天子之民，浩浩如也”

略谈中国人的喜气