中华孝文化名城与文化建设

锦毛鸡

         中华孝文化名城与文化建设
                                                                                               刘碧峰


          市委、市政府提出把孝感打造成“中华孝文化名城”的战略目标，是审时度势、立足实际、针对我市传统文化特点、具有可持续发展意义的切实可行的目标，可预期的是，这个目标一旦实现，孝感的知名度、孝感的经济发展、孝感在省内乃至全国的历史地位，都将大大加强，成为中部崛起中的经济文化大市。
          那么，如何着手建设中华孝文化名城，根据孝感目前的状况，则有很多基础性的工作要做。所谓“孝文化名城”，首先需要着眼的，是在“文化”二字上下功夫，没有丰厚的文化内涵，没有浓郁的文化底蕴作支撑，孝文化名城的建设，则是一座空中楼阁，难以立起。鉴于此种认识，本人仅就孝文化名城与文化建设的问题，谈几点简略的看法。
                            一、积极开掘孝文化资源，尽力整理孝文化资料，使之系统化、条理化。
           作为全国唯一一个以孝命名的中等城市，孝感具有极为丰富的孝文化资源，除了著名的董永、孟宗、黄香三大孝子之外，各地县志上所载的有名有姓有事迹的孝子、孝女、孝媳不下五百人之多，他们有力地烘托了孝感孝文化的氛围，是建设孝文化名城的有力基础，也是孝感优良传统文化的承传者和示范者，对构建孝文化体系有着重要的作用。如何深入开掘好包括三大孝子在内的这座丰厚的孝文化宝库，是传承优良传统文化、弘扬先进文化工作中的一个值得认真思考的问题，也是构建孝文化名城中不应忽视一个重要方面。
          自改革开放以来，孝感在整理传统孝文化资源方面，作了大量的工作，在董永、黄香、孟宗三大孝子的开发上，取得了一定的成绩。在史料整理、传说搜集、故事编辑等方面，陆续推出了一批颇有影响的成果，在董永研究上，已出版有《董永与七仙女的传说》《董永奇传》《董永故事探源》《董永故事初探》等著作；在黄香研究上已出版《千古孝子黄香》
         《孝子贤臣黄香》和大型戏曲《云梦黄香》；在孟宗研究上已推出《孟宗的故事》等，这些著作的问世，对孝感成为中国孝文化研究中心之一的地位奠定了坚实的基础，除了这些专项研究成果，在孝文化的综合研究方面，也出现了一大批高质量、厚实丰富的专著，如《中华孝文化研究》《孝感文化研究》《孝感孝文化》《孝文化研究》《孝感孝子》等颇有影响的书目，把孝文化研究从地域性文化研究，扩延至全国性的传统文化研究，使孝感插上孝文化的翅膀，名扬神州大地。
          在取得这些举世瞩目的成绩的同时，我们应该看到背后存在的不足，孝感孝文化的研究活动，多年来缺少一个系统的组织指导和策划，处于一种散兵游勇自发的游击方式，研究者出于对孝文化的热爱和一种责任感，自发地、各自为阵地、独立地、个体地工作，使孝文化研究成果虽然时有涌现，但没有形成完整的体系，在学术界形不成强有力的冲击波和震撼力，使许多精辟的见解如一滴雨水落入大海中一样寂寂无闻，形不成一丝涟漪。
         近几年，孝感先后落户了湖北孝文化研究基地和湖北省孝文化研究会，也成立了市文艺理论家协会，初步改变了这种散兵游勇式的研究局面，但与构建中华孝文化名城的目标要求，目前这些组织的运行方式还有较大的距离，鉴于此种情况，我以为市委、市政府应采取措施，对这些社会力量进一步加强管理和整合，形成一个专门性的有职有权的强力机构来协调和指导，制订出计划，有秩地展开研究工作，力求全面地挖掘、开发孝文化资源，为中华孝文化名城的建设做好打基础的工作。
          在目前条件下，如何挖掘孝文化资源、整理孝文化资料，使之系统化、条理化呢？本人以为应在这样几个方面着力：
        一是对现有已经成书的史料传说加以重新梳理，精选一套具有代表性的孝文化丛书。前面说过，孝感现已出版有不少专著，有不少独到精辟的史料和观点，同时也有不少人云亦云的东西，可谓良莠并存。为了使这些已经问世的专著真正具有指导性和说服力，成为有价值的文本，应组织力量对这些专著加以梳理，精编一套严肃的、严谨的、严格的丛书，使其成为进一步开展孝文化研究的基本资料。在这方面，山东淄博编的《董永与孝文化》、江苏东台编的《董永传说研究》等，已先行一步，其资料的系统性、研究的扎实性，值得我们借鉴。这个工作做好了，下一步的后续工作才不是缘木之鱼，而是万丈高楼有了坚实的基础。
          二是对现有孝文化历史古迹加强保护和整修。历史古迹是学术研究的基本载体，是挖掘、整理孝文化资源的第一手资料，对其保护和整修，是最基本的工作。孝感作为孝文化的起源地之一，有着丰厚的历史遗迹，如董永村、董永墓、饭山、瑶池、理丝桥、黄香墓、哭竹巷等等，对这些遗址遗迹加以保护，整修成孝文化标志性设施，对孝文化的研究，将起到事半功倍的效果。当然，在整修这些古迹的时候，一定要按照科学性、历史性的方法来进行，既要高起点又要保持原始性，切切不可过度装饰，破坏了其历史风貌。
        三是对传承人加以保护和培养。孝文化的传统资源，相当一部分靠人们口耳相传的传说故事在传承，由于时代的发展及一些老传承人的故去，许多传说故事的民间传承出现了断代的危险，因此，对这些传承人的保护和其继承者的培养，就迫在眉睫。当前，应组织力量对这些人的情况进行摸底，有些重点传承人的故事要加以抢救性录音，对有一定传承能力的新人要给予鼓励性培养，以防止断代失传现象的发生。
                                         二、在充分开掘孝文化底蕴的同时，努力推出反映时代精神的孝文化新作。
         要搞好中华孝文化名城的文化建设，在充分开掘好传统资源的同时，必须加强推陈出新的工作，换句话说，古为今用，在充分吃透孝文化历史精华的情况下，合理衍生，创作出现代人们喜闻乐见的孕含丰富孝文化内容的文化艺术产品，通过最受大众欢迎的文艺形式，把孝文化精神润物细无声地渗透到人们的意识之中，使孝文化成为人们的日常生活中的自觉行为，行成中华孝文化名城的坚实基础。
          纵观孝感孝文化形态，其核心内容具有故事性、传奇性和感人性，很适合于生产引发赋有新的时代价值的文艺产品及其它产品，比如解放后，在董永传说故事的基础上创作的戏曲《天仙配》和《百日缘》等，其悲欢离合的动人情节，不知打动了多少人的心，是一个雅俗共赏、受到各个阶层人群喜爱的经典孝文化作品，也是这方面的一个成功的范例。根据董永、黄香、孟宗及其它孝子的故事特点，我们还可以创作出无数的能引人共鸣的优秀作品。我们如果在这方面精心组织，在各个文艺门类上都创作出一批优秀作品，并广泛渗透到人民群众的日常生活之中，如文学、美术、书法、曲艺、剪纸、食品包装、产品装潢等，必将产生良好的效果，其孝文化名城的文化建设工作，就会出现喜人的局面。
                                   三、按照孝文化名城的设想，做好孝文化的城市景观、园林及其它工作。
          建设中华孝文化名城，最直按的是在城市设计、规划、街道命名、街头景观等方面充分体现孝文化特色，使人一踏上这片热土，即感受到浓烈的孝文化氛围，从这一点来看，孝感城里目前少量的孝文化景观、园林和雕塑等，是极不适应形势的要求的。我以为，应更进一步在城市规划上多考虑这方面的内容，比如孝感的每一条大道上，都应有孝文化的标志性建筑，所有休闲场所，都应有孝文化的内容展示，在建设好孝文化主题公园、槐荫公园、董永公园的同时，在孝感人口密集聚住区，可修建更多的小型纪念性公园；下大力气将董永村一带建设成一座董永纪念性的园林场馆，最大限度地将街道和大型建筑物以孝文化内容命名等，这此事情都是最好直接表达孝文化实质的、也比较好处理的工作，只要规划做好了，很容易办成。
          总之，中华孝文化名城的建设，第一步的工作是在文化建设上着眼，深化开去，带动其它方面的建设随之而上。因此，文化建设在孝文化的名城建设中的作用，是不言而喻的，没有文化的军队，是愚蠢的军队，没有文化的城市，是没有灵魂的城市，而孝文化名城，更不可缺少深厚的文化支撑，因此，建设孝文化名城，首要的是做好文化建设，文化建设的基础打扎实了，孝文化名城的建设才大有可为。

管季超.

刘主席钧鉴；  
        大作拜读。谢谢您惠传原创新稿。
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         如有可能，本站拟为孝感本土作家开设研究专栏。您是市文联副主席/作协主席，最熟悉这方面情况，希望得到曾主席和您的支持。
      上周市美协主席团会时没见到您，下周我想到文联去找您面晤求教。
顺颂
           春祺
                                                                                                                                                                          季超顿首